乾隆朝奇才张裕昆：被朝鲜文人赞为“王羲之”

沈阳老张 · 发表于 2010-12-14 13:51:37

张裕昆，清乾隆时期沈阳人，本名张又龄，字裕昆，号万泉居士。迄今为止，在现存所有清代官书以及东北地方文献中，都无法找到张裕昆这个名字。如果不是我在韩国首尔大学从事研究期间于奎章阁图书馆收藏的《入沈记》一书中读到他的事迹，怎能相信乾隆年间的沈阳城中竟有这样一位旷世奇才！请看朝鲜文人李成仲在书中写下的这段文字:
“余观万泉翁三十岁写真，韶颜英风，蔼然芳华。方其品题图书，分列花石也，必有词朋墨徒、高释道流为之左右，如兰亭之群贤、竹溪之六逸也。又若梧桐月上、芰荷风来，鹤避烟而鱼吞墨也，必有玄谈穷道德之妙，佳句得风雅之余者矣。乃不使东海李成仲置身其间，而见翁于二十七年之后。”
文中将57岁的张裕昆赞美为“兰亭”群贤中的王羲之，“竹林”七贤中的阮籍。试问在中韩(朝)两国五千年的文化交流史中，哪一位中国学者得到过来自东邻文人的如此褒奖？以笔者之寡闻，恐怕无人超过张裕昆！
李成仲本名李晚秀，字成仲，他写下这篇文字的时间是在乾隆四十八年(1783年)九月。当年乾隆皇帝出关祭祀祖陵，朝鲜派出以左议政李福源为首的“圣节及沈阳问安”使团，前往沈阳接驾。李成仲是朝鲜使团正使李福源的次子，考取了进士尚未补官，以李福源随员的身份前往沈阳。
张裕昆祖籍山东登州(今属烟台市)，其先人在清初被编入汉军八旗。由于父亲早逝，他为了维持家庭生活，弃学从商，在30岁时过上了“品题图书，分列花石”的富裕生活。由于张裕昆一没有取得科举功名，二没有出仕做官，三没有文学著述，四没有巨额财产，所以在清代地方文献中见不到对他的任何记载。
由上述可知，他们两个人的社会地位相差极为悬殊。张裕昆出身普通的旗人家庭，不过是沈阳城中一个衣食无忧的满族商人，而李成仲却是邻国高官显宦之子，前途无限的年轻进士。因此，他们两人能够在沈阳城中万泉河畔(今沈阳市大东区小河沿路)相识，充满了偶然性。
欲识名士真面目
按照乾隆帝的谒陵计划，拟在七月末到达沈阳，并在城中度过他的73岁生日。因此，朝鲜政府派出的“圣节及沈阳问安”使团于六月十三日离开首都汉城，尽管在途中接到清朝礼部乾隆帝谒陵日期推迟至九月的通知，仍然于七月十九渡过鸭绿江，八月一日到达沈阳外城，入住清朝安排的三义庙内。李成仲与同行的从弟李君稷(李福源之侄，本名李田秀，字君稷)便利用充裕的等待时间，拜访沈阳城中名士。然而，从八月初一到二十二日，李氏兄弟连续拜访四位文士，均失望而归。
查桐是他们拜访的第一位名士(据阿桂等修《盛京通志》卷41记载:查桐为浙江海宁人，监生出身，时为辽阳州吏目)。岂知到沈阳后的一周内，尽管他们逢人就问，打听的结果却是:查桐本人在辽阳做官，不是沈阳人，由于官小，不可能来沈阳接驾。
宣聪是他们拜访的第二位名士(据阿桂等修《盛京通志》卷41记载:宣聪，乾隆乙未科进士，候选知县)。李成仲兄弟在数日内接连三访宣聪家，每次都碰壁而回。
张凤鸣是他们拜访的第三位名士(据阿桂等修《盛京通志》卷41记载:张凤鸣为湖北黄冈人)。但是，身为奉天府治中的张凤鸣以“此处多上官，不便见外人”为由，拒绝和李成仲见面。
周锦是他们拜访的第四位名士。因李成仲当天有事，由他的从弟李君稷与单姓生员一起去拜访周锦，岂料归来说:见周锦倒是非常顺利，就是一问三不知，“且令学堂先生代谈，颇失所望”。
张裕昆是他们拜访的第五位名士，时间是八月二十三日上午。李成仲兄弟根据周锦提供的线索找到张家:“门临万泉河，十数间屋子，仅蔽风雨，可知寒士生涯。 ”院中有一老妇人，对来客说主人不在家。李成仲请她取来纸笔，给主人留一个拜帖，以便再次前来。老妇人进入屋内去取纸笔，过了一会儿，屋内走出一位“颁(斑)白颜发，中人身材，颇有林下气”的男子，这是张裕昆留给李成仲的第一印象，似乎并无多少好感。
经商教子有华章
李氏兄弟被张裕昆请入内室，“四壁下放古今书籍，多是书铺所未见者。几硕茶香，净洒可喜”。主客落座寒暄数语后，客人以“不娴汉语”为由，请主人拿出纸、砚笔谈。李成仲书曰:“仆等东海鄙人也，初入大邦，愿一与沈中名士会面……昨者，有人袖示《潘梅轩诗集》，卷中有先生跋文，真好文章，读其文，不能不慕其人，今日特来相访。”这段文字既表明了来意，同时也解释了来拜访张裕昆的原因。
张裕昆看后，连连拱手，并且提笔写道:“仆系布衣，并非名士。”客人问:“先生是民家，是旗下？”主人答称是旗下人，又书:“仆是市人，实非命士。”李氏兄弟见张裕昆一再谦称是“布衣”百姓，便接连写下徐乾学、朱彝尊、顾炎武等清初著名学者的名字，以试探张裕昆的学问。张裕昆看出朝鲜客人的用意，回答之后，便主动发问:“贵国有闺秀许素(景)樊，八九岁能咏诗，果然否？”李成仲大吃一惊，忙问:“何以知其人也？”张裕昆答称:“鄙所藏此文集矣。”而就这一答，足以让客人明白主人绝非等闲之辈。试想一下，商人出身的张裕昆不仅知道朝鲜有一个八九岁能咏诗的女诗人，而且还收藏其文集，恐怕当时的进士也达不到他的饱学程度。
接下来，李成仲笔问:“宣聪文章写的到底如何？”张裕昆答:“八股不过应制，诗文稍可。”其弟李君稷见进士出身的宣聪仅得到张裕昆“诗文稍可”的评价，趁机提笔写道:“今来宅下萧然，图书已令顿消鄙吝。先生虽欲谦挹，能辞沈阳名士之称乎！”
张裕昆连忙转移话题，问兄弟两人居何官职？李成仲回答说:自己是进士，兄弟是秀才。张裕昆议论说，朝鲜的科举制度强于清朝:“此中人汩没于八股中，更无可观”。他又拿笔写下:“现今官途甚难，学人出仕，等三十年，犹难作州县官。词林出身虽清高，非家道殷富培植不可。某退居林下，教子务本业，亦足自娱，何必慕名士之虚名，而不能副其实也。”这段文字巧妙地表达了张裕昆不参加科举考试的原因。例如，前面提到的进士宣聪就是如此。所以，张裕昆选择了经商教子，过着隐士的生活。
话说至此，李君稷顺势向张裕昆提出:“先生必有诗文华稿，请一玩。”张裕昆答称多年笔砚荒疏，没有留下存稿，何况即使有也不敢呈览，以免贻笑大方。随后，张裕昆拿出《潘梅轩诗集》，问他们是如何找到这本书的。李君稷说是一个来自海州(今海城)的单姓生员拿给他们的，并且翻到书中《题张裕昆桐阴小照》处，指着题诗中“手把玉版爱谈禅”句问道:“先生果爱此耶？”张裕昆笔答:“禅家顿悟，别有妙解。”表明自己确实很喜欢佛教的禅宗。
李氏兄弟向张裕昆告别时，双方约定:以后张裕昆如果有时间，请到朝鲜使团住地相会；张裕昆若是不在家，则请朝鲜客人到张家后边广发号当铺，或到城里长裕号、长春号店铺找他相叙。李君稷在当天的日记中写道:
数十日东寻西找，终未见一人。此子虽未见大可意，亦自肮脏朊略少城市态，谈说亦频频可喜，即其室中图书，足令人开眼。是日与仲兄相顾怡然。
在以后的频繁交往中李君稷才知道，说张裕昆的学识“令人开眼”，只说对了一半而已。