欧阳修——北宋文坛中与鸟结缘的着名赏鸟家

大江东去

欧阳修——北宋文坛中与鸟结缘的著名的赏鸟家
中国历史的进程，进入到宋朝的时代，在社会和文化形态上，也发展的较为成熟了。作为封建社会政体结构下的文人，往往在失意的状况下，更是能激发起他们的创作激情，从而写出了很多惊天地动鬼神的文章，而在一些政治风暴的严重冲击下，无形之中却煅造了文人的精魂神魄，让后世人留下了无穷的眷念与遐想。
笔者在上世纪九十年代初，曾编著出版过一本《中国名鸟》的书，此书初步的浅谈到所谓“鸟文化”的问题，由于首次谈及这一命题，兼有篇辐限制，因而论述尚显纤弱而单薄，也未能掀起应有的波澜。但似乎这“鸟文化”的命题，在新世纪到来之后，己渐渐地为人们所熟悉，甚至也成了“论坛”上的热议话题，于是重拾旧话题，开拓新篇章，诚然有了进一步更深远的意义。
我在书中曾经谈到了一位北宋文坛领袖级人物欧阳修，在他的很多文学作品中都谈到了“鸟”，特别是对鸣叫的鸟儿的钟爱。其中较为人们熟悉的一首就是《画眉鸟》的七言诗：
        百啭千声随意移，      山花红紫树高低。
        始知锁向金笼听，      不及林间自在啼。
这首写于庆历七年的诗（公元1047年），又题作《郡斋闻百舌》，（我国古代对画眉、乌鸫、甚至也有个别地区对百灵鸟，都有过统称为“百舌”的记载）留下了这样一些鸟文化信息。一，它反映了当时社会，己经有了笼养观赏鸟的时尚。二，反映了诗人对赏鸟、鉴鸟知识，具有很高的鸟艺修养和丰富的养鸟实践经验。三，了解到我国早期鸟笼制作的材料，至少在宋代以前的时期里，大部分鸟笼均可能用金属性材料制成。
但凡养过鸟、特别是驯养过鸣禽类观赏鸟的朋友都知道，刚进入笼养的未经驯化的鸟，与野外树上鸣叫的鸟，其鸣唱的质量与水平，那是截然不同的。这种差异的逐步扭转，是通过人为的驯育手段，使其重新“找回”那曾经失去的本能。这样，我们对那句“始知锁向金笼听，不及林间自在啼”的诗句，就可以更为深刻的理解和感悟了。
我们现代人养鸟的实践证明，野鸟和笼养鸟，那是迥然不同的二个概念，尽管只是一笼所隔，那笼门外的鸟，是属于生物学研究的范畴，而笼门以内的鸟，除了它与生具来的生物属性外，还增加了一个“鸟文化”的属性。然而作为自然人的审美视角，无论是对野鸟，亦或是笼养鸟，都能激发起人的一种审美冲动和内在精神与情绪的共鸣。
在欧阳修的题鸟诗中，最为著名的是那首令人荡气回肠的《啼鸟》诗。宋仁宗庆历五年，以范仲淹为首的优秀文人，提出了改革的新政。作为热情的支持新政的人物，欧阳修也是积极的参与者之一。后因皇亲国戚组成的反对派的坚决抵制，一开始表示支持新政的仁宗皇帝打了退堂鼓，至所谓的“庆历新政”中途夭折。新政的支持者均遭贬黜。欧阳修此时又遭恶人污谄，这贬官至滁州太守，其报国无门、归颍无期的落魄心态，促使其寄情于山水和花香鸟语之中。
在《啼鸟》诗中，他依次写到八只鸟，有绵蛮（黄鸟），有百舌（画眉），有黄鹂，有青竹笋（竹林鸟），有戴胜（布谷鸟），有斑鸠，有泥滑滑（竹鸡），有提葫芦（提壶鸟）……..
显然，没有深入而细致入微的山林生活，没有对鸟的生存状态的细微慎密的观察与认识，是不可能绘声、绘色、绘形的、写出这生动而有浓郁生活气息的诗句的。
    在政治舞台上郁郁不得志的欧阳修，只能寄情于山光水色之间，与山鸟共舞，效灵均泽畔行吟，他高唱着“肥鱼美酒偏宜老，明月清风不要钱”的脱洒诗句，希望在他贬官以后找到一方清静的乐土。然而他的“乌托邦”式的理想，时时又被文人的那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的报国情怀所扰动。正如他诗中所说“身闲酒美惜光景，唯恐鸟散花飘零”。尽管是多么的无奈，多么的激愤，一旦有
施展抱负的机会，中国的知识份子还是会激扬文字、乃至为了国家利益而投笔从戎，去蠃得一个“马革裹尸”的生前身后名的。

峡山散人

身闲酒美惜光景，唯恐鸟散花飘零

绣眼

鸟文化从古到今一直流传、、、、感谢裴老让我们了解古代鸟文化。。。。谢谢

承顺草堂

  

长毛

、、、、感谢裴老让我们了解古代鸟文化。。。。

打劫

感谢楼主分享～～～

白山雀之家

              

咪雅

说了好!!
谢谢楼主分享!!

宋四爷

都是论文级的帖子。大江东去的文章已超越养鸟的一般境界。文化内涵深厚。要拜见裴老啊。

绣痴

身闲酒美惜光景，唯恐鸟散花飘零