紫闺秘术 兰房要旨

阿黛儿

摄生要录
喜乐
　
《淮南子》曰：“大喜坠阳。”唐柳公度，年八十余，步履轻健。人求其术，曰：“吾无术。但未尝以元气佐喜怒，
气海常温耳。”

忿怒
　
《淮南子》曰：“大怒破阴。”《清凉书》云：“大怒伤目，令人目暗。”多怒百脉不定，鬓发憔焦，筋萎为劳，药
力不及。当食暴嗔，令人神惊，夜梦飞扬。

悲哀
　
《书》云：“悲哀太甚，则胞络绝而阳气内动，发则心下溃溲数血也。悲哀动中，则伤魂魄。伤则狂妄不精，久而
愈缩，拘挛两胁，痛不举。”

思虑
　
彭祖曰：“凡人不能无思，当渐渐除之。人身虚无，但有游气。气息得理，百病不生。道不在烦，但能不思衣食，
不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神不极。但尔，可得延年。谋为过当，饮食不节，养成大
患也。”

忧愁
　
《书》云：“忧伤，肺气闭塞而不行。遇事而忧不止，遂成肺劳，胸膈逆满，气从胸达背，隐痛不已。女人忧思哭
泣，令阴阳气结，月水时少时多，内热苦渴，色恶，肌枯黑。”

惊恐
　
《淮南子》曰：“大怖生狂。”《书》云：“惊则心无所依，神无所归，虑无所定，气乃乱矣。大恐伤肾。恐不除则
志伤。恍惚不乐，非长久之道。临危冒险则魂飞，戏狂禽异兽则神恐。”
　　　　　　　　　　
憎爱
　
《淮南子》曰：“好憎者，使人心劳。弗疾去，其志日耗．所以不能终其寿。憎爱损性伤神。心有所憎，不用深憎
，常运心于物平等。心有所爱，不用深爱，如觉偏颇，寻即改正，不然损性伤神。”
　　　　　　　　　　
视听
　
孙真人曰：“极目远视，夜读注疏，久居烟火，博奕不休。饮酒不已，热餐面食，抄写多年，雕镂细巧，房室不节
，泣泪过多，刺头出血，迎风追兽：丧明之由。”《书》云：“心之神发乎目，久视则伤心；肾之精发乎耳，久听
则伤肾。”
　　　　　　　　　　
疑惑
　
《国史补》云：“李蟠常疑遇毒，锁井内饮。”心，灵府也。为外物所中，终身不痊。多疑惑，病之本也。昔有饮
广客酒者，壁有雕弓，影落杯中，客疑蛇也。归而疾作。后饮其他，始知弓也，遂愈。又僧人入暗室，踏破生茄
，疑为物命，念念不释。夜有扣门索命者，僧约明日荐拔。天明视之，乃茄也。疑之为害如此。
　　　　　
谈笑
　
《书》云：“谈笑以惜精气为本。多笑则肾转腰痛。多笑则神伤，神伤则悒悒不乐，恍惚不宁；多笑则脏伤，脏伤
则脐腹痛，久为气损。行语令人失气，语多须住乃语。”
　　　　　　　　　　
津唾
　
《书》云：“唾者，溢为醴泉，聚流为华池府，散为津液，降为甘露。溉脏润身，宣通百脉，化养万神，肢节毛发
，坚固长春。人骨节中有涎，所以转动滑利。中风则涎上潮，咽喉里响，以药压下，俾归骨节可也。若吐其涎，
时间快意，枯人手足纵活，亦为废人。小儿惊风，亦不可吐涎。”
　　　　　　　　　　
起居
　　《书》云：“起居不节，用力过度，则络脉伤。伤阳则衄，伤阴则下。甚劳则喘息，汗出损血耗气。”
　　　　　　　　　　
行立
　
《书》云：“久行伤筋劳于肝，久立伤骨损于肾。”《养生》云：“行不疾步，立不至疲，立不背日。”真人云：“夜
行常啄齿，杀鬼邪。”《书》云：“行汗勿趾床恳脚．久成血痹，足痛腰疼。大雾不宜远行。行宜饮少酒，以御瘴
。”　　
　　　　　　　　　　
坐卧
　
《书》云：“久坐伤肉，久卧伤气。坐勿背日，勿当风湿成劳。坐卧于冢墓之旁，精神自散。寝不得言语，五脏如
悬磬，不悬不可发声。卧不可戏将笔墨画其面，魂不归体。卧魇不语，是魂魄外游，为邪所执。宜暗唤。忌以火
照，则神魂不入，乃至死于灯前。魇者，本由明出，不忌火，不宜近唤及急唤，亦恐失神魂也。隐居云：‘卧处须
当傍炉歇，烘熔衣衾常损人。’”
　　　　　　　　　　
洗沐
　
《书》云：“新沐发，勿令当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，令人头风眩闷，及生白屑，发秃面黑，齿痛耳聋。炊汤经
宿，洗头成癣，洗面无光，作甑哇疮。”《闭览》云：“目疾切忌浴，令人目盲。”
　　　　　　　　　　
栉发
　
真人曰：“发多栉，去风明目，不死之道也。”又曰：“头发梳百度。”《安乐诗》云：“发是血之余，一日一次梳。
通血脉，散风湿。”
　　　　　　　　　　
大小腑
　　《书》云：“忍尿不便，成五淋，膝冷成痹；忍大便，成五痔。努小便，足膝冷；呼气努大便，腰疼目涩。”
　　　　　　　　　　
衣
　
《书》云：“春米汁泮衣，欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生。大汗脱衣，得偏风，半身不遂。酒醉汗出，脱衣靴
鞋，当风取凉，成脚气。”《琐碎录》云：“若要安乐，不脱不著。”
　　　　　　　　　　
食
　
《书》六：“善养性者，先渴而饮，饮不过多，多则损气，渴则伤血。先饥而食，食不过饱，饱则伤神，饥则伤胃
。”又云：“夜半之食宜戒。申西前晚食为宜。”
　　　　　　　　　　
旦暮
　
《书》云：“早出含煨生姜少许，避瘴开胃。又旦起空腹，不用见尸臭气入鼻。舌白起，口臭欲见，宜饮少酒。”
真人曰：“平明欲起时，下床先左脚，一日无灾咎，去邪兼避恶。如能七星步，令人长寿乐。旦无嗔恚，暮无大醉
，勿远行。”《书》云：“夜行用手掠发，则精邪不敢近。常啄齿，杀鬼邪。夜卧二足屈伸不并，无梦泄。有教入
广者，朝不可虚，暮不可实。”

阿黛儿

（民国）魏丕基　著　

　　《男女强壮法》，民国魏丕基编（具体时间欠详）。该书为一部系统论述男、女心身诸方面调养、保健的普
及性读物，分上、下二部。内容涉及生殖力之强壮、色欲与强壮、手淫与强壮、行经避忌、产后调护、行房与子
嗣、行房注意事项等性医学内容，大多切实可行。但有部分性学观点不尽与当代认识相吻合。

　　绪　　言
　　身体上各种器官，悉依正当之规则动作，而绝无变异之状态，是即健康之表示。强壮者，则由健康状态，而
比较的能为超越与他人所不能动作之谓也。谚云：人有十分身体，方可做十分事业。盖任何事业，不论其为简易
，为繁复，苟无勇猛之精神以赴之，不仅不能有所成就，仅致败坏于冥冥之中。此固尽人皆知者，而精神之勇猛
与否，则又以身体之强弱为转移。故吾人欲站在社会中，以作事业，则强壮之法，不可不讲求，已彰彰明甚。夫
人之身体，若不强壮，则百病侵袭，满身时呈衰枯之象。春秋佳日，及时行乐，亦有所不可能，难存此官体，然
为人，而与生人之趣味，不能享受，又复何所希冀。即嗣续问题，亦必受有影响，伯道无儿，若敖鬼馁，兴思及
此，至为可叹。世固有毫无强壮方法，而亦健康长寿者，此实由于饥则食天然之食物，渴则饮天然之饮料。不识
不知，一若鹿豕之经营自然生活，当然有此结果。但吾人之生活状态，已随世界之文明而变迁，衣食住之经营，
与天然状态，渐趋渐远，而应付各事。又在在需用强壮之体质，方能措置裕如，不至失败。若不于平日预为培养
，如何能收强壮之效。男女之体，既有不同，则强壮之法，自当为之分别。本编所述，消极的为疾病之祛除，积
极的为增进各器官之功用。

　　上编　男子强壮法

　　思想力之强壮法

　　人之思想，出自脑神经之思想中枢。故欲谋思想力之强壮，当先研究脑神经之构造。按脑脏于头颅骨中，共
分七部，即大脑、小脑、脑桥、延髓、脊髓、神经核、神经纤维是也。大脑是人身知觉总枢，仿佛电报总局，能
接受全身任何部分之痛痒消息。又能司全身任何部分之动作命令。小脑位于大脑之后下部，占全脑重量之八分之
一，专司全身动作之调节，如伸手近刀口而缩避，踏足近河边而后退，皆属小脑之作用。脑桥为传递消息之媒介
物。故与大脑、小脑、延髓相联络。延髓专可呼吸、呕吐、吞咽等各种自然动作。脊髓生于脊骨中，主宰血管之
收放，肌肉之活动，腺液之分泌者也。神经核生于头部者有四，位于脊髓两旁，核中有神经绺维，分布于血管、
肌肉、腺液中，管理其机能作用。神经纤维布满全身，专可传达皮肤受刺戟与脑髓，传导脑髓命令于筋肉而动作
者。凡人欲求思想敏捷，记忆牢固，必先设法使脑神经永保强壮，而无衰弱之虞。其法维何，即是自少爱护脑筋
，头部勿受碰击，爱惜脑力，用心不宜过度，早起早眠，每夕例得八小时之酣足睡眠，常进合宜之滋养品，避免
风日之刺激，如是则思想力可永久不衰矣。

　　视觉之强壮法

　　眼为视觉器，为用最烦，值兹文化日进时代，立身社会，全赖有强壮之视觉力，方能与人较一日之长。不过
眼丝水泡，为五官中最脆弱而易损之物。偶为不慎，轻则发生赤目近视，重则两目俱盲，遂为废人。欲谋保护之
法，当先研究眼之构造。按眼之构造，眼球居目眶中，为发生视觉力之主体，外保薄膜三层，即巩膜、络膜、网
膜是也。眼球之前部，有角膜、虹彩膜。中部为毛样体，与水晶体有悬韧带以维系之。后部有视神经，四周有脂
肪与肌肉作眼球之保障，眼有分泌水状液与玻璃液之作用，左右两眼球组织相同，共同发生视觉力，以辨路之远
近，物之大小，并能审美恶，决从违，效力万能。若仅具一目，则视线因之而窄小矣。眼皮乃肌肉与薄片软骨所
组织，富于动力，上眼皮强，下眼皮弱，以时启闭，为眼球之保障物，睫毛生于眼皮之边缘，其功用绝似窗帘，
专以蔽尘垢及风威日烈者。眉毛生于眼眶之上，专以阻止额汗下流滴入眼眶者也。欲求视觉力之强壮，需避免近
视、远视、乱视、斜视等眼疾病，并须避免一切传染性目疾。阅书写字，需背光而坐，灯下宜用隐灯，以避火光
之刺激。勿令剃发匠刮眼睛，勿用公共手巾拭目，每日须有八小时酣睡，每晨宜用硼酸水洗目。如是则一切流行
性目疾不致发生，视觉力可永保强壮矣。

　　听觉力之强壮法

　　耳为听觉器，欲谋听觉力之强壮，当先研究耳之组织。按：耳分三部，即外耳、中耳、内耳是也。外耳有耳
朵与耳道之别。耳朵若漏斗状，伸出于头之两旁，专司聚集声浪，由耳道通入中耳，乃系皮肤与软骨所组成，无
甚重要关系，即使削去外耳，声浪也能入内耳，耳道末曰耳鼓，专司传导声音，耳鼓以内曰中耳，系粘膜所组成
，时常分泌粘液，以润内部，由附生之左氏管，导液入咽喉。所以喉症能传染入耳，即是左氏管之媒介，一切耳
病，如耳管发炎，耳道流脓等，都生于中耳。内耳有听觉神经，达于大脑，为耳之重要部分，幸盘旋于骨槽之内
，不易损伤。惟中耳有疾，便不能传达声音，内耳虽强，无所用矣。所以欲谋听觉力之强壮，唯一当注意中耳，
勿有损伤。世人往往因中耳发痒，用控耳抓扒，或使理发匠将耳垢控去，讵知愈挖则愈多而愈痒。世间聋子，起
于挖伤中耳而成者，十居八九，故宜绝对禁挖耳。过分用力吹除鼻涕，易于激破耳底之薄膜，亦当禁止。自幼勿
以手掌击耳门，以免震伤成聋。苟有小虫入耳，切不可扒挖，盖虫头朝内，愈挖则愈遁入内，只可滴麻油于耳道
中，则小虫非退出即死，然向以水洗净耳道，自然无他虞。能如是，则听觉力未有不强者。

　　消化力之强壮法

　　消化力为吸收滋养料之唯一机能，人身之强弱系也。欲谋强壮之法，当先研究消化器官之组织。按消化系之
重要部分，即口齿、食道、胃肠是也。人身滋养都自食物中产出，故口齿为第一重消化机关。凡百食物须先经牙
齿咀嚼，口液合拌，由咽喉下咽，经食道而入胃。胃脏遂分泌胃汁，以消化蛋白质，有管通入十二指肠，再经肠
汁之消化，于是吸收滋养料，送入血管，以输运全身，分送渣滓入大肠，下坠直肠、肛门而排泄，此为消化器官
之机能作用也。于是知消化力健全，身体亦即随之而强壮。欲谋消化力之永久不弱，须先保护牙齿，每次食后当
用牙粉刷齿漱口，毋命食屑留积牙缝，少食酸甜食品，如是则牙齿自少蛀痛脱落之患，咀嚼力亦常保不衰矣。胃
为消化系之重要部分，消化迟速，食量多寡，俱与胃有密切关系。欲谋胃纳力之强壮，首当注意饮食，凡烟酒、
椒姜、芥末、蒜、浓茶等物，俱有伤胃，以禁绝不犯为上。火酒辛辣之品，停积胃中，亦能灼伤胃之内部，减少
胃汁，食物因之不易消化。偶或食之，尚无伤害，若嗜食不断，年少者约经三四月，年老者只须一二月，便觉消
化不良，食欲减退矣。故欲保持消化力，须慎饮食，戒除有刺激性之不良食品。食量不宜过饱，早餐更宜以少为
贵，当进十分之三四；午餐当进十分之七八；晚餐当进十分之六七。食品宜进米、麦、豆、菜、牛、乳、鸡蛋。
因此等食品最当滋养，皆能生肌肉，强筋骨，使人强壮者也。

　　呼吸力之强壮法

　　人生可七日不食不死，若以手扪住口鼻，绝其呼吸，只须数十分钟，即气绝身死，于是可知呼吸力与人生命
，有绝大之关系也。盖吸收新空气经由鼻孔，入于喉头，以达气管。气管下端分左右二枝，一枝入左肺，一枝入
右肺，遂将肺中有毒碳气呼集，仍由鼻孔透出，一呼一吸，生命乃能维护。欲谋呼吸力之强壮，首先注意呼吸用
鼻，而勿用口，盖口属消化系，专可进食，与呼吸截然两途。若误用口以呼吸，则空气未进喉头之先，不变和暖
与润湿，经过喉头，便觉干燥，而发生诸多粘液。伤风、咳嗽、鼻塞流涕等随之而作。甚至使喉门栅涨大，面阻
碍呼吸，故由口呼吸，实能妨害健康。至于鼻则为呼吸之主体，鼻内生存许多细毛，吸入空气时纵有些灰尘与微
生物，混在空气中，俱被鼻毛阻止，并能将空气化为和暖而润湿。故用鼻呼吸，实为相宜。污浊之区，潮湿之屋
，空气最为不洁，以避免为佳。再好勿食烟酒，勿蒙被夜睡，勿紧整腰带，每日早晚练习深呼吸，日往水滨山麓
树木清幽之地，饱吸新鲜空气，则呼吸力自可永保强壮矣。
　　生殖力之强壮法
　　生殖为凡百动植物俱有之能力，狸交禽媾，即能成胎生皱，播种下子，亦能发芽茁苗而生长，人类亦何独不
然。男婚女嫁，结成夫妇，自能生育子女。但生殖力薄弱，即无生育之望，所以欲延嗣续，当先设法保持其生殖
力，勿纵欲，勿犯手淫，勿染梅毒，勿患淋浊，多进滋养食品，使精髓充足，精虫活泼，则宁馨佳儿，自可操券
而得矣。

　　排泄力之强壮法

　　排泄不仅指大小肠肛门之大便而言，凡肾、肺、肝、皮肤，亦为排泄器官，因大肠能排除食物残渣及食积，
遂为排泄系之重要部分。欲谋排泄力之强壮，当合全部而言，例如肾脏能排泄体内尿毒，肺管能排泄碳气，皮肤
能排泄风寒，与大肠之排泄废料毒质，均与健康有重要关系。苟肾脏排泄力弱，则腰酸背痛，小便短赤，当服补
肾通便等药以治之。肺管排泄力弱，则呼吸短促，咳嗽多痰，宜服疗肺药，并多吸新空气，练习深呼吸以治之。
皮肤排泄力弱，则闭汗发热，宜服发表药，或行热水浴，以助其发汗。大肠排泄力弱，则积食腹痛，大便闭结，
此项治法不一，凡服泻剂及灌肠法，俱有小害；最善者，莫如于平时行练身术，其仰卧榻上，腰下垫枕，随将两
腿举起，或直平线，每晨起落二十次，于两腿未举之前，行一深呼吸，放落时亦如之，每次举落，不可弯屈，不
可太速。此项运动，能使肚腹肌肉及直肠松动，日常行之，大便永无闭结之患矣。

　　酣畅睡眠之利益

　　睡眠为天然静养之唯一良法，盖世界文化日进，人事日移，芸芸众生，为声色货利所驱役，或劳心或劳力，
人非铁制，岂能日夜劳动而不知疲乏？况铁制之电机，倘昼夜不息工作，尚有爆裂之虞，何况人乃血肉之躯，精
神有限，岂可不有相当之休息！经多数生理学家、医学家之研究，每人每一昼夜最少须有八小时之酣畅睡眠，则
一日间脑力、体力、筋肉等之疲劳，俱得次第回复。次日晨光，精神充足，身心舒泰。假令整日劳动，彻夜不眠
，必至精神萎顿，筋肉疲倦，此可证睡眠实为休养与强壮之主要关键，不可一日或废者也。睡眠与脑神经尤有密
切关系，苟用脑过度，往往起失眠症，心欲睡而身难入梦，此种症状，凡职务繁重之人，常常有之。若用医药疗
治，不易见效，可用下列四法以治之。一、临睡练习徒手体操之手足运动，并行深呼吸；二、临睡行温水浴；三
、睡前静坐二十分钟；四、睡后默数自一至百之计数，周而复始，心中无念无想，数至五、六遍，未有不酣睡者
也。

　　蠲除忿怒之必要

　　人能常抱乐观，则身心愉快，不易致病，永保强壮，即偶有小病，也可不药而愈。不过人生于世，知足者少
，奢望者多，苟所欲不遂，所求不应，俱能引人愈怒，此为世人之通病。处顺境者，尚且不免；处逆境者，更无
论矣。殊不知怒能冲动肝火，容易与人口角争斗，酿成不测之祸。是则蠲除忿怒，不仅能使身体强壮，并能避免
一切危害，益除之法有四。一、乐天知命；二、勿尚意气；三、远避酒色；四、淡于名利。能守此四者，忿怒之
心不期然而消失于无形。

　　锻炼筋骨之方法

　　人无骨不能坐立，无筋不能行动。盖人身为二百有六根骨所组合而成，每两骨交接处，俱有筋以联络之，方
能变曲，惟筋细而骨粗，偶焉伸屈，用力过猛，或遇跌扑冲碰，筋即宽松，骨即脱骱，立起疼痛，而不能行动转
侧矣。故必自小锻炼，使骨强筋韧，联络牢固，不易扭伤，试观练习武术之人，筋骨锻炼健强，能用剧力举千斤
；骨节绝无扭伤脱骱之虞，便可知时加锻炼，能使筋强骨健，可以举重而耐劳。锻炼方法，幼时筋骨柔软，宜谨
慎保护，睡宜平均，坐宜垂直，读书时桌高凳低，度数适均，以免弯背之患。壮年时勿好色过度，使骨髓枯竭，
变成瘫痪。又宜日施全身运动，若能练习易筋经、八段锦更佳。年老人之筋骨懈驰者，十居八九，更宜特别注意
。足部终年勿受寒，冬季常束暖膝，日行温水浴，常进麦食、碗豆、牛乳、牛骨髓、羊乳等。可保虽老而筋骨不
衰。吾人倘遇扭筋脱骱，一时不及延医，即以伤部浸热水中（以能耐为度，冷则加热），约半小时以上，揩干，
用粘性胶布作绷带，裹束伤部（注意必须从伤处下部包起），次日除去绷带，仍浸热水中二十分钟，以手掌徐徐
按摩伤部，亦必由下向上，约百遍，仍如旧裹束，二、三日必愈。如断骨宜用两块薄木板，夹缚伤部，抬赴伤科
处医治，惟需将断骨轻轻移合伸直，然后夹板，藉以减少痛苦。

　　衣服与强壮之关系

　　衣服为热御寒，保护体温之唯一要具，既能避风寒之侵袭，遂与皮肤生巨大之关系。欲谋强壮，衣服宜尚宽
博，春秋两季，天气遇和，尚可随意穿着，惟里衣宜勤换洗濯，冬衣为御寒之要具，色尚黑，质取轻暖，绸布棉
皮之区分，随人身分处境而异，惟里衣用白色绒布，最为合宜。被褥亦然。夏衣宜择容易散热者，色尚白，衫裤
宜逐日更换，最忌裸体，夜睡时亦宜戒之。

　　饮食与强壮之关系

　　饮食为人身之唯一滋养料，故食量大者，身体必然强壮；食量小者，体质必然薄弱。宜食之品，有含蛋白质
类、含油质类、浆糖类等。五谷中以米、麦、豆为最富滋养料；菜蔬中以菠菜、青豆、芹菜、萝卜等含有健身质
料。水果中梨、李、桃、橘、苹果、葡萄、花生等能清洁血液，而使大小便有常。其余牛肉、牛乳、羊肉、羊乳
、猪肉、鸡肉及盐。皆属有宜食品。惟生食者须新鲜，熟食者须熟烂，始有滋养身体之效果，否则反能有害健康
。

　　居室与强壮之关系

　　居室之与人，亦犹植物之与土地，宜取宽广干燥，向阳轩敞，则居之自少疾病。若能于屋旁栽植花木，或有
隙地辟作园林，更属相宜，缘花木吸碳吐养能使空气清新，吾人吸之，身体容易强壮。至于房屋之构造，宜南向
，厕所须与灶间、卧室、食堂远离，并宜畜猫捕鼠，蝇蚊宜赴灭，阴沟宜通，几案床褥宜勤加清洁。如是则居室
者之身体，未有不强壮者也。

　　色欲妨碍强壮

　　色欲之害人，甚于毒蛇猛虎，何则？盖青蛇猛虎，人人知其害而远避之，故被蛇咬虎噬者鲜；色欲人人不知
其害，而亲近之，故好色纵欲者多。不知精液为人身至宝，苟荒淫无度，旦旦而伐之，必至精髓空虚，元阳告竭
，于是阴亏成痨，而寿命促矣。世人因好色而丧身者，几不胜屈指计。所以欲谋强壮，当以节欲为先，首宜戒除
宿娼，以免传染梅毒；次则夫妇间床第之欢，亦宜有限制，盛年时七日一度，尚属无妨；但酷热严寒之夕，酒醉
远行以后，病痊盛怒之余，俱不宜交合。若能遵守此限，不独能使身体强壮，并可望多男多寿也。

　　春药妨碍强壮

　　春药有助与壮阳之力，登徒好色之流，用之以助一时之欲兴，往往受无穷之遗害，致败精阻塞尿道，而成白
浊淋病者，所见不鲜。膝下无儿者，万不可以春药作种子金丹，服之不仅不能种子，反能阻碍睾丸制精机能，使
人无后，并且与体质亦有阻害，所以官厅悬为例禁，不准市上出售春药，非无因也。

　　手淫妨碍强壮

　　西医有言曰：少年每犯一次手淫，即耗其生命之一部分，正如割开血管任其放血一小时，其害人之烈有如此
，奈何人故偏犯之。此盖由于年少无知，始则和童伴手摸阴茎为娱乐，积久变成习惯，既长便成，一好犯手淫之
人。更有娼妓喜摸男子阴茎者，务宜绝对戒除。未犯者，更不可轻为尝试。睡时勿去裤，两手勿放被窝。倘阴茎
包皮过密，时常发痒，不得不以指抓搔者，宜请西医将包皮割开，则痒自止矣。

　　滑精妨碍强壮

　　滑精与遗精，各有不同。遗精者，并未与妇女交接，而无故流精，恒不自觉；滑精者，阴茎放入女阴，而精
已流出，或甫动而精已外泄，故又称早泄。大抵因身体虚弱，或犯手淫，或因色欲过度而成。对于身体甚有妨害
，宜早治疗。其法节欲静养，戒除手淫，除茎包皮过紧者，宜以手指翻转向后，使龟头全露于外，并多进补阴滋
养品，则其病自愈。

　　烟酒妨碍强壮

　　烟酒为毒物，吸之俱能妨碍人体之强壮，而人都嗜之成癖，仰又何耶？缘烟酒中含有剧烈之毒质，常食能使
人成瘾故也。酒非天然生产物，系用米麦葡萄等制酿而成，而制酿全凭酒精为发酵，酒精为剧烈之毒物，人若饮
少许纯粹酒精，即能顷刻毙命。饮酒不即死者，因酒中水分多，酒精少，故能不即致命，然能欲使脑筋麻痹，故
醉后模糊，不能自主；又能使胃脏、肺、肝受病发炎，致肺痨、疯、癫、狂等症。烟之害人等于酒，因于烟叶每
百两中，含有杀人毒质二两，阙名曰尼古丁。凡雪茄烟、纸卷烟中俱有之，其毒较胜于砒霜，试置二滴于猫犬之
身，猫犬立毙。故开始吸烟，往往脑涨头昏，即毒烈性刺激之故也。何以吸烟之人，不尽速亡？缘烟卷中所含尼
古丁不多，兼之或被火力焚烧，故吸之无速害，而其毒性却未完全消灭，吸之过久，能使脑筋受伤，肺管发炎，
变成气喘、咳嗽、心悸等症，并能阻碍强壮，促人寿命，可不畏哉！

　　忧愁妨碍强壮

　　人逢喜事精神爽，事到愁烦瞌多。忧能伤人，自古云然。入欲谋强壮，务宜旷达为怀，则心广体胖，不期然
而日臻健康矣。不过人生于世，七情六欲，在在足为钩愁之饵，或为名利所忧，或为家庭所累，或为环境所迫，
日处愁城，将何法以摆脱之。当以知足顺运，革除虚荣心为上，横逆之来，皆以镇静处之，忧愁自少，体质永保
强进矣。

　　运动俾益强壮

　　人欲强壮之身体，非运动不可，试观机器，倘搁置不用，一经生锈，便将变为无用。人之肢体脏腑，亦由一
部机器，苟常卧一闲月，两腿变为柔软，两足不能举步。筋肉不活动，则血脉停顿，即变成面黄肌瘦，躯干不活
动，则消化不良，而起退食积食等病。运动则使血液循环不已，各器官俱得充分之滋养气足，脑力健全而记忆强
，身体自然日臻强壮矣。运动之最善方法，莫如练习全部徒手体操，网球游戏亦属有益。

　　扑灭病菌之有益

　　按致病之微生物，微小已极，非力目所能及，满布污浊空气中，化生极速，隔三十分钟能以一化二；再隔三
十分钟，即二化四。以此类加，则一日十二时，不知化生若干，故人每一呼吸浊空气，必有无数病菌微生物吸入
体内，苟身体血旺，体中抗毒素充足，能将吸及之病菌扑灭；如血分亏耗，抗毒能力薄弱，无力抵抗，则百病生
矣。所以欲谋强壮，首当避免病菌，其法须远离污浊及疫疠之地，多吸清洁空气，日行温水浴，保持血液清洁而
旺盛，每日得通畅大便一次，尤难如是，则病魔自然远避矣。



　　下编　妇女强壮法

　　行经时之避忌

　　月经，乃女子生殖器成熟之证据，故一届成熟期，便按月为潮，生理所应然。本无延期迟速之患，其功用能
为妊娠之媒介，又能滋养胎之关系非轻。倘于行经之时，不知避忌，能酿成痛经、停经、经多、经少及变色等各
种月经病，于是身体失其强壮，生殖能力亦因之薄弱。所以妇女欲谋健康与生育，首当注意行经时之四项避忌：
第一，不宜行房；第二，不宜食酸；第三，下腹及阴部不宜受寒；第四，宜尚清洁。阴部必须日行洗涤，如是自
可保经期准确，经病不生。

　　月经带之利益

　　月经带系橡皮所做成，质软而有弹力性，用之无过宽过紧之嫌，不致刺痛阴部。行经时用之，内衬软纱布或
棉絮，有清洁和暖等利益，诚为有益卫生之妙品。较之寻常骑马布，时有堕马刺痛之患者，相去不可以道里计之。

　　成熟期之调护

　　女子成熟期早者，十三、四岁；迟者，十七、八岁，间有特别早熟者。美国曾有七岁女子，得胎生子者，此
系例外，不足为据者也。成熟关系终身强弱，不可不特别加意调护。其法1．注意成熟之表现：乳峰高耸，喉音放
大，身体发育，情窦萌芽，月经始通是也；2．成熟避忌：勿犯手淫，勿食辛辣酸味；成熟时，多食青梅，能成痨
瘵而互，勿努力作事，致伤身体；3．成熟之卫生：多进牛乳、牛肉、鸡蛋、蔬菜及各种滋养品，衣服不宜过紧，
宜常行温水浴；嫁期与成熟期：隔离宜远，至少须阅三、二年，如是则生殖器发育完全，体质亦强壮坚固矣。

　　怀孕时之摄生

　　妇女怀孕，即须保持自生之健康，又须维护胎元之发育，自得胎至临盆，约计二百八、九十日。在此时期中，
仿佛一身充两役，务宜格外注意摄生，稍或不慎，酿成流产，胎儿之小命固然不保，自身之老命亦颇危险。欲保康
宁，须留意下列四项：第一，怀孕后夫妇宜分床，则胎儿产生后可保聪明，而少胎毒。苟仍荒淫无度，必致震动胎
盘而小产。第二，腹部宜保护周密，夜间无合仆睡，勿举动物。盖腹部受伤，胎儿必憋，死胎在腹，能危及胎母之
生命。幸而产下，母体亦必虚弱。第三，勿食辛辣之品，免致胎儿受热，致成盲目。静养安卧，勿登高、勿乘车、
勿远行、勿哭泣忧怨。食品宜进富于滋养容易消化者，如牛乳、鸡卵等。若能遵守此四项，胎儿安稳，胎母亦可保
健康也。

　　临床难开之解救
　　生产乃属天然之生理，凡百动物皆有之例，如猫犬，何莫非怀胎产出，绝不闻有难产问题。人为最高等动物，
智识比较猫犬，聪明万倍，何以偏多难产耶？要知瓜熟蒂落，胎儿自然坠地，倘产妇无耐性，初经几阵试痛，即坐
草用气力，逼迫胎儿下抵产门，儿身未及倒转，便成难产。如遇此等事，不宜惊恐，只须请确实有经验之产医，将
胎儿推进或拨正，或为脐带绷住头臂者，宜轻轻将脐带推过，使儿身得以倒转顺生。总之，产生之顺逆，无关重要，
好使两足先出，谓之踏莲花生，亦属恒有者。只求不令儿身倒转，横梗产门，更无防疑。更有盘肠生者，产母之肠
随胎儿落出，须即产。请医立施手术，肠即上收。总而言之，欲避难产，只须有耐性；坐草迟，母令收生婆揉腰摸
肚；房中宜静不宜喧；大热，房中置冰块；大寒，房中宜炽火炉。一切主张，宜统归一有经验之女家长主持，七张
八嘴，是所大忌。

　　生产后之调护法

　　古谚云：产前病，手抬抬；产后病，买棺材。是则产后之身体，不可不加意调理。最危险者，莫如产后之旬日间。
盖产妇失血过多，精神耗损过甚，时思熟睡，而一经入，往往恶血上冲，能令人立刻晕绝毙命，故房中昼夜不可缺人
看护，见产妇熟睡，即须唤配。如见面部生火发红，或神志模糊，便是血晕，立即将烧红炽炭入酸醋中，以醋气刺入
产妇鼻观，使之清醒，而令恶血下降，此法有神效，万勿轻视，醋与炽炭宜常预备。产后排除恶血，贯例都服益母草
汤，殊不知此草徒有益母之名，实无益母之效，宜改服生化汤，产后即须煎服，每日一剂，连服三、四星期。功能祛
瘀生新，有百利而无一弊。产后饮食，宜择容易消化之品。寒暖又宜特别注意，盖产后身体虚弱，腠理松懈，容易致
病，倘不幸而有疾，请著名女科良医，服药调治，以早为贵。又哭泣怨虑，务宜戒绝，如是则调理之能事尽矣。又当
注意者，产后未满百日，千万不可行房，世间产后死亡之妇女，由不知此忌，冒昧于百日内行房，以致百药无救而死
者，十居八、九。世之爱情伉俪，幸勿忽略斯言。

　　通旺乳汁之方法

　　乳汁，为婴儿之唯一滋养料。富贵之家，雇佣乳娘，以抚育婴儿，产母之乳汁，固无问题，但乳娘亦不可不慎重
选择。第一，须择年轻力壮，面貌端正，衣服清洁；第二，须注意其乳汁，调查其生产日期，如距离过远者，从当场
挤乳甚旺，乃预行饱食肉汤等所致，嗣后必归稀少，不宜雇用；第三，检查其身体有无梅毒、肺痨及各种暗疾，必须
健全无病，方可雇佣。如在中等之家，力不能雇乳娘者，只可由产母哺乳，如嫌乳汁稀淡，可服一、二次木通煮猪蹄，
淡食之，并常进牛乳、鸡汤、鸡卵及鱼肉蔬菜等清汤煮食，戒除生硬煎炒、油腻，则乳汁未有不通旺浓厚也。偶遇经
期或疾病时，不可以乳汁喂儿，宜用牛乳暂代数日。尚患痨病、梅毒及各种传染病，一时不得告痊，只可戒乳，而以
米粉、牛乳等喂养小儿。

　　发达臀部之方法

　　妇女臀部肥大者，必然全身筋骨强壮，肌肉丰盈；臀部消瘦者，则筋骨柔脆，肌肉薄弱。相士有言曰：臀部小，子
女少；臀部大，子女多。间当留意观察子女成行之妇女，类皆肥臀外凸，相者之言，洵非虚语。实则非相者之有证，乃
生理之固然也。盖臀部发达肥大，全身骨内及生殖器发育完全，卵巢强健，卵子繁殖，得胎生子，自然容易矣。反之臀
部不发达，生殖器亦发育不全，卵子缺乏，难期生育矣。欲谋臀部发达，其法多进滋养品，日行温水浴，练习臀部运动，
裤宜宽，不宜紧。若于成年时代，照上列四法，日行不背，臀部不发达者，未之有也。

　　和暖子宫之方法

　　子宫，为女生殖器之最重要脏器，能将输卵管送来的精虫卵子，容受而孕育之。至妊娠期满，又能起分娩之作用，
此为健全子宫之生育机能。苟子宫发育不完，或为寒气所袭、或染梅毒、或发子宫炎、或成停经、痛经等，俱能使子宫
失却生育机能。欲保子宫健全，毋触受寒气，毋纵欲过度，子宫得保和暖而健全，便无不孕之患矣。

　　血虚不孕之补救

　　血液，为妊娠之至宝。故血旺经调者，容易得胎；血枯经闭者，难期得子。盖血之功用有三；第一，能循环全身，
营养各器官之生活力；第二，能滋养卵巢，助其繁殖卵子，容易与精虫结合成孕；第三，能养长胎盘，助长胎儿之发育，
实为健康与孕育之唯一要素。苟血液虚耗，卵巢失却滋养力，卵子因而缺乏。即有卵子，亦薄弱无力，不能与精虫结合，
安有得胎之望？故凡面黄肌瘦，多年不孕之妇女，欲求得子，首宜补血，常服有效之补血剂，并多进滋养品，勤运动，
节房事，行经时，更宜注意卫生，勿受寒气，庶可望血旺经调，体质强壮，以后自能得胎生育矣。

　　产后蓐劳之补救

　　凡娇怯妇女，而经期准确，血液未曾虚耗者，比较肥壮妇女分外容易得胎，不过得胎后，体质益复怯弱，容易发生各
种产前病，酿成流产。幸而支持足月，大产时失血过多，产后体质亦格外怯弱难支。若不细心调理，往往变成蓐劳，或则
卧床不起，有似风瘫，或则永久停经，竟为干血痨。或则食量大减，骨瘦如柴，此俱为蓐劳之病状。补救方法：宜按次进
行，临盆后断不能即行进补，宜多服生化激发，以收祛瘀生新之功。母体既然怯弱，婴儿势不能自己哺育，宜雇乳娘。盖
小儿食乳能使母体虚损也。产后约二、三星期，必须离床行步，运动全身。但亦不可努力，宜日进牛乳、鸡卵等滋养品，
惟须择容易消化、适合其人之胃口者。尚有病症发生，宜从早请著名产科，服药调治，庶可避免蓐劳。

　　病后虚弱之补救

　　妇女大病之后，气血耗损，肌肉瘦削，经水因之停顿，食欲因之不旺，此为病后虚弱。若不急谋补救，往往酿成虚痨
而死。补救之法：以节欲为首要。凡大病之后，身体未曾发壮，元气未曾恢复，面色未曾红润，则无论阅时久暂，皆绝对
不能行房。其次注意饮食，人体全赖饮食以滋养，病后全身各器官虚损，急待相当食品之滋养，不过食物必经牙齿之咀嚼，
胃脏之溶化，始能提出滋养分，随血以输运全身。而病后消化力薄弱，极易发生隔食积滞，腹痛等症，须食富滋养易消化
之食品，庶有效果。又，其次注意排泄，日得一次通畅大便，最为合宜。如大便干结，可多饮开水，勤习腹部及四肢运动，
日行无间，不仅能通畅大便，兼能使血脉流通，体质强壮。虚弱之患，自可免矣！

　　心脏衰弱之补救

　　中年以后之妇女，恒有患心脏衰弱症者，其原因都由平日不知卫生，不进滋养品，以致气血两亏，变成心脏衰弱，消
化不良，饮食减少，精神萎顿，大便干结，小便短少，身体日益羸瘦。补救之法：早起至空气清洁之旷地，散步一回，然
后进牛乳一杯，阅时再进生鸡卵二枚，以沸豆腐浆冲食，当作早餐；午饭宜食容易消化之食品；晚餐以食粥为宜，临睡宜
行深呼吸，通便宜多饮沸水，练习运动。苟行之有恒，其病自然告痊。若无良医，还是不食药为妥！

　　风湿骨痛之补救

　　风湿骨痛，有新旧之别。新者之病原，大半因常居潮湿之地，忽又感受风寒，例如行热水浴后，忽被冷风所吹，致汗管
闭塞，便成此症。先发微冷，继以大热、头痛、乏力、胃呆、欲食、骨节异常痛苦，浑身发酸臭之汗液。补救之法：避风安
卧、静养，勿再感受风寒。饮食宜清淡，痛部宜用樟脑一分，溶化于十五分之好烧酒中，以新棉花蘸之，时时涂擦患间，如
无汗，可行热水浴。唯严冬，此法不宜用。旧者之病原，即因新风湿缠绵不愈而来。盖新风湿各病旋愈，惟骨节间尚觉微痛
而不灵活，都由久受寒湿所致。补救法：常行温水浴，水用宜加硫黄粉少许。严寒天气，妇女沐浴，恐受寒气，可改为摩擦
法，以硫黄粉少许，调和麻油中，以棉花蘸擦患者，内用鱼肝油与金鸡纳霜丸同服可愈。唯金鸡纳霜丸不可多服。

　　手足痛风之补救

　　此症又名“湿痹”，与上节之风湿骨痛，截然不同。不但症状各别，并病原亦不相同。大都因妇女深居简出，手足少运动，
兼嗜饮酒，薄醉则高卧，习以为常，使饮食不得消化，遂致发生寒热头痛，手指与足趾之关节夜作痛，日间轻减，其痛苦虽
与风湿骨痛相同，不过此症痛在小关节，如手指、足趾等处。而风湿骨痛，却发于肩臀背脊、膝盖等大关节处却不相同。此
症之补救法：痛时用毛巾醮热水按患部，冷即更换，或以炒熟盐包裹痛处。平时宜用硫黄粉入热水中沐浴，从事运动，常食
煮熟苹果、葱头、牛乳等，均能去病，而使身体转弱为强，酒则宜戒绝勿饮。

　　萎黄病之补救法

　　萎黄病，一名黄胖，又名室女病。二十岁左右之女子，易发此病，实为强壮之大害。其病原大抵由营养不足、身心过劳、
房事过度、白带不断、慢性下痢等而成。初起胃部重压、食量减退、月经不调、下肢倦重、呼吸困难、面呈苍白色，兼有心悸、
眩晕者。补救法有二：一为转地疗法，如已嫁者，移居母家，卧室宜选高爽而空气清洁之向南楼房，唯炎暑宜居楼下，慎选饮
食，怡悦性情，练习运动，则面容旋转，病亦渐减；二为药物疗法，用绿矾、生姜末、龙胆草、大黄等，研末，白蜜为丸，分
量宜请医临时酌定，匀分一百粒，每日早、晚各吞一粒。轻者一粒而愈，重者二粒必痊。

　　筋肉衰弱之补救

　　筋肉衰弱者，体质无强壮之可期。其原因或由产后失血过多，或因病后失去调理，或由营养不足，或由忧思伤神，或由生
育过多，操劳过甚等而成，遂致全身筋肉瘦削，遇事毫无兴趣，精神日益萎顿。补救之法：如有他病者，须先治其本病，本病
即愈。然后疗治衰弱，慎选富滋养、易消化之食物，静养身体，多讲笑话，勉为快乐。勤于沐浴，助血脉之流通，则筋肉自然
强壮矣。

　　饮食积滞之补救

　　饮食为滋养之原素，但过多分食，或进不清洁之饮食，或中蕈类、鱼虾等毒，俱能使胃肠食物不能消化，而停滞其间，遂
起恶心、呕吐、胃痛、吞酸、暖气、食欲缺乏、胃部痞满，兼发头痛、腹痛、口渴等症。补救之法：停进食物一、二日，使其
胃中清洁，以后宜进容易消化之食品，多服沸水，使得通畅大便一、二次，食积自消。或用生大黄一钱，研细末，日服三次，
每次一分，再多二分。或用重炭酸钠一钱，分为十包，每日服二包或三包，均有功效。但须斟酌身体，不可擅用。

　　痰饮症之补救法

　　痰饮为绝对妨碍强壮之症，其原因或由饮食之不合卫生，或由食积迁延不治，或由饭后多进生冷物，而怠于运去，均能发
生此症。常觉上腹胀满、压痛，食欲失常、忽增忽减，百物无味，吞酸呕吐，大便闭结、精神抑顾、日渐羸瘦。补救方法：须
节制饮食。凡盐渍物、酸味、脂肪过多之物，均须禁绝。宜食牛乳、鸡卵、蔬菜、豆腐、薄粥，勤习运动，通畅大便，病自能
愈。延医服药，或更能速效。

　　肝胃气痛之补救

　　肝胃气痛，中年妇女最易发生。其原因多起于子宫各病、神经衰弱、月经不调、感受郁怒忧伤，而成此症。时觉胃部发生剧
痛，遇寒即发，用手按摩患部，其病稍减。颜面苍白，心脑烦闷，兼作吞酸呕吐等症。因是体质日渐怯弱。补救方法：慎选容易
消化之食品，怡悦身心，解除忧郁。发痛时，可用大蒜头二枚，捣烂敷胃部，或用芥辣二调羹，加水少许，调成浆，敷患部亦可。
苟觉皮肤发热、痛，即行洗去。内服药：山楂炭二钱，糖水调服，此方好在能消食，多服绝无妨碍。

　　沐浴与肌肉之关系

　　沐浴能清洁皮肤，活动血脉，为强壮之唯一善法。冬季严寒，妇女多有因畏寒而不沐者，遂使满身污垢，妨碍健康。殊不知
冬季沐浴，只须生一火盆，置于室中，门窗紧闭，自无寒气，盖亦甚简便者也。倘有时发风疹块，只须浴汤中加白碱五钱，连浴
五、六次自愈。如患疥疮，浴汤中加硫黄粉与凡士林调和涂擦患部，每日早晚两次，连擦三日，然后用热水沐浴，另换洁净衣服，
再涂药，迭行数次有效。

　　行房与得胎之关系

　　语云：寡欲多男子。愈是行房次数少，愈容易得胎。盖得胎，乃由女子卵巢中之卵子，经输卵管而入子宫，行房时，适与男
子精虫结合，始得怀胎。若行房次数过多，身体虚弱，卵子因而缺乏，并且萎弱无力，纵使男子体质强壮，精虫活泼，而卵子无
力与之凝合，便永久不能怀孕。女子欲望得胎，首宜节欲，并多进滋阴补血之品，则妊娠自易。

　　行房应注意之要点

　　行房以妊娠为目的，何以有成婚十数年，偏偏不能妊娠者？盖由于不知避忌故也。所以欲求得胎，当注意下列要点：1．行经
时不能行房事，经将来时，亦宜谨避；2．中年时，约每星期行房一次；3．行房时不可受寒，并不可饮凉水与食生冷；4．于经净
后四、五天行房，可期得胎生子；5．如有子宫病及赤眼、烂足、喉痛、喉痧等症，千万不可行房，喉症关系性命，最宜注意。赤
眼时行房，虽无性命之忧，却能变成盲目；烂足时行房，则愈烂愈甚，历久不愈。

　　肥胖与强壮之区别

　　肥胖与强壮，外观虽属仿佛，而内部之生理截然不同。盖肥胖并非筋肉强壮，乃脂肪壅积皮下耳。初起体极丰满，颇似强壮，
以后渐次发生异状，胸围粗大，腹部隆凸，颈短肩耸，作事困倦，稍动即觉气促吁喘，是谓肥胖病。凡嗜食脂肪类食物之妇女，
终年不出户庭，诸事不用劳心，全身运动不足，血行障害，或因生殖器有病等而成。筋骨强壮之人，运动活泼、精神抖擞，作事
有力而耐劳，与肥胖显然不同。苟患肥胖病，宜实行改瘦法。首宜除支皮下积留之脂肪，故饮食务尚清淡，凡脂肪多之肉食与油
类，一律不食；次宜勤习运动，如散步、竞走等，俱能使脂肪分解，勿多进液体，如牛乳、肉汁、茶汤、酒等。勿只吃不作事，
宜常使用精神与体力，勿贪睡，每晚只睡八小时，日间禁绝昼寝。苟能行此各法，未有不改变肥胖而成结实强壮之人。

　　气血与强壮之关系

　　气血为生人之命脉，故气急哮喘，血液亏耗者，必然面黄肌瘦，身体羸弱，甚至有成痨瘵而死者。所以欲谋强壮，首宜滋
养气血，以言养气，日行深呼吸，多吸新空气，常至花前草地散步，夜睡勿蒙头，自然元气充足，呼吸平均矣！以言养血，常
习全身运动，多进滋养品，勤于沐浴，早起早眠，勿食烟、酒、辛辣等刺激品，节欲调经，则脉盛，体质日臻强壮矣。凡老年
妇女，气血虚耗者，十居五、六，宜常进有效之补血品，以调护气血，庶可保持健康。

阿黛儿

　五运行大论篇

　　黄帝坐明堂，始正大纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：请言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升
降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：“土
主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，
少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戊之上，太阳主之；己亥之上，厥阴主之。”不合阴阳，其故何也？

　　岐伯曰：是明道也，此天之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合数之可得者也。夫阴阳者，数之
可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。

　　帝曰：愿闻其所始也。

　　岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天
之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天之
门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

　　帝曰：善。论言天地者万物之上下，左右者阴阳之道路，未知其所谓也。

　　岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，
右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右
阳明。所谓面北而命其位，言其见也。

　　帝曰：何谓下？

　　岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，
则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右
厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得
则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者，何也？

　　岐伯曰：以下临上，不当位也。
　　帝曰：动静何如？

　　岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。

　　帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？

　　岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬
虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观
天象，虽远可知也。

　　帝曰：地之为下否乎？

　　岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。

　　帝曰：冯乎？

　　岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥
热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜
则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

　　帝曰：天地之气，何以候之？

　　岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：“天地之变，无以脉诊。”此之谓也。

　　帝曰：间气何如？

　　岐伯曰：随气所在，期于左右。

　　帝曰：期之奈何？

　　岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者
死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万
物何以生化？

　　岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生
五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为暄，其德为
和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为
怒，怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

　　南方生热，热生火，火生苦，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。
其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，
其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。

　　中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在
脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其
眚淫溃，其味为甘，其志为思，思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。

　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为
成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃
杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，
在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫麟，其政为静，其令□□，其变凝冽，其
眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

　　五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。

　　帝曰：病生之变何如？

　　岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。

　　帝曰：主岁何如？

　　岐伯曰：气有余，则制己所胜，而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，已所胜轻而侮之。侮反受邪，
侮而受邪，寡于畏也。

　　帝曰：善！

　　【大意】
　　本篇论木火土金水五运五行各主岁气。阐明何为“天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路”、“上下相遘，
寒暑相临，气相得则和，不相得则病”及五行生克制化之理。

五常政大论篇

　　黄帝问曰：太虚廖廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从。愿闻平气，何如而名！何如而纪也？

　　岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。

　　帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。

　　帝曰：太过何谓？

　　岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。帝曰：三气之纪，愿闻其候。岐伯曰：悉
乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其
政发散，其候温和，其令风，其脏肝。肝其畏清，其主目，春谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬
，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。

　　升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，
其候炎暑，其令热，其脏心。心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤
，其养血，其病瞤瞤，其味苦，其音徵，其物脉，其数七。备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，其气平
，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其脏脾。脾其畏风，其主口，其谷稷
，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五
。审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其
候清切，其令燥，其脏肺。肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，
其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其气明
，其性下，其用沃衍，其他凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其脏肾。肾其畏湿，其主二阴，其谷
豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数
六。

　　故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。

　　委和之纪，是谓胜生。生气不政，化气乃扬，长气自平，收令迺早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干
凋落，物秀而实，肤肉内充。其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓，其发惊骇，其脏肝，其果枣李，其实核壳，其谷
稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。少角
与判商同。上角与正角同。上商与正商同。

　　其病支废，痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也。上宫与正宫同。萧■肃杀，则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也。其主
飞蠹蛆雉，乃为雷霆。

　　伏明之纪，是谓胜长。长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而
不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏。其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛，其脏心，其果栗
桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲
忘，从水化也。少徵与少羽同，上商与正商同，邪伤心也。凝惨凓冽，则暴雨霖霪，眚于九。其主骤注雷霆震惊
，沉霒淫雨。

　　卑监之纪，是谓减化。化气不令，生政独彰，长气整，雨乃愆，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，
成而秕也。其气散，其用静定，其动疡涌，分溃，痈肿，其发濡滞，其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，
其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角
同，上宫与正宫同，上角与正角同。其病飧泄，邪伤脾也。振拉飘扬，则苔干散落，其眚四维，其主败折虎狼，
清气乃用，生政乃辱。

　　从革之纪，是谓折收。收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类以蕃。其气扬，其用躁切，其动铿
禁瞀厥，其发咳喘，其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其
主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏咳鼽衄，从火化也。少商与少徵同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也。
炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于七，其主鳞伏彘鼠，岁气早至，乃生大寒。

　　涸流之纪，是谓反阳。藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润，水泉减，草木条茂，荣秀满盛。
其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其
畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也。少羽与少宫同，上宫与正宫同。其病
癃，邪伤肾也。埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐狢，变化不藏。

　　故乘危而行，不速而至，暴虚无德，灾反及之。微者复微，甚者复甚，气之常也。

　　发生之纪，是谓启■，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政
散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果桃李，其色青黄白，
其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴、少阳，其脏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒，太角与上商同。上徵
则其气逆，其病吐利。不务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。

　　赫曦之纪，是谓蕃茂。阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌。其化长，其气高，其政动，其气鸣显，
其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其
象夏，其经手少阴，太阳，手厥阴、少阳，其脏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑、疟、疮疡、血流、狂妄、
目赤。上羽与正徵同。其收齐，其病痓，上徵而收气后也。暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒
，邪伤心也。

　　敦阜之纪，是谓广化。厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成。烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气
乃用，燥政乃辟。其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，其德柔润重淖，其变震惊飘骤、崩溃，
其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴、阳明，其脏脾肾，其虫倮
毛，其物肌核，其病腹满，四支不举。大风迅至，邪伤脾也。

　　坚成之纪，是谓收引。天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不终。其
化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧■，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃
杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴、阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝，胸凭
仰息。上徵与正商同。其生齐，其病咳。

　　政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。

　　流衍之纪，是谓封藏。寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，
其动飘泄沃涌，其德凝惨寒雾，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其
象冬，其经足少阴、太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀，上羽而长气不化也。政过则化气大举，而
埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。

　　故曰：不恒其德，则所胜来复；政恒其理，则所胜同化，此之谓也。

　　帝曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。其故何也？

　　岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也；阳者，其精降于下，故右热而左温。西北方，
阴也；阴者，其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。故适寒凉者胀，之
温热者疮。下之则胀已，汗之则疮已。此腠理开闭之常，太少之异耳。

　　帝曰：其于寿夭何如？

　　岐伯曰：阴精所奉其人寿；阳精所降其人夭。

　　帝曰：善。其病也，治之奈何？

　　岐伯曰：西北之气，散而寒之，东南之气，收而温之。所谓同病异治也。

　　故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之；气温气热，治以温热，强其内守。

　　必同其气，可使平也。假者反之。

　　帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？

　　岐伯曰：高下之理，地热使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之。

　　阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。

　　帝曰：其有寿夭乎？

　　岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭。地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳
更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。

　　帝曰：善。其岁有不病，而脏气不应用者，何也？

　　岐伯曰：天气制之，气有所从也。

　　帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见番焫，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄
，鼻窒口疡，寒热胕肿。风行于地，尘沙飞扬，心痛，胃脘痛，厥逆，鬲不通，其主暴速。

　　阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，凄沧数至，林伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋
萎，不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛。火行于槁，流水不冰，蛰虫乃见。

　　太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起，金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌
干善渴，鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化
，湿气变物，水饮内稸，中满不食，皮■肉苛，筋脉不利，甚则跗肿，身后痈。

　　厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起，水乃眚，土用革，体重，肌肉萎，食减口爽，风行太虚
，云物摇动，目转耳鸣。火纵其暴，地乃暑，大热渐烁，赤沃下。蛰虫数见，流水不冰，其发机速。

　　少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘，呕，寒热，嚏，鼽衄，鼻窒，大暑流行，甚则疮
疡燔灼，金烁石流。地乃燥清，凄沧数至，胁痛，善太息，肃杀行，草木变。

　　太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起，水变，埃冒云雨，胸中不利，阴痿，气大衰，而不起不用，当其时
，反腰椎痛，动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛。地裂冰坚，少腹痛，时害于食，
乘金则止。水增，味乃咸，行水减也。

　　帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？

　　岐伯曰：六气五类，有相胜制也。同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，
羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育
，介虫耗不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育
，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫
耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。

　　诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生。地气制己胜。

　　天气制胜己。天制色，地制形。五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也。所
谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气，五味、五色、五类、五宜也。

　　帝曰：何谓也？

　　岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有
生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化。此之谓也。

　　帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。

　　然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？

　　岐伯曰：地气制之也。非天不生、地不长也。

　　帝曰：愿闻其道。

　　岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。阳明在泉，湿毒
不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅■。厥阴在泉
，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其
谷白丹。太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅黅■，化淳则咸守，气专则辛化而俱治。

　　故曰：补上下者，从之；治上下者，逆之。以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过
。能毒者，以厚药；不胜毒者，以薄药。

　　此之谓也。气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。

　　治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之，削之，
吐之，下之，补之，泻之，久新同法。

　　帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？

　　岐伯曰：悉乎哉问也！无积者，求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已
。

　　帝曰：有毒无毒，服有约乎？

　　岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒
治病，十去其八；无毒治病，十去其九。

　　谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法。必先岁气，无伐天和。无盛虚，无虚虚，而
遗人夭殃。无致邪，无失正，绝人长命。

　　帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？

　　岐伯曰：昭乎哉圣人之问也！化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同。养之和
之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》曰：“无代化，无违时，必养
必和，待其来。”此之谓也。

　　帝曰：善！

　　【大意】

　　本篇讨论五运平气、太过与不及的变化对生物及人所产生的影响和危害。提出了一些有意义的治疗法则。其
中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽
之，无使过之，伤其正也”，颇具辩证法思想。

　　至真要大论篇

　　黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？

　　岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。

　　帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何？

　　岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。

　　帝曰：愿闻其道也。

　　岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司
天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。

　　以所临脏位，命其病者也。

　　帝曰：地化奈何？

　　岐伯曰：司天同候，间气皆然。

　　帝曰：间气何谓？

　　岐伯曰：司左右者，是谓间气也。

　　帝曰：何以异之？

　　岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。

　　帝曰：善。岁主奈何？

　　岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气
化，居气为灼化。太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。少阴司天为火化，在泉为苦化，司
气为丹化，间气为明化。阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。太阳司天为寒化，在泉为感
化，司气为玄化，间气为藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也
。

　　帝曰：厥阴在泉而酸化先，余知之矣。风化之行也何如？

　　岐伯曰：风行于地，所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也。天地合气，六节分
而万物化生矣。故曰：“谨候气宜，无失病机。”此之谓也。

　　帝曰：其主病何如？

　　岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。

　　帝曰：先岁物何也？

　　岐伯曰：天地之专精也？

　　帝曰：司气者何如？

　　岐伯曰：司气者主岁同，然有余不足也。

　　帝曰：非司岁物何谓也？

　　岐伯曰：散也，故质同而异等也。气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。

　　帝曰：岁主脏害何谓？

　　岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：上淫于下，所胜平之，外淫于内，所胜治之。

　　帝曰：善。平气何如？

　　岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。

　　帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳大小齐等，命曰平。阴之所在寸口何如？

　　岐伯曰：视岁南北，可知之矣。

　　帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴
司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。

　　帝曰：尺候何如？

　　岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在
泉，则尺不应。左右同。故曰：“知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。”此之谓也。

　　帝曰：善。天地之气，内淫而病何如？

　　岐伯曰：岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野味，草乃早秀。民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，
两胁里急，饮食不下，鬲咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。

　　岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，寒热皮肤痛，目
瞑齿痛■肿，恶寒发热如疟，少腹中痛，腹大。蛰虫不藏。

　　岁太阴在泉，草乃早荣，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，至阴之交。

　　民病饮积，心痛，耳聋，浑浑焞焞，嗌肿喉痹，阴病血见，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似脱，项似
拔，腰似折，髀不可以回，腘如结，腨如别。”

　　岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至。民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚则血便，少阴同候。

　　岁阳明在泉，燥淫所胜，则霿雰清瞑。民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能反侧，甚则嗌干面尘，身无
膏泽，足外反热。

　　岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨栗。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿。

　　帝曰：善。治之奈何？

　　岐伯曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之；热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦
，以酸收之，以苦发之；湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之；火淫于内，治以咸冷，佐以苦
辛，以酸收之，以苦发之；燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之；寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸
泻之，以辛润之，以苦坚之。

　　帝曰：善。天气之变何如？

　　岐伯曰：厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰，蛰虫不去。民病胃脘当心而
痛，上支两胁，鬲咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷则腹胀，溏泄，瘕水闭，病本于脾。冲阳绝，死不治
。

　　少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政，大雨且至。民病胸中烦热，嗌干，右胠满，皮肤痛，寒热咳喘，
唾血血泄，鼽衄嚏呕，溺色变，甚则疮疡胕肿，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛肺■，腹大满，膨膨而喘咳，病本于肺
。

　　尺泽绝，死不治。

　　太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁，臑肿骨痛阴痹，阴痹者按之不得，腰脊头项痛，时眩，大便
难，阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬，病本于肾。太谿绝，死不治。

　　少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。民病头痛，发热恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为
水，身面胕肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡，咳唾血，烦心，胸中热，甚则鼽衄，病本于肺。天府绝，死不治。

　　阳明司天，燥淫所胜，则本乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变，大凉革候，名木敛，生菀于下，草焦上首，蛰虫
来见。民病左胠胁痛，寒清于中，感而疟，咳，腹中鸣，注泄鹜溏，心胁暴痛，不可反侧，嗌干面尘腰痛，丈夫■
疝，妇人少腹痛，目眛眦，疡疮痤痛，病本于肝。太冲绝，死不治。

　　太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，运火炎烈，雨暴乃雹。民病血变于中，发为痈疡，厥心痛，呕
血，血泄，鼽衄，善悲，时眩仆，胸腹满，手热肘挛，掖肿，心澹澹大动，胸胁胃脘不安，面赤目黄，善噫，嗌
干，甚则色炲，渴而欲饮，病本于心。神门绝，死不治。所谓动气，知其脏也。

　　帝曰：善。治之奈何？

　　岐伯曰：司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之；热淫所胜，平以咸寒，佐以苦
甘，以酸收之；湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之，湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以
汗为故而止；火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同；燥淫所胜，平以苦湿
，佐以酸辛，以苦下之；寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之。

　　帝曰：善。邪气反胜，治之奈何？

　　岐伯曰：风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之；热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦
辛，以咸平之；湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之；火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以
苦辛，以咸平之；燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利；寒司于地，热反胜之，治
以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。

　　帝曰：其司天邪胜何如？

　　岐伯曰：风化于天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦；热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛；湿化
于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸；火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛；燥化于天，热反胜之，治
以辛寒，佐以苦甘；寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。

　　帝曰：六气相胜奈何？

　　岐伯曰：厥阴之胜，耳鸣头眩，愦愦欲吐，胃鬲如寒，大风数举，倮虫不滋。胠胁气并，化而为热，小便黄
赤，胃脘当心而痛，上支两胁，肠鸣飧泄，少腹痛，注下赤白，甚则呕，鬲咽不通。

　　少阴之胜，心下热，善饥，脐下反动，气游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎。呕逆躁烦，腹满痛，溏泄，传
为赤沃。

　　太阴之胜，火气内郁，疮疡于中，流散于外，病在胠胁，甚则心痛热格，头痛，喉痹，项强；独胜则湿气内
郁，寒迫下焦，痛留顶，互引眉间，胃满。

　　雨数至，燥化乃见，少腹满，腰脽重强，内不便，善注泄，足下温，头重足胫胕肿，饮发于中，胕肿于上。

　　少阳之胜，热客于胃，烦心，心痛，目赤，欲呕，呕酸，善饥，耳痛，溺赤，善惊谵妄。暴热消烁，草萎水
涸，介虫乃屈，少腹痛，下沃赤白。

　　阳明之胜，清发于中，左胠胁痛，溏泄，内为嗌塞，外发■疝。大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃，胸中不便，
嗌塞而咳。

　　太阳之胜，凝凓且至，非时水冰，羽乃后化。痔疟发，寒厥入胃，则内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引
阴股，筋肉拘苛，血脉凝泣，络满色变，或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，热反上行，头项囟顶脑户中痛，目如
脱，寒入下焦，传为濡泻。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之；少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之；太阴之
胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之；少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之；阳明之胜，治以酸温，佐以
辛甘，以甘泄之；太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。

　　帝曰：六气之复何如？

　　岐伯曰：悉乎哉问也！厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛，偃木飞沙，倮虫不荣。厥心痛，汗发呕吐，饮食不
入，入而复出，筋骨掉眩，清厥，甚则入脾，食痹而吐。冲阳绝，死不治。

　　少阴之复，燠热内作，烦躁鼽嚏，少腹绞痛，火见燔焫，嗌燥，分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤
痛，暴瘖心痛，郁冒不知人，乃洒淅恶寒，振栗谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿，隔肠不便，外为浮肿，
哕噫。赤气后化，流水不冰，热气大行，介虫不复。病疿胗疮疡，痈疽痤痔，甚则入肺，咳而鼻渊。天府绝，死
不治。

　　太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声。大雨时行，鳞见
大陆。头项痛重，而掉瘈尤甚，呕而密默，唾吐清液，甚则入肾，窍泻无度。太谿绝，死不治。

　　少阳之复，大热将至，枯燥燔■，介虫乃耗。惊瘈咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瞤
瘛，火气内发，上为口糜，呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤
，少气脉萎，化而为水，传为胕肿，甚则入肺，咳而血泄。尺泽绝，死不治。

　　阳明之复，清气大举，森木苍干，毛虫乃厉。病生胠胁，气归于左，善太息，甚则心痛否满，腹胀而泄，呕
苦，咳，哕，烦心，病在鬲中，头痛，甚则入肝，惊骇筋挛。太冲绝，死不治。

　　太阳之复，厥气上行，水凝雨冰，羽虫乃死，心胃生寒，胸膈不利，心痛否满，头痛善悲，时眩仆，食减，
腰脽反痛，屈伸不便。地裂冰坚，阳光不治。少腹腔睾，引腰脊，上冲心，唾出清水，及为哕噫。甚则入心，善
忘善悲。神门绝，死不治。

　　帝曰：善。治之奈何？

　　岐伯曰：厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之；少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻
之，以酸收之，辛苦发之，以咸软之；太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之，泄之；少阳之复，治
以咸冷，佐以苦辛，以减软之，以酸收之，辛苦发之，发不远热，无犯温凉，少阴同法；阳明之复，治以辛温，
佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之；太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。

　　治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者■之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软
之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。

　　帝曰：善。气之上下，何谓也？

　　岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命
气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之，下胜而上俱病者，以天名之。所谓
胜至，报气屈服而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法也。

　　帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？

　　岐伯曰：时有常位，而气无必也。

　　帝曰：愿闻其道也。

　　岐伯曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。

　　帝曰：善。复已而胜，何如？

　　岐伯曰：胜至则复，无常数也。衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。

　　帝曰：复而反病何也？

　　岐伯曰：居非其位，不相得也。大复其胜则主胜之，故反病也。所谓火燥热也。

　　帝曰：治之何如？

　　岐伯曰：夫气之胜也，微者随之，甚则制之；气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问
其数，以平为期，此其道也。

　　帝曰：善。客主之胜复奈何？

　　岐伯曰：客主之气，胜而无复也。

　　帝曰：其逆从何如？

　　岐伯曰：主胜逆，客胜从，天之道也。

　　帝曰：其生病何如？

　　岐伯曰：厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胸胁痛，舌难以言。

　　少阴司天，客胜则鼽嚏，颈项强，肩背瞀热，头痛少气，发热，耳聋，目瞑，甚则胕肿血溢，疮疡咳喘；主
胜则心热烦躁，甚则胁痛支满。

　　太阴司天，客胜则首面胕肿，呼吸气喘；主胜则胸腹满，食已而瞀。

　　少阳司天，客胜则丹胗外友，及为丹熛疮疡，呕逆喉痹，头痛嗌肿，耳聋血溢，内为瘈疭；主胜则胸满咳仰
息，甚则有血，手热。

　　阳明司天，清复内余，则咳衄嗌塞，心鬲中热，咳不止，面白血出者死。

　　太阳司天，客胜则胸中不利，出清涕，感寒则咳；主胜则喉嗌中鸣。

　　厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘈，外为不便；主胜则筋骨繇并，腰腹时痛。

　　少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀腨■足病，瞀热以酸，胕肿不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热
，鬲中众痹皆作，发于胠胁，魄汗不藏，四逆而起。

　　太阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，发而濡泻，及为肿隐曲之疾；主胜则寒气逆满，食饮不
下，甚则为疝。

　　少阳在泉，客胜则腰腹痛而反恶寒，甚则下白溺白；主胜则热反上行而客于心，心痛发热，格中而呕。少阴
同候。

　　阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便泻；主胜则腰重腹痛，少腹生寒，下为鹜溏，则寒厥于肠，上
冲胸中，甚则喘不能久立。

　　太阳在泉，寒复内余，则腰尻痛，屈伸不利，股胫足膝中痛。

　　帝曰：善。治之奈何？

　　岐伯曰：高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者
逆之，异者从之。

　　帝曰：治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如？

　　岐伯曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛；火位之主，其泻以甘，其补以咸；水位之主，其泻以苦，其补以
甘；金位之主，其泻以辛，其补以酸；水位之主，其泻以咸，其补以苦。厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘
缓之；少阴之客，以咸补之，以苦泻之，以咸收之；太阴之客，以甘补之，以甘泻之，以甘缓之；少阳之客，以
咸补之，以甘泻之，以咸软之；阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之；太阳之客，以苦补之，以咸泻之，
以苦坚之，以辛润之。开发腠理，致津液，通气也。

　　帝曰：善。愿闻阴阳之三也何谓？

　　岐伯曰：气有多少，异用也。

　　帝曰：阳明何谓也？

　　岐伯曰：两阳合明也。

　　帝曰：厥阴何也？

　　岐伯曰：两阴交尽也。

　　帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何？

　　岐伯曰：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。

　　《大要》曰：“君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。”
故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则
气味薄，适其至所，此之谓也。病所远而中道气味之者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，
制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方
。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。

　　帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？

　　岐伯曰：病反其本，得标之病，治反其本，得标之方。

　　帝曰：善。六气之胜，何以候之？

　　岐伯曰：乘其至也。清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生
焉；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；风气大来，木之
胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪
甚也。重感于邪，则病危矣。有生之气，其必来复也。

　　帝曰：其脉至何如？

　　岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之
至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。

　　帝曰：六气标本，所从不同奈何？

　　岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。

　　帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴，不从标本，从乎中也。故从本者，化生于本，从标
本者，有标本之化，从中者，以中气为化也。

　　帝曰：脉从而病反者，其诊何如？

　　岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。

　　帝曰：诸阴之反，其脉何如？

　　岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。

　　是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者
，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也；若顺，逆也。故曰：“知标与本，用之不殆；明
知逆顺，正行无问。”此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故《大要》曰：“粗工嘻嘻，以为可知，言
热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。”此之谓也。

　　夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。高标与本，易而勿损，察本与标，气可令调，明知
胜复，为万民式，天之道毕矣。

　　帝曰：胜复之变，早晏何如？

　　岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有
少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。

　　帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？

　　岐伯曰：夫气之生，与其化，衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。

　　故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：“彼春之暖，
为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。谨按四难，斥候皆归，其终可见，其始可知。”此之谓也。

　　帝曰：差有数乎？

　　岐伯曰：又凡三十度也。

　　帝曰：其脉应皆何如？

　　岐伯曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：“春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四寒。沉甚曰病，
弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病；未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。”故曰：气之相
守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起。

　　此之谓也。

　　帝曰：幽明何如？

　　岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也。

　　帝曰：分至何如？

　　岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。

　　帝曰：夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？

　　岐伯曰：上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。《大要》曰：“少阳之主，先甘后咸；阳明之
主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘。”佐以
所利，资以所生，是谓得气。

　　帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之，余锡以方士，
而方士用之，尚未能十全。余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？

　　岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。

　　帝曰：愿闻病机何如？

　　岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒■引，皆属于肾。诸气膹郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘈
，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。

　　诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆
冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆
属于热。

　　诸病胕肿疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐
酸，暴注下迫，皆属于热。故《大要》曰：“谨守病机，各司其属，有者求之，盛者责之，虚者责之，必先五脏，
疏其血气，令其调达，而致和平。”此之谓也。

　　帝曰：善。五味阴阳之用何如？

　　岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。

　　六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或软或坚，以所利而行之，调其气，使其平也。

　　帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。

　　岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。

　　帝曰：请言其制。

　　岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之
，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收
之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。

　　帝曰：何谓逆从？

　　岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。

　　帝曰：反治何谓？

　　岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可
使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。

　　帝曰：善。气调而得者何如？

　　岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。

　　帝曰：善。病之中外何如？

　　岐伯曰：从内之外者，调其内；从外之内者，治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之
内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及，则治主病。

　　帝曰：善。火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？

　　岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远；阳气多而阴气少，则其发日近。
此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。

　　帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而
寒，二者皆在，新病复起，奈何治？

　　岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。

　　帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也岐伯曰：治其王气，是以反也。

　　帝曰：不治王而然者何也？

　　岐伯曰：悉乎哉问也！不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入
肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也。

　　气增而久，夭之由也。

　　帝曰：善。方制君臣何谓也？

　　岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。

　　帝曰：三品何谓？

　　岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。

　　帝曰：善。病之中外何如？

　　岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺
之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利。谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。

　　帝曰：善。

　　【大意】

　　本篇讨化六气司天、六气在泉，有正化、有胜复，有标本寒热，有调治逆从、有五味阴阳，有制方奇偶，皆
至精至微、至具至要之论。其中病机十九条，言之凿凿，颇有见地，对后世影响很大。


示从容论篇


　　黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长，五脏六
腑，胆胃大小肠脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全。
即不能知，为世所怨。

　　雷公曰：臣请诵《脉经》上下篇甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之？

　　帝曰：子别试通五脏之过，六腑之所不知，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不
知。

　　雷公曰：肝虚、肾虚、脾虚，皆令人体重烦冤，当投毒药刺灸砭石汤液，或巳，或不已，愿闻其解。

　　帝曰：公何年之长而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈冥，子言“上下篇”以对，何也？夫脾虚浮似肺，肾
小浮似脾，肝急散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫三脏，土木水参居，此童子之所知，问之何也？

　　雷公曰：于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊，不嗜卧，此何脏之发也？脉浮而弦，切之
石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。

　　帝曰：夫从容之谓也。夫年长则求之于腑，年少则求之于经，年壮则求之于脏。今子所言皆失，八风菀熟，
五脏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也；沉而石者，是肾气内著也；怯然少气者，是水道不行、形气消
索也；咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一脏也。若言三脏俱行，不在法也。

　　雷公曰：于此有人，四肢解堕，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治。粗工下砭石，
病愈多出血，血止身轻，此何物也？

　　帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化
之冥冥，循上及下，何必守经？今夫脉浮虚大者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。夫二火不胜三水，是以脉乱
而无常也。四肢解堕，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者
，由失以狂也，不引比类，是知不明也。

　　夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉傍绝，五脏漏泄。不衄则呕，此二者不相类
也。譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失吾过矣。以子知之，故不告之，明引比类从容，是以名曰
诊轻，是谓至道也。

　　【大意】

　　本篇论述圣人治病循守法度、援物比类、从容中道，不可或乱，上下推求，乃得病本。

　　阴阳类论篇

　　孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何脏最贵？

　　雷公对曰：春，甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。

　　帝曰：却念上下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也。

　　雷公致斋七日，旦复侍坐。帝曰：三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五脏终始。三阳[阴]为表，二阴
为里，一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。

　　雷公曰：受业未能明。

　　帝曰：所谓三阳者，太阳为经，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。所谓二阳
者，阳明也，至手大阴，弦而沉急不鼓，炅至以病，皆死。一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝
，此少阳之病也，专阴则死。

　　三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一阴独至，
经绝，气浮不鼓，钩而滑。

　　此六脉者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五脏，合于阴阳，先至为主，后至为客。

　　雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得从容之道，以合《从容》，不知阴阳，不知雌雄。

　　帝曰：三阳为父，二阳为卫，一阳为纪；三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。

　　二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，脉软而动，九窍皆沉。三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五脏，外
为惊骇。二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四肢。二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂
。二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心脘，下空窍提，闭塞不通，四肢别离。一阴一阳代绝，此阴气至心，上下
无常，出入不知，喉咽干燥，病在土脾。二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕
，沉为脓胕.阴阳皆壮，下至阴阳。下合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。

　　雷公曰：请问短期。

　　黄帝不应。雷公复问。

　　黄帝曰：在经论中。

　　雷公曰：请闻短期。

　　黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月脉有死征，皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀
，春阴阳皆绝，期在孟春。春三月之病，曰阳杀，阴阳皆绝，期在草干。夏三月之病，至阴不过十日。阴阳交，
期在溓水。秋三月之病，三阳俱起，不治自已。阴阳交合者，立不能坐，坐不能起。三阳独至，期在石水。二阴
独至，期在盛水。

　　【大意】

　　本篇讨论阴阳类聚、交属相并之理，并以此讨论脉象和证情。

　　方盛衰论篇

　　雷公请问：气之多少，何者为逆？何者为从？

　　黄帝答曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下。是以春夏归阳为生，归秋冬为死，反之，则归秋冬为生，是
以气多少，逆皆为厥。

　　问曰：有余者厥邪？

　　答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求阴不审，五部
隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满目。

　　是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。

　　是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉，得其时则梦见兵战。肾气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时
则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火阳物，得其时
则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时则梦筑亘盖屋。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调
之阴阳，以在经脉。

　　诊有五度，度人脉度，脏度、肉度、筋度、俞度。阴阳气尽，人病自具。

　　脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行。诊必上下，度民君卿。受师不卒，使术不明，不察逆从，是为
妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章。

　　至阴虚，天气绝，至阳盛，地气不足，阴阳并交，至人之所行，阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。是以圣
人持诊之道，先后阴阳而持之，奇恒之势乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实
之要，定五度之事，知此乃足以诊。是以切阴不得阳，诊消亡。得阳不得阴，学道不湛。知左不知右，知右不知
左，知上不知下，知先不知后，故治不久。

　　知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。

　　起所有余，知所不足，度事上下，脉事因格。是以形弱气虚，死；形气有余，脉气不足，死；脉气有余，形
气不足，生。是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按
脉动静，循尺滑涩，寒温之意，视其大小，合之病能逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情，故诊之或视息
视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。

　　不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。

　　【大意】

　　本篇从年龄、季节等方面讨论人体阴阳气血之盛衰与逆从，结合五诊十度，方为不失。

　　《灵枢》

　　邪气脏腑病形

　　黄帝问于岐伯曰：邪气之中人也，奈何？

　　岐伯答曰：邪气之中人高也。

　　黄帝曰：高下有度乎？

　　岐伯曰：身半已上者，邪中之也；身半已下者，湿中之也。故曰：邪之中人也，无有常，中于阴则溜于腑，
中于阳则溜于经。

　　黄帝曰：阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。

　　邪之中人，或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也？

　　岐伯曰：诸阳之会，皆在于面。中人也，方乘虚时，及新用力，若饮食汗出腠理开，而中于邪。中于面则下
阳明，中于项则下太阳，中于颊则下少阳，其中于膺背两胁亦中其经。

　　黄帝曰：其中于阴奈何？

　　岐伯答曰：中于阴者，常从臂腋始。夫臂与腋，其阴，皮薄，其肉淖泽，故俱受于风，独伤其阴。

　　黄帝曰：此故伤其脏乎？

　　岐伯答曰：身之中于风也，不必动脏。故邪入于阴经，则其脏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。故中阳
则溜于经，中阴则溜于腑。

　　黄帝曰：邪之中人脏，奈何？

　　岐伯曰：愁忧恐惧则伤心。形寒寒饮则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。有所堕坠，恶血留
内；若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。有所击仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。有所用力举重，
若入房过度，汗出浴水，则伤肾。

　　黄帝曰：五脏之中风奈何？

　　岐伯曰：阴阳俱感，邪乃得往。

　　黄帝曰：善哉。

　　黄帝问于岐伯曰：首面与身形也，属骨连筋，同血合于气耳。天寒则裂地凌冰，其卒寒或手足懈惰，然而其
面不衣何也？

　　岐伯答曰：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窃，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳
而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃，走唇舌而为味。其气之津液皆上熏于面，而皮又厚，其肉坚，
故天气甚寒不能胜之也。

　　黄帝曰：邪之中人，其病形何如？

　　岐伯曰：虚邪之中身也，洒淅动形。正邪之中人也微，先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无
形，莫知其情。

　　黄帝曰：善哉。

　　黄帝问于岐伯曰：余闻之，见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工
。余愿闻见而知之，按而得之，问而极之，为之奈何？

　　岐伯答曰：夫色脉与尺之相应也，如桴鼓影响之相应也，不得相失也，此亦本末根叶之出候也，故根死则叶
枯矣。色脉形肉不得相失也，故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。

　　黄帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯答曰：色青者，其脉弦也；赤者，其脉钩也；黄者，其脉代也；白者，其脉毛；黑者，其脉石。见其色
而不得其脉，反得其相胜之脉，则死矣；得其相生之脉，则病已矣。

　　黄帝问于岐伯曰：五脏之所生，变化之病形何如？

　　岐伯答曰：先定其五色五脉之应，其病乃可别也。

　　黄帝曰：色脉已定，别之奈何？

　　岐伯曰：调其脉之缓、急、小、大、滑、涩，而病变定矣。

　　黄帝曰：调之奈何？

　　岐伯答曰：脉急者，尺之皮肤亦急：脉缓者，尺之皮肤亦缓；脉小者，尺之皮肤亦减而少气；脉大者，尺之
皮肤亦贲而起；脉滑者，尺之皮肤亦滑；脉涩者，尺之皮肤亦涩。凡此变者，有微有甚，故善调尺者，不待于寸
，善调脉者，不待于色。能参合而行之者，可以为上工，上工十全九；行二者，为中工，中工十全七；行一者，
为下工，下工十全六。

　　黄帝曰：请问脉之缓、急、小、大、滑、涩之病形何如？

　　岐伯曰：臣请言五脏之病变也。心脉急甚者为瘈疭；微急为心痛引背，食不下。缓甚为狂笑；微缓为伏梁，
在心下，上下行，时唾血。大甚为喉吤；微大为心痹引背，善泪出。小甚为善哕，微小为消瘅。滑甚为善渴；微
滑为心疝引脐，小腹鸣。涩甚为瘖；微涩为血溢，维厥，耳鸣，颠疾。

　　肺脉急甚为癫疾；微急为肺寒热，怠惰，咳唾血，引腰背胸，若鼻息肉不通。缓甚为多汗；微缓为痿瘘、偏
风，头以下汗出不可止。大甚为胫肿；微大为肺痹，引胸背起，恶日光。小甚为泄，微小为消瘅。滑甚为息贲上
气，微滑为上下出血。涩甚为呕血；微涩为鼠瘘，在颈支腋之间，下不胜其上，其应善酸矣。

　　肝脉急甚者为恶言；微急为肥气，在胁下如覆杯。缓甚为善呕，微缓为水瘕痹也。大甚为肉痈，善呕衄；微
大为肝痹，阴缩，咳引小腹。小甚为多饮，微小为消瘅。滑甚为■疝，微滑为遗溺。涩甚为溢饮，微涩为瘛挛筋痹
。

　　脾脉急甚为瘛疭微急为膈中，食饮入而还出，后沃沫。缓甚为痿厥；微缓为风痿，四肢不用，心慧然若无病
。大甚为击仆；微大为疝气，腹裹大脓血，在扬胃之外。小甚为寒热，微小为消瘅。滑甚为■癃，微滑为虫毒蚏蝎
腹热。涩甚为肠■；微涩为内■，多下脓血。

　　肾脉急甚为骨癫疾；微急为沉厥奔豚，足不收，不得前后。缓甚为折脊；微缓为洞，洞者，食不化，下嗌还
出。大甚为阴痿；微大为石水，起脐以下至小腹腄腄然，上至胃脘，死不治。小甚为洞泄，微小为消瘅。滑甚为
癃■；微滑为骨痿，坐不能起，起则目无所见。涩甚为大痈，微涩为不月沉痔。

　　黄帝曰：病之六变者，刺之奈何？

　　岐伯答曰：诸急者多寒；缓者多热；大者多气少血；小者血气皆少；滑者阳气盛，微有热；涩者多血少气，
微有寒。是故刺急者，深内而久留之。

　　刺缓者，浅内而疾发针，以去其热。刺大者，微泻其气，无出其血。刺滑者，疾发针而浅内之，以泻其阳气
而去其热。刺涩者，必中其脉，随其逆顺而久留之，必先按而循之，已发针，疾按其痏，无令其血出，以和其脉
。诸小者，阴阳形气俱不足，勿取以针，而调以甘药也。

　　黄帝曰：余闻五脏六腑之气，荥输所入为合，令何道从入，入安连过，愿闻其故。

　　岐伯答曰：此阳脉之别入于内，属于腑者也。

　　黄帝曰：荥输与合，各有名乎？

　　岐伯答曰：荥输治外经，合治内腑。

　　黄帝曰：治内腑奈何？岐伯曰：取之于合。

　　黄帝曰：合各有名乎？

　　岐伯答曰：胃合于三里，大肠合入于巨虚上廉，小肠合入于巨虚下廉，三焦合入于委阳，膀胱合入于委中央
，胆合入于阳陵泉。

　　黄帝曰：取之奈何？

　　岐伯答曰：取之三里者，低跗；取之巨虚者，举足；取之委阳者，屈伸而索之；委中者，屈而取之；阳陵泉
者，正竖膝予之齐，下至委阳之阳取之；取诸外经者，揄申而从之。

　　黄帝曰：愿闻六腑之病。

　　岐伯答曰：面热者足阳明病，鱼络血者手阳明病，两跗之上脉坚陷者足阳明病，此胃脉也。

　　大肠病者，肠中切痛而鸣濯濯，冬日重感于寒即泄，当脐而痛，不能久立，与胃同候，取巨虚上廉。

　　胃病者，腹■胀，胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，食饮不下，取之三里也。

　　小肠病者，小腹痛，腰脊控睾而痛，时窘之后，当耳前热，若寒甚，若独肩上热甚，及手小指次指之间热，
若脉陷者，此其候也，手太阳病也，取之巨虚下廉。

　　三焦病者，腹气满，小腹尤坚，不得小便，窘急，溢则水，留即为胀，候在足太阳之外大络，大络在太阳少
阳之间，亦见于脉，取委阳。

　　膀胱病者，小腹偏肿而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上热。若脉陷，及足小指外廉及胫踝后皆热，若
脉陷，取委中央。

　　胆病者，善太息，口苦，呕宿汁，心下澹澹，恐人将捕之，嗌中吤吤然，数唾，在足少阳之本末，亦视其脉
之陷下者灸之；其寒热者，取阳陵泉。

　　黄帝曰：刺之有道乎？

　　岐伯答曰：刺此者，必中气穴，无中肉节，中气穴则针染于巷，中肉节即皮肤痛。补泻反则病益笃。中筋则
筋缓，邪气不出，与其真相搏，乱而不去，反还内著，用针不审，以顺为逆也。

　　【大意】

　　主要讨论邪气伤人的原因、部位、引发的症状，从而提出辩别病形的方法。对色诊、脉诊、尺肤诊言之较详
。突出了小、大、缓、急、滑、涩六纲。还介绍了荥腧各穴及合穴的不同作用，强调针穴要准，不可误伤筋肉，
更不能误用补泻。

　　根结篇

　　岐伯曰：天地相感，寒暖相移，阴阳之道，孰少孰多？阴道偶，阳道奇。

　　发于春夏，阴气少，阳气多，阴阳不调，何补何泻？发于秋冬，阳气少，阴气多，阴气盛而阳气衰，故茎叶
枯槁，湿雨下归，阴阳相移，何泻何补？奇邪离经，不可胜数，不知根结，五脏六腑，折关败枢，开阖而走，阴
阳大失，不可复取。九针之玄，要在终始，故能知终始，一言而毕，不知终始，针道咸绝。

　　太阳根于至阴，结于命门，命门者目也。阳明根于厉兑，结于颡大，颡大者钳耳也。少阳根于窍阴，结于窗
笼，窗笼者耳中也。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。故开拆则肉节渎而暴病起矣，故暴病者取之太阳，视有余
不足，渎者皮肉宛膲而弱也。阖折则气无所止息而痿疾起矣，故痿疾者，取之阳明，视有余不足，无所止息者，
真气稽留，邪气居之也。枢折即骨繇而不安于地，故骨繇者取之少阳，视有余不足，骨繇者，节缓而不收也，所
谓骨繇者摇故也，当穷其本也。

　　太阴根于隐白，结于太仓。少阴根于涌泉，结于廉泉。厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。太阴为开，厥
阴为阖，少阴为枢。故开折则仓廪无所输膈洞，膈洞者取之太阴，视有余不足，故开折者气不足而生病也。阖折
即气绝而喜悲，悲者取之厥阴，视有余不足。枢折则脉有所结而不通，不通者取之少阴，视有余不足，有结者皆
取之不足。

　　足太阳根于至阴，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱、飞扬也。足少阳根于窍阴，溜于丘墟，注于阳辅，入于
天容、光明也。足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于下陵，入于人迎、丰隆也。手太阳根于少泽，溜于阳谷，注于
少海，入于天窗、支正也。手少阳根于关冲，溜于阳池，注于支沟，入于天牖、外关也。手阳明根于商阳，溜于
合谷，注于阳溪，入于扶突、偏历也。此所谓十二经者，盛络皆当取之。

　　一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。所谓五十营者，五脏皆受。持其脉口，数其至也。
五十动而不一代者，五脏皆受气；四十动一代者，一脏无气；三十动一代者，二脏无气，二十动一代者，三脏无
气；十动一代者，四脏无气，不满十动一代者，五脏无气。予之短期，要在终始。

　　所谓五十动而不一代者，以为常也，以知五脏之期。予之短期者，乍数乍踈\也。

　　黄帝曰：逆顺五体者，言人骨节之小大，肉之坚脆，皮之厚薄，血之清浊，气之滑涩，脉之长短，血之多少
，经络之数，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。夫王公大人，血食之君，身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利
，其刺之徐疾浅深多少，可得同之乎？

　　岐伯答曰：膏粱菽藿之味，何可同也。气滑即出疾，其气涩则出迟，气悍则针小而入浅，气涩则针大而入深
，深则欲留，浅则欲疾。以此观之，刺布衣者深以留之，刺大人者微以徐之，此皆因气慓悍滑利也。

　　黄帝曰：形气之逆顺奈何？

　　岐伯曰：形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。形气有余，病气不足，急补之。形气不足，病气不足，
此阴阳气俱不足也，不可刺之，刺之则重不足，重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚。筋骨髓枯，老者绝灭
，壮者不复矣。形气有余，病气有余，此谓阴阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰有余者泻之，不足者补之
，此之谓也。

　　故曰刺不知逆顺，真邪相搏。满而补之，则阴阳四溢，肠胃充郭，肝肺内■，阴阳相错。虚而泻之，则经脉空
虚，血气竭枯，肠胃■辟，皮肤薄著，毛腠夭膲，予之死期。故曰用针之要，在于知调阴与阳，调阴与阳，精气乃
光，合形与气，使神内藏。故曰上工平气，中工乱脉，下工绝气危生。故曰下工不可不慎也。必审五脏变化之病
，五脉之应，经络之实虚，皮之柔粗，而后取之也。

　　【大意】

　　主要讨论经络的根结和治疗关系，阐述了根结的部位、穴名以及开阖枢的不同作用。提出因人制宜的徐疾浅
深的不同手法和选穴多少之区别。还讨论了形气逆顺之理与调阴阳、合形气之要。

　　终始篇

　　凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。阴者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，阴受于五脏
。故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。和气之方，必通阴阳，五脏为阴，六腑为阳。传之后世，以血
为盟，敬之者昌，慢之者亡，无道行乱，必得夭殃。

　　谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪，持其脉口人迎，以知阴阳有余不足；平与不平，天道毕矣。所谓
平人者不病，不病者，脉口人迎应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结动也，本末之寒温之相守司也，
形肉血气必相称也，是谓平人。少气者，脉口人迎俱少而不称尺寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻
阴则阳脱。如是者，可将以甘药，不可饮以至剂。如是者，弗炙，不已者，因而泻之，则五脏气坏矣。

　　人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳。人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳。人迎三
盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明。人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。

　　脉口一盛，病在足厥阴，厥阴一盛而躁，在手心主。脉口二盛，病在足少阴，二盛而躁，在手少阴。脉口三
盛，病在足太阴，三盛而躁，在手太阴。

　　脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴，溢阴为内关。内关不通，死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，命名
关格，关格者，与之短期。

　　人迎一盛，泻足少阳而补足厥阴，二泻一补，日一取之，必切而验之，■取之上，气和乃止。人迎二盛，泻足
太阳，补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之，■取之上，气和乃止。人迎三盛，泻足阳明而补足太阴，
二泻一补，日二取之，必切而验之，■取之上，气和乃止。

　　脉口一盛，泻足厥阴而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之，■而取之上，气和乃止。脉口二盛，泻
足少阴而补足太阳，二补一泻，二日一取之，必切而验之，■取之上，气和乃止。脉口三盛，泻足太阴而补足阳明
，二补一泻，日二取之，必切而验之，■而取之上，气和乃止。所以日二取之者，（太阳）[阳明]主胃，大富于谷
气，故可以日取之也。

　　人迎与脉口俱盛三倍以上，命曰阴阳俱溢，如是者不开，则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五脏内伤。如
此者，因而炙之，则变易而为他病也。

　　凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明，反此者血气不行。

　　所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者脉大如其故而不坚也，坚如其故者，适虽言故，病未去也。补则益实，
实者脉大如其故而益坚也，夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰
去。

　　必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。

　　凡刺之属，三刺至谷气，邪僻妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫泆须针而去。故一
刺则阳邪出，再刺则阴邪出，三刺则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至
也。

　　邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也。故曰补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣。

　　阴盛而阳虚，先补其阳，后泻其阴而和之。阴虚而阳盛，先补其阴，后泻其阳而和之。

　　三脉动于足大指之间，必审其实虚。虚而泻之，是谓重虚，重虚病益甚。

　　凡刺此者，以指按之，脉动而实且疾者疾泻之，虚而徐者则补之，反此者病益甚。其动也，阳明在上，厥阴
在中，少阴在下。

　　膺腧中膺，背腧中背。肩（膊）[髆]虚者，取之上。

　　重舌，刺舌柱以铍针也。

　　手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨，在筋守筋。

　　补须泻一方实，深取之，稀按其痏，以极出其邪气；一方虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痏，无使邪气得入
。邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和。

　　脉实者，深刺之，以泄其气；脉虚者，浅刺之，使精气无得出，以养其脉，独出其邪气。刺诸痛者，其脉皆
实。

　　故曰：从腰以上者，手太阴阳明皆主之；从腰以下者，足太阴阳明皆主之。病在上者下取之，病在下者高取
之，病在头者取之足，病在足者取之腘.病生于头者头重，生于手者臂重，生于足者足重，治病者先刺其病所以生
者也。

　　春气在毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨，刺此病者各以春时为齐。故刺肥人者，以秋冬之齐；刺
瘦人者，以春夏之齐。病痛者阴也，痛而以手按之不得者阴也，深刺之。病在上者阳也，病在下者阴也。痒者阳
也，浅刺之。

　　病先起阴者，先治其阴而后治其阳；病先起阳者，先治其阳而后治其阴。

　　刺热厥者，留针反为寒；刺寒厥者，留针反为热。刺热厥者，二阴一阳；刺寒厥者，二阳一阴。所谓二阴者
，二刺阴也；一阳者，一刺阳也。久病者，邪气入深，刺此病者，深内而久留之，间日而复刺之，必先调其左右
，去其血脉，刺道毕矣。

　　凡刺之法，必察其形气，形肉未脱，少气而脉又躁，躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可布。深居静处
，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针，浅而留
之，微而浮之，以移其神，气至乃休。男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。

　　凡刺之禁：新内勿刺，新刺勿内。已醉勿刺，已刺勿醉。新怒勿刺，已刺勿怒。新劳勿刺，已刺勿劳。已饱
勿刺，已刺勿饱。已渴勿刺，已刺勿渴。

　　大惊大怒，必定其气，乃刺之。乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之。出行来者，坐而休之，如行十里顷乃
刺之。凡此十二禁者，其脉乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之，则阳病入于阴，阴病出为阳，则邪气复生
，粗工勿察，是谓伐身，形体淫泆，乃消脑髓，津液不化，脱其五味，是谓失气也。

　　太阳之脉，其终也，戴眼，反折，瘈疭，其色白，绝皮乃绝汗，绝汗则终矣。少阳终者，耳聋，百节尽纵，
目系绝，目系绝一日半则死矣，其死也，色青白乃死。阳明终者，口目动作，喜惊，妄言，色黄，其上下之经盛
而不行则终矣。少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭塞，上下不通而终矣。厥阴终者，中热嗌干，喜溺心烦，甚
则舌卷，卵上缩而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，气噫，善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，上下不
通则面黑皮毛燋而终矣。

　　【大意】

　　本篇所言终始，无疑是指经脉而言。但却首先着重讨论了脉口人迎的平脉与病脉。然后论述了根据脉象盛衰
而进行补泻的针刺之道。根据病邪高下与四时寒温，决定针刺深浅。最后强调了针刺的十二禁。

　　经别篇

　　黄帝问于岐伯曰：余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音五色五时五味五位也；外有六腑，以应六律，
六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。
夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也，粗之所易，上之
所难也。请问其离合出入奈何？

　　岐伯稽首再拜曰：明乎哉问也！此粗之所过，上之所息也，请卒言之。

　　足太阳之正，别入于腘中，其一道下尻五寸，别入于肛，属于膀胱，散之肾，循膂当心入散；直者，从膂上
出于项，复属于太阳，此为一经也。足少阴之正，正腘中，别走太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉；直者
，系舌本，复出于项，合于太阳，此为一合。成以诸阴之别，皆为正也。

　　足少阳之正，绕髀入毛际，合于厥阴；别者，入季胁之间，循胸里属胆，散之上肝，贯心，以上挟咽，出颐
颔中，散于面，系目系，合少阳于外眦也。

　　足厥阴之正，别跗上，上至毛际，合于少阳，与别俱行，此为二合也。

　　足阳明之正，上至脾，入于腹里，属胃，散之脾，上通于心，上循咽出于口，上頞頞，还系目系，合于阳明
也。足太阴之正，上至髀，合于阳明，与别俱行，上结于咽，贯舌中，此为三合也。

　　手太阳之正，指地，别于肩解，入腋走心，系小肠也。手少阴之正，别入于渊腋两筋之间，属于心，上走喉
咙，出于面，合目内眦，此为四合也。

　　手少阳之正，指天，别于巅，入缺盆，下走三焦，散于胸中也。手心主之正，别下渊腋三寸，入胸中，别属
三焦，出循喉咙，出耳后，合少阳完骨之下，此为五合也。

　　手阳明之正，从手循膺乳，别于肩髃，入柱骨，下走大肠，属于肺，上循喉咙，出缺盆，合于阳明也。手太
阴之正，别入渊腋少阴之前，入走肺，散之太阳，上出缺盆，循喉咙，复合阳明，此六合也。

　　【大意】

　　本篇介绍十二经脉别出之支脉的循行路线、与所属脏腑、相表里脏腑之间的联系等。

　　骨度篇

　　黄帝问于伯高曰：脉度言经脉之长短，何以立之？

　　伯高曰：先度其骨节之大小广狭长短，而脉度定矣。

　　黄帝曰：愿闻众人之度，人长七尺五寸者，其骨节之大小长短各几何？

　　伯高曰：头之大骨围二尺六寸，胸围四尺五寸，腰围四尺二寸。发所复者颅至项尺二寸；发以下至颐长一尺
，君子终折。

　　结喉以下至缺盆中长四寸。缺盆以下至■长九寸，过则肺大，不满则肺小。■以下至天枢长八寸，过则胃大，
不及则胃小。天枢以下至横骨长六寸半，过则回肠广长，不满则狭短。横骨长六寸半，横骨上廉以下至内辅之上
廉长一尺八寸，内辅之上廉以下至下廉长三寸半，内辅下廉下至内踝长一尺三寸，内踝以下至地长三寸，膝腘以
下至跗属长一尺六寸，跗属以下至地长三寸，故骨围大则太过，小则不及。

　　角以下至柱骨长一尺，行腋中不见者长四寸，腋以下至季胁长一尺二寸，季胁以下至髀枢长六寸，髀枢以下
至膝中长一尺九寸，膝以下至外踝长一尺六寸，外踝以下至京骨长三寸，京骨以下至地长一寸。

　　耳后当完骨者广九寸，耳前当耳门者广一尺三寸，两颧之间相去七寸，两乳之间广九寸半，两髀之间广六寸
半。

　　足长一尺二寸，广四寸半。

　　肩至肘长一尺七寸，肘至腕长一尺二寸半，腕至中指本节长四寸，本节至其末长四寸半。

　　项发以下至背骨长二寸半，膂骨以下尾骶二十一节长三尺，上节长一寸四分分之一，奇分在下，故上七节至
于膂骨九寸八分分之七。

　　此众人骨之度也，所以立经脉之长短也。是故视其经脉之在于身也，其见浮而坚，其见明而大者，多血；细
而沉者，多气也。

　　【大意】

　　本篇系统介绍人体各部骨骼的标准分寸。依骨度而定脉度，依脉度而定穴处。即“度其骨节之大小、广狭、长
短，而脉度定矣”。

　　脉度篇

　　黄帝曰：愿闻脉度。

　　岐伯答曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，
五六三尺，合二丈一尺。足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六
六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。■脉从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉任
脉各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之在经隧也。

　　经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，盛而血者疾诛之，盛者泻之，虚者饮药以补之。

　　五脏常内阅于上七窍也，故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣，肝气通
于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。五脏不和
则七窍不通，六腑不和则留为痈。

　　故邪在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣。阳气太盛则阴不利，阴脉不利则血留之，血
留之则阴气盛矣。阴气太盛，则阳气不能荣也，故曰关。阳气太盛，则阴气弗能荣也，故曰格。阴阳俱盛，不得
相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而死也。

　　黄帝曰：■脉安起安止？何气荣水？

　　岐伯答曰：脉者，少阴之别，起于然骨之后，上内踝之上，直上循阴股入阴，上循胸里入缺盆，上出人迎之
前，入頄，属目内眦，合于太阳、阳■而上行，气并相还，则为濡目，气不荣则目不合。

　　黄帝曰：气独行五脏，不荣六腑，何也？

　　岐伯答曰：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其脏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知
其纪，终而复始。其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。

　　黄帝曰：■脉有阴阳，何脉当其数？

　　岐伯答曰：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。

　　【大意】

　　本篇讨论的是人体经脉长度、五脏和则七窍通、什么是关格、■脉之起止以及阴脉荣其脏、阳

　　脉荣其腑等问题。

　　四时气篇

　　黄帝问于岐伯曰：夫四时之气，各不同形，百病之起，皆有所在，灸刺之道，何者为定？

　　岐伯答曰：四时之气，各有所在，灸刺之道，得气穴为定。故春取经血脉分肉之间，甚者深刺之，间者浅刺
之；夏取盛经孙络，取分间绝皮肤；秋取经腧，邪在府，取之合；冬取井荥，必深以留之。

　　温疟汗不出，为五十九痏.风■肤胀，为五十七痏，取皮肤之血者，尽取之。

　　飧泄，补三阴之上，补阴陵泉，皆久留之，热行乃止。

　　转筋于阴治其阳，转筋于阴治其阴，皆卒刺之。

　　徒■，先取环谷于三寸，以铍针针之，已刺而筩之，而内之。入而复之，以尽其■。心坚，来缓则烦悗，来急
则安静。间日一刺之，■尽乃止。饮闭药，方刺之时徒饮之，方饮无食，方食无饮，无食他食百三十五日。

　　著痹不去，久寒不已，卒取其三里骨。为干，肠中不便，取三里，盛泻之，虚补之。疠风者，素刺其肿上。
已刺，以锐针针其处，按出其恶气，肿尽乃止。常食方食，无食他食。

　　腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，邪在大肠，刺肓之原、巨虚上廉、三里。小腹控睾、引腰脊，上冲心，
邪在小肠者，连睾系，属于脊，贯肝肺，络心系，气盛则厥逆，上冲肠胃，熏肝，散于盲，结于脐。故取之肓原
以散之，刺太阴以予之，取厥阴以下之，取巨虚下廉以去之，按其所过之经以调之。

　　善呕，呕有苦，长太息，心中憺憺，恐人将捕之，邪在胆，逆在胃，胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦，故曰呕
胆。取三里以下胃气逆，则刺少阳血络以闭胆逆，却调其虚实以去其邪。饮食不下，膈塞不通，邪在胃脘。在上
脘则刺抑而下之，在下脘则散而去之。

　　小腹痛肿，不得小便，邪在三焦约，取之太阳大络。视其络脉与厥阴小络结而血者，肿上及胃脘，取三里。

　　睹其色，察其以，知其散复者，视其目色，以知病之存亡也。一其形，听其动静者，持气口人迎以视其脉，
坚且盛且滑者病日进；脉软者病将下；诸经实者病三日已。气口候阴，人迎候阳也。

　　【大意】

　　本篇阐述了四时不同，百病由生，灸刺之亦应以四时为定的道理，也讨论了某些杂病的刺法和必先察色、按
脉和意义所在。

　　癫狂篇

　　目眦外决于面者，为锐眦，在内近鼻者，为内眦。上为外眦，下为内眦。

　　癫疾始生，先不乐，头重痛，视举目赤。甚作极，已而烦心。候之于颜，取手太阳、阳明、太阴，血变而止
。

　　癫疾始作，而引口啼呼喘悸者，候之手阳明、太阳，左强者散其右，右强者散其左，血变而止。

　　癫疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太阳、阳明、太阴、手太阳，血变为止。

　　治癫疾者，常与之居，察其所当取之处。病至，视之有过者泻之，置其血于瓠壶之中，至其发时，血独动矣
。不动，灸穷骨二十壮。穷骨者，骶骨也。

　　骨癫疾者，顑、齿诸腧、分肉皆满而骨居，汗出烦悗。呕多沃沫，气下泄，不治。

　　筋癫疾者，身倦挛急大，刺项大经之大杼脉。呕多沃沫，气下泄，不治。

　　脉癫疾者，暴仆，四肢之脉皆胀而纵。脉满，尽刺之出血；不满，灸之挟项太阳，灸带脉于腰相去三寸，诸
分肉本输。呕多沃沫，气下泄，不治。

　　癫疾者，疾发如狂者，死不治。

　　狂始生，先自悲也，喜忘、苦怒、善恐者，得之忧饥。治之取手太阴、阳明，血变而止，及取足太阴、阳明
。

　　狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈，日夜不休。治之取手阳明、太阳、太阴、舌
下少阴，视之盛者，皆取之；不盛，释之也。

　　狂言、惊、善笑、好歌乐、妄行不休者，得之大恐。治之取手阳明、太阳、太阴。

　　狂，目妄见、耳妄闻、善呼者，少气之所生也，治之取手太阳，太阴、阳明、足太阴、头两顑。

　　狂者多食，善见鬼神，善笑而不发于外者。得之有所大喜。治之取足太阴、太阳、阳明，后取手太阴、太阳
、阳明。

　　狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动脉，及盛者见血，有顷已。不已，以法取之，灸骨骶二十壮。

　　风逆暴四肢肿，身漯漯，唏然时寒，饥则烦，饱则善变。取手太阴表里，足少阴、阳明之经。肉清取荥；骨
清取井、经也。

　　厥逆为病也，足暴清，胸若将裂，肠苦将以刀切之，烦而不能食，脉大小皆涩。暖取足少阴，清取足阳明，
清则补之，温则泻之。厥逆腹胀满，肠鸣，胸满不得息，取之下胸二胁咳而动手者，与背腧以手按之立快者是也
。

　　内闭不得溲，刺足少阴、太阳与骶上以长针，气逆则取其太阴、阳明、厥阴、甚取少阴、阳明动者之经也。

　　少气，身漯漯也，音吸吸也，骨酸体重，懈惰不能动。补足少阴。短气，息短不属，动作气索，补足少阴，
去血络也。

　　【大意】

　　本篇阐论癫病和狂病的多种证候及针灸治法，兼论风逆、厥逆等病之证治要领。

　　病本篇

　　先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本。先寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本。先
热而后生病者，治其本。先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后中满者，治其标。先病
后泄者，治其本。先中满而后烦心者，治其本。有客气，有同气。大小便不利，治其标；大小便利；治其本。

　　病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨详察间甚
，以意调之，间者并行，甚为独行。先大小便不利而后生他病者，治其本也。

　　【大意】

　　本篇专论治本与治标的辩证法则。

　　周痹篇

　　黄帝问于岐伯曰：周痹之在身也，上下移徙，随脉，其上下，左右相应，间不容空，愿闻此痛，在血脉之中
邪？将在分肉之间乎？何以致是？其痛之移也，间不及下针，其慉痛之时，不及定治，而痛已止矣，何道使然？
愿闻其故。

　　岐伯答曰：此众痹也，非周痹也。

　　黄帝曰：愿闻众痹。

　　岐伯对曰：此各在其处，更发更止，更居更起，以右应左，以左应右，非能周也，更发更休也。

　　黄帝曰：善。刺之奈何？

　　岐伯对曰：刺此者，痛虽已止，必刺其处，勿令复起。

　　帝曰：善。愿闻周痹何如？

　　岐伯对曰：周痹者，在于血脉之中，随脉以上，随脉以下，不能左右，各当其所。

　　黄帝曰：刺之奈何？

　　岐伯对曰：痛从上下者，先刺其下以过（一作遏不同）之，后刺其上以脱之，痛从下上者，先刺其上以过之
，后刺其下以脱之。

　　黄帝曰：善。此痛安生？何因而有名？

　　岐伯对曰：风寒湿气，客于外分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂也，分裂则痛，痛则
神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痹发，发则如是。

　　帝曰：善。余已得其意矣。此内不在藏，而外未发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故命曰周痹。故刺痹
者，必先切循其下之六经，视其虚实，及大络之血结而不通，及虚而脉陷空者而调之，熨而通之，其瘛坚，转引
而行之。

　　黄帝曰：善。余已得其意矣。亦得其事也。九者，经巽之理，十二经脉阴阳之病也。

　　【大意】

　　本篇论述了周痹与众痹的证候特点和针刺方法。

　　决气篇

　　黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。

　　岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。

　　何谓气？

　　岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。

　　何谓津？

　　岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。

　　何谓液？

　　岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。

　　保谓血？

　　岐伯曰：中焦受所取汁，变化而赤，是谓血。

　　何谓脉？

　　岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。

　　黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？

　　岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓
消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。

　　黄帝曰：六气者，贵贱何如？

　　岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。

　　【大意】

　　本篇论述人体精、气、津、液、血、脉等六气的定义和化生原理及其在人体生理上的重要作用。

　　平人绝谷篇

　　黄帝曰：原闻人之不食七日而死，何也？

　　伯高曰：臣请言其故。胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中之谷常留二斗，水
一斗五升而满。上焦泄气，出其精微，慓悍滑疾，下焦下溉诸肠。小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺
，受谷二斗四升，水六升三合合之大半；回肠大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半；广
肠大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。肠胃之长，凡五丈八尺四寸，受水谷九斗
二升一合合之大半，此肠胃所受水谷之数也。平人则不然，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，
五脏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。故肠胃之中，当留谷二斗，水一斗五升。故平人日再
后，后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽
故也。

　　【大意】

　　本篇从胃肠的大小及容量分析人不食七日而死的道理。

　　五乱篇

　　黄帝曰：经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱，何得而治？

　　岐伯曰：五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。

　　黄帝曰：何谓相顺？

　　岐伯曰：经脉十者，以应十二月；十二月者，分为四时；四时者，春秋冬夏。其气各异，营卫相随，阴阳已
和，清浊不相干，如是则顺之而治。

　　黄帝曰：何谓逆而乱？

　　岐伯曰：清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大悗。故气乱于心，则烦
心密嘿，俯首静伏；乱于肺，则俯仰喘喝，接手以呼；乱于肠胃，则为霍乱；乱于臂胫，则为四厥；乱于头，则
为厥逆，头重眩仆。

　　黄帝曰：五乱者，刺之有道乎？

　　岐伯曰：有道以来，有道以去，审知其道，是谓身宝。

　　黄帝曰：善。愿闻其道。

　　岐伯曰：气在于心者，取之手少阴、心主之输。气在于肺者，取之手太阴荥、足少阴输。气在于肠胃者，取
之足太阴，阳明（不）下者，取之三里。

　　气在于头者，取之天柱、大杼、不知，取足太阳荥输。气在于臂足，取之先去血脉，后取其阳明、少阳之荥
输。

　　黄帝曰：补泻奈何？

　　岐伯曰：徐入徐出，谓之导气；补泻无形，谓之同精。是非有余不足也，乱气之相逆也。

　　黄帝曰：允乎哉道，明乎哉论，请著之玉版，命曰治乱也。

　　【大意】

　　本篇讨化了气乱于心、乱于肺、乱于肠胃、乱于臂胫、乱于头所造成的病证及针刺方法。

　　顺逆肥瘦篇

　　黄帝问于岐伯曰：余闻针道于夫子，众多毕悉矣。夫子之道应若失，而据未有坚然者也，夫子之问学熟乎，
将审察于物而心生之乎？

　　岐伯曰：圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数、法式检押，乃后可传焉
。故匠人不能释尺寸而意短长，废绳墨而起平木也，工人不能置规而为圆，去矩而为方。知用此者，固自然之物
，易用之教，逆顺之常也。

　　黄帝曰：愿闻自然奈何？

　　岐伯曰：临深决水，不用功力，而水可竭也；循掘决冲，而经可通也。

　　此言气之滑涩，血之清浊，行之逆顺也。

　　黄帝曰：原闻人之白黑肥瘦小长，各有数乎？

　　岐伯曰：年质壮在，血气充盈，肤革坚固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。广肩腋项，肉薄厚皮
而黑色，唇临临然，其血黑以浊，其气涩以迟，其为人也，贪于取也，刺此者，深而留之，多益其数也。

　　黄帝曰：刺瘦人奈何？

　　岐伯曰：瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血，刺此者，浅而疾之
。

　　黄帝曰：刺常人奈何？

　　岐伯曰：视其白黑，各为调之。其端正敦厚者，其血气和调，刺此者，无失常数也。

　　黄帝曰：刺壮士真骨者奈何？

　　岐伯曰：刺壮士真骨，坚肉缓节监监然，此人重则气涩血浊，刺此者，深而留之，多益其数；劲则气滑血清
，刺此者，浅而疾之。

　　黄帝曰：刺婴儿奈何？

　　岐伯曰：婴儿者，其肉脆血少气弱，刺此者，以豪针，浅刺而疾发针，日再可也。

　　黄帝曰：临深决水奈何？

　　岐伯曰：血清气浊，疾泻之，则气竭焉。

　　黄帝曰：循掘决冲奈何？

　　岐伯曰：血浊气涩，疾泻之，则经可通也。

　　黄帝曰：脉行之逆奈何？

　　岐伯曰：手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头。足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。

　　黄帝曰：少阴之脉独下行，何也？

　　岐伯曰：不然。夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精；其下
者，注少阴之大络，出于气街，循阴股内廉，入腘中，伏行骭骨内，下至内踝之后属而别。其下者，并于少阴之
经，渗三阴；其前者，伏行出跗属，下循跗入大指间，渗诸络而温肌肉。故别络结则跗上不动，不动则厥，厥则
寒矣。

　　黄帝曰：何以明之？

　　岐伯曰：以言导之，切而验之，其非必动，然后乃可明逆顺之行也。

　　黄帝曰：窘乎哉，圣人之为道也！明于日月，微于毫厘，其非夫子，孰能道之也？

　　【大意】

　　本篇论述了不同体质如黑白、肥瘦、小长等应采取不同的针刺手法和尺度，刺灸时还应考虑到经脉的顺逆。

　　血络论篇

　　黄帝曰：愿闻其奇邪而不在经者。

　　岐伯曰：血络是也。

　　黄帝曰：刺血络而仆者，何也？血出而射者，何也？血少黑而浊者，何也？血出清而半为汁者，何也？发针
而肿者，何也？血出若多若少而面色苍苍者，何也？发针而面色不变而烦悗者，何也？多出血而不动摇者，何也
？

　　愿闻其故。

　　岐伯曰：脉气盛而血虚者，刺之则脱气，脱气则仆。血气俱盛而阴气多者，其血滑，刺之则射。阳气畜积，
久留而不泻者，其血黑以浊，故不能射。

　　新饮而液渗于络，而未合和于血也，故血出而汁别焉；其不新饮者，身中有水，久则为肿。阴气积于阳，其
气因于络，故刺之，血未出而气先行，故肿。

　　阴阳之气，其新相得而未和合，因而泻之，则阴阳俱脱，表里相离，故脱色而苍苍然。刺之血出多，色不变
而烦悗者，刺络而虚经；虚经之属于阴者，阴脱，故烦悗。阴阳相得而合为痹者，此为内溢于经，外注于络，如
是者，阴阳俱有余，虽多出血而弗能虚也。

　　黄帝曰：相之奈何？

　　岐伯曰：血脉者，盛坚横以赤，上下无常处，小者如针，大者如筯，则而泻之万全也，故无失数矣。失数而
反，各如其度。

　　黄帝曰：针入而肉著者，何也？

　　岐伯曰：热气因于针则针热，热则肉著于针，故坚焉。

　　【大意】

　　本篇探讨了刺血络而仆、血出而射、血少黑而浊、血出清而半为汁、发针而肿、血出若多若少

　　而面色苍苍、发针而面色不变而烦悗、多出血而不动摇等原因。

　　淫邪发梦篇

　　黄帝曰：愿闻淫邪泮衍奈何？

　　岐伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而
喜梦。气淫于府，则有余于外，不足于内；气淫于藏，则有余于内，不足于外。

　　黄帝曰：有余不足有形乎？

　　岐伯曰：阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫，阴阳俱盛则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕
，甚饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒；肺气盛则梦恐惧，哭泣，飞扬；心气盛则梦善笑恐畏；脾气盛则梦
歌乐，身体重不举；肾气盛则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者，至而泻之，立已。

　　厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦
见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，
则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢；客于胆，则梦斗讼自刳；客于阴器，则梦接内；客于项，则梦斩首；客于
胫，则梦行走而不能前，及居深地窌苑中；客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞■，则梦溲便。凡此十五不足者，至
而补之，立已也。

　　【大意】

　　本篇讨论了发梦与脏腑十二盛和十五不足的关系。

　　本脏篇

　　黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利
关节者也。卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关合者也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜
怒者也。

　　是故血和则经脉流行，营覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣；志
意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣；寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣
。此人之常平也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天
也，无愚智贤不肖，无以相倚也。然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害
也；有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也？愿闻其故。

　　岐伯对曰：窘乎哉问也！五脏者，所以参天地，副阴阳，而连四时，化五节者也。五脏者，固有小大高下坚
脆端正偏倾者，六腑亦有小大长短厚薄结直缓急。凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。

　　心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；心大则忧不能伤，易伤于邪。心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言；心
下则脏外，易伤于寒，易恐以言。心坚则脏安守固；心脆则善病消瘅热中。心端正则和利难伤；心偏倾则操持不
一，无守司也。

　　肺小则少饮，不病喘喝；肺大则多饮，善病胸痹喉痹逆气。肺高则上气肩息咳；肺下则居贲迫肺，善胁下痛
。肺坚则不病咳上气；肺脆则苦病消瘅易伤。肺端正则和利难伤；肺偏倾则胸偏痛也。

　　肝小则脏安，无胁下之病；肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中，且胁下痛。

　　肝高则上支贲，切胁悗，为息贲；肝下则逼胃，胁下空，胁下空则易受邪。

　　肝坚则脏安难伤；肝脆则善病消瘅易伤。肝端正则和利难伤；肝偏倾则胁下痛也。

　　脾小则脏安，难伤于邪也；脾大则苦凑■而痛，不能疾行。脾高则■引季胁而痛；脾下则下加于大肠，下加于
大肠则藏苦受邪。脾坚则脏安难伤；脾脆则善病消瘅易伤。脾端正则和利难伤；脾偏倾则善满善胀也。

　　肾小则脏安难伤；肾大则善病腰痛，不可以俯仰，易伤以邪。肾高则苦背膂痛，不可以俯仰；肾下则腰尻痛
，不可以俯仰，为狐疝。肾坚则不病腰背痛；肾脆则善病消瘅易伤。肾端正则和利难伤；肾偏倾则苦腰尻痛也。
凡此二十五变者，人之所苦常病。

　　黄帝曰：何以知其然也？

　　岐伯曰：赤色小理者，心小；粗理者，心大。无■■者，心高；■■小短举者，心下。■■长者，心下坚；■■弱小
以薄者，心脆。■■直不下举者，心端正；■■倚一方者，心偏倾也。

　　白色小理者，肺小，粗理者肺大。巨肩反膺隐喉者，肺高；合腋张胁者，肺下。好肩背厚者，肺坚，肩背薄
者，肺脆。背膺厚者，肺端正；胁偏疏者，肺偏倾也。

　　青色小理者，肝小；粗理者，肝大。广胸反骹者，肝高；合胁兔骹者，肝下。胸胁好者，肝坚；胁骨弱者，
肝脆。膺腹好相得者，肝端正；胁骨偏举者，肝偏倾也。

　　黄色小理者，脾小；粗理者牌大。揭唇者，脾高；唇下纵者，脾下。唇坚者，脾坚；唇大而不坚者，脾脆。
唇上下好者，脾端正；唇偏举者，脾偏倾也。

　　黑色小理者，肾小；粗理者，肾大。高耳者，肾高；耳后陷者，肾下。

　　耳坚者，肾坚；耳薄不坚者，肾脆。耳好前居牙车者，肾端正；耳偏高者，肾偏倾也。凡此诸变者，持则安
，减则病也。

　　帝曰：善。然非余之所问也。愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深忧大恐，怵惕之志，犹不能减也；甚
寒大热，不能伤也；其有不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病者，何也？愿闻其故。

　　岐伯曰：五脏六腑，邪之舍也，请言其故。五脏皆小者，少病，苦燋心，大愁忧；五脏皆大者，缓于事，难
使以忧。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆
端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人，平反复言语也。

　　黄帝曰：愿闻六腑之应。

　　岐伯答曰：肺合大肠，大肠者，皮其应。心合小肠，小肠者，脉其应。

　　肝合胆，胆者，筋其应。脾合胃，胃者，肉其应。肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应。

　　黄帝曰：应之奈何？

　　岐伯曰：肺应皮，皮厚者，大肠厚；皮薄者，大肠薄。皮缓腹裹大者，大肠大而长；皮急者，大肠急而短。
皮滑者，大肠直；皮肉不相离者，大肠结。

　　心应脉，皮厚者脉厚，脉厚者小肠厚；皮薄者脉薄，脉薄者小肠薄。皮缓者脉缓，脉缓者小肠大而长；皮薄
而脉冲小者，小肠小而短。诸阳经脉皆多纡屈者，小肠结。

　　脾应肉，肉■坚大者，胃厚；肉■么者，胃薄。肉■小而么者，胃不坚；肉■不称身者，胃下。胃下者，下管约
不利。肉■不坚者，胃缓；肉■无小裹累者，胃急；肉■多少裹累者，胃结；胃结者，上管约不利也。

　　肝应爪，爪厚色黄者，胆厚；爪薄色红者，胆薄。爪坚色青者，胆急；爪濡色赤者，胆缓。爪直色白无约者
，胆直；爪恶色黑多纹者，胆结也。

　　肾应骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄。疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，
三焦膀胱急。毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三焦膀胱结也。

　　黄帝曰：厚薄美恶皆有形，愿闻其所病。

　　岐伯答曰：视其外应，以知其内脏，则知所病矣。

　　【大意】

　　本篇首论人之血气精神、经脉、卫气、志意、五脏、六腑的主要生理功能。次论脏腑大小、高下、坚脆等不
同，所病亦各异的道理。


五色篇


　　雷公问于黄帝曰：五色独决于明堂乎？小子未知其所谓也。

　　黄帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十
步，皆见于外，如是者，寿必中百岁。

　　雷公曰：五官之辨奈何？

　　黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，五官在于下极。五脏安于
胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎？

　　雷公曰：其不辨者，可得闻乎？

　　黄帝曰：五色之见也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘袭者，虽病甚，不死矣。

　　雷公曰：官五色奈何？

　　黄帝曰：青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。

　　雷公曰：病之益甚，与其方衰，如何？

　　黄帝曰：外内皆在焉。切其脉口，滑小紧以沉者，病益甚，在中；人迎气大紧以浮者，其病益甚，在外。其
脉口浮滑者，病日进；人迎沉而滑者，病日损。其脉口滑以沉者，病日进，在内；其人迎脉滑盛以浮者，其病日
进，在外。脉之浮沉及人迎与寸口气小大等者，病难已。病之在脏，沉而大者，易已；小为逆。病在腑，浮而大
者，其病易已。人迎盛坚者，伤于寒；气口盛坚者，伤于食。

　　雷公曰：以色言病之间甚奈何？

　　雷帝曰：其色粗以明，沉夭者为甚。其色上行者，病益甚；其色下行如云彻散者，病方已。五色各有脏部，
有外部，有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其病从内走外。病生于内者，先治其
阴，后治其阳，反者益甚；其病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚。其脉滑大以代而长者，病从外来，
目有所见，志有所恶，此阳气之并也，可变而已。雷公曰：小子闻风者，百病之始也；厥逆者，寒湿之起也，别
之奈何？

　　黄帝曰：常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹，在地为阙，此其常也。各以其色言其病。

　　雷公曰：人不病卒死，何以知之？

　　黄帝曰：大气入于脏腑者，不病而卒死矣。

　　雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？

　　黄帝曰：赤色出两颧，大如母指者，病虽小愈，必卒死；黑色出于庭，大如母指，必不病而卒死。

　　雷公再拜曰：善哉！其死有期乎？

　　黄帝曰：察色以言其时。

　　雷公曰：善乎！愿卒闻之。

　　黄帝曰：庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；
下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；挟大肠者，肾也；当肾者，脐也；面王以上者，小肠也；面王以
下者，膀胱子处也；颧者，肩也；颧后者，臂也；臂下者，手也；目内眦上者，膺乳也；挟绢而上者，背也；循
牙车以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝膑也；
此五脏六腑肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当。能别左右，是谓大道
，男女异位，故曰阴阳，审察泽夭，谓之良工。

　　沉浊为内，浮泽为外，黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血，痛甚为挛，寒甚为皮不
仁。五色各见其部，察其浮沉，以知浅深；察其泽夭，以观成败；察其散抟，以知远近；视色上下，以知病处；
积神于心，以知往今。故相气不微，不知是非；属意勿去，乃知新故。色明不粗，沉夭为甚；不明不泽，其病不
甚。其色散，驹驹然，未有聚；其病散而气痛，聚未成也。

　　肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。

　　男子色在于面王，为小腹痛，下为卵痛，其圜直为茎痛，高为本，下为首，狐疝■阴之属也。

　　女子在于面王，为膀胱子处之病，散为痛，抟为聚。方员左右，各如其色形。其随而下至胝为淫。有润如膏
状，为暴食不洁。

　　左为左，右为右。其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。包者，青黑赤白黄，皆端满有别乡。别乡赤者，
其色亦，大如榆英，在面王为不日。其色上锐，首空上向；下锐下向，在左右如法，以五色命脏，青为肝，赤为
心，白为肺，黄为脾，黑为肾。肝合筋，心合脉，肺合皮，脾合肉，肾合骨也。

　　【大意】

　　本篇叙述了五色所见部位、主病和观察方法，是望诊的主要理论依据。

　　论勇篇

　　黄帝问于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病，
或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰：帝问何急？

　　黄帝曰：愿尽闻之。

　　少俞曰：春青风，夏阳风，秋凉风，冬寒风，凡此四时之风者，其所病各不同形。

　　黄帝曰：四时之风，病人如何？

　　少俞曰：黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风；白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风；青色薄皮弱肉，不胜秋之虚风
；赤色薄皮弱肉，不胜冬之虚风也。

　　黄帝曰：黑色不病乎？

　　少俞曰：黑色而皮厚肉坚，固不伤于四时之风；其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而有虚风者，病矣。其
皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风，不病矣。其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒，外内皆然，乃病。

　　黄帝曰：善。

　　黄帝曰：夫人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止；夫怯士之忍痛
者，闻难则恐，遇痛不动；夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动；夫怯士之不忍痛者，见难与痛，目转面盼，
恐不能言，失气惊，颜色变化，乍死乍生。余见其然也，不知其何由，愿闻其故。

　　少俞曰：夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆缓急之分也，非勇怯之谓也。黄帝曰：愿闻勇怯之所
由然。少俞曰：勇士者，目深以固，长衡直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而胸
张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。

　　黄帝曰：愿闻怯士之所由然。

　　少俞曰：怯士者，目大而不减。阴阳相失，其焦理纵，■■短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挺，胁下空
，虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。

　　黄帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何脏使然？

　　少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气慓悍。其入于胃中，则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横，
当是之时，固比于勇士，气衰则悔。与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。

　　【大意】

　　本篇讨论人之勇怯在诊断和治疗上的意义。

　　卫气篇

　　黄帝曰：五脏者，所以藏精神魂魄者也。六腑者，所以受水谷而行化物者也。其气内干五脏，而外络肢节。
其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端，亭亭淳淳乎，孰
能穷之。然其分别阴阳，皆有标本虚实所离之处。能别阴阳十二经者，知病之所生。候虚实之所在者，能得病之
高下。知六腑之气街者，能知解结契绍于门户。能知虚石之坚软者，知补泻之所在。能知六经之标本者，可以无
惑于天下。

　　岐伯曰：博哉圣帝之论！臣请尽意悉言之。足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。
足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。足少阴之本，在内踝下三寸中，标在背腧与舌下两脉
也。

　　足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背腧也。足阳明之本，在厉兑，标在人迎颊挟颃颡也。足太阴之本，在
中封前上四寸之中，标在背腧与舌本也。

　　手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外
眦也。手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下合钳上也。手太阴之本，在寸口之中，标在腑内动也。手少
阴之本，在锐骨之端，标在背腧也。手心主之本，在后两筋之间二寸中，标在腋下下三寸也。凡候此者，下虚则
厥，下盛则热；上虚则眩，上盛则热痛。

　　故石者绝而止之，虚者引而起之。

　　请言气街；胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。故气在头者，止之于脑。气在胸者，止之膺与背腧
。气在腹者，止之背腧，与冲脉于脐左右之动脉者。气在胫者，止之于气街，与承山踝上以下。取此者用毫针，
必先按而在久应于手，乃刺而予之。所治者，头痛眩仆，腹痛中满暴胀，及有新积，痛可移者，易已也；积不痛
，难已也。

　　【大意】

　　本篇虽名卫气，其实不符。在《太素》名《经脉标本》，在《甲乙经》名《十二经标本》，才与本篇所论经
脉之标本相符。

　　五味篇

　　黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何？

　　伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃。

　　五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾
。谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。

　　黄帝曰：营卫之行奈何？

　　伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道。其大气之抟而不行者
，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半
日则气衰，一日则气少矣。

　　黄帝曰：谷之五味，可得闻乎？

　　伯高曰：请尽言之。五谷：秔米甘，麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛
。五畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛。五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，葱辛。

　　五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。

　　五宜：所言五宜者，脾病者，宜食秔米饭牛肉枣葵；心病者，宜食麦羊肉杏薤；肾病者，宜食大豆猪肉栗藿
；肝病者，宜食麻犬肉李韭。肺病者，宜食黄黍鸡肉桃葱。

　　五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。

　　肝色青，宜食甘，秔米饭牛肉枣葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉麻李韭皆酸。脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗
藿皆咸。肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤皆苦。肾色黑，宜食辛，黄黍鸡肉桃葱皆辛。

　　【大意】

　　本篇提出五味入五脏的规律是“五味各走其所喜”，从而论述了五谷、五畜、五果、五菜的五味属性及五脏病
之忌宜。

　　水胀篇

　　黄帝问于岐伯曰：水与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水，何以别之？

　　岐伯答曰：水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫瘇，腹乃大，其水已
成矣。以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。

　　黄帝曰：肤胀何以候之？

　　岐伯曰：肤胀者，寒气客于皮肤之间，■■然不坚，腹大，身尽肿，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不变，此
其候也。

　　彭胀何如？

　　岐伯曰：腹胀，身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也。

　　肠覃何如？

　　岐伯曰：寒气客于肠外，与卫气相搏，气不得荣，因有所系，癖而内著，恶气乃起，瘜肉乃生，其始生也，
大如鸡卵，稍以益大，至其成如怀子之状，久者离岁，按之则坚，推之则移，月事以时下，此其候也。

　　石瘕何如？

　　岐伯曰：石瘕生胞中，寒气客于子门，子门闭塞，气不得通，恶血当泻不泻，衃以留止，日以益大，状如怀
子，月事不以时下。皆生于女子。可导而下。

　　黄帝曰：肤胀鼓胀可刺邪？

　　岐伯曰：先泻其胀之血络，后调其经，刺去其血络也。

　　【大意】

　　本篇讨论了水胀、肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕等病的病因与证状及鉴别，指出肤胀、鼓胀的针刺原则是先泻血
络，后调其经。

　　贼风篇

　　黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不离贼风邪
气，其故何也？

　　岐伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去；若有所堕坠，恶血在内而不去。卒
然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有
热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。

　　黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？
唯有因鬼神之事乎？

　　岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见
，听而不闻，故似鬼神。

　　黄帝曰：其祝而已者，其故何也？

　　岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。

　　【大意】

　　本篇提出未遭贼风邪气而致病的原因及“志有所恶及有所慕”的精神因素。

　　五音五味篇

　　右徵与少徵，调右手太阳上。左商与左徵，调左手阳明上。少徵与大宫，调左手阳明上。右角与大角，调右
足少阳下。大徵与少徵，调左手太阳上。

　　众羽与少羽，调右足太阳下。少商与右商，调右手太阳下。桎羽与众羽，调右足太阳下。少宫与大宫，调右
足阳明下。判角与少角，调右足少阳下。釱商与上商，调右足阳明下。釱商与上角，调左足太阳下。

　　上徵与右徵同，谷麦，畜羊，果杏，手少阳，脏心，色赤，味苦，时夏。

　　上羽与大羽同，谷大豆，畜彘，果栗，足少阴，脏肾，色黑，味咸，时冬。

　　上宫与大宫同，谷稷，畜牛，果枣，足太阴，脏脾，色黄，味甘，时季夏。

　　上商与右商同，谷黍，畜鸡，果桃，手太阴，脏肺，色白，味辛，时秋。上角与大角同，谷麻，畜犬，果李
，足厥阴，脏肝，色青，味酸，时春。

　　大宫与上角同，右足阳明上。左角与大角同，左足阳明上。少羽与大羽同，右足太阳下。左商与右商同，左
手阳明上。加宫与大宫同，左足少阳上。

　　质判与大宫同，左手太阳下。判角与大角，同左足少阳下。大羽与大角同，右足太阳上。大角与大宫同，右
足少阳上。

　　右徵、少徵、质徵、上徵、判徵。右角、釱角、上角、大角、判角。右商、少商、釱商、上商、左商。少宫
、上官、大宫、加宫、左宫。众羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。

　　黄帝曰：妇人无须者，无血气乎？

　　岐伯曰：冲脉、任脉，皆起于胞中，上循背里，为经络之海。其浮而外者，循腹各上行，会于咽喉，别而络
唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则澹渗皮肤，生毫毛。今妇人之生，有余于气，不足于血，以其数脱血也，冲
任之脉。不荣口唇，故须不生焉。

　　黄帝曰：士人有伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去，其故何也？宦者独去，何也？愿闻其故。

　　岐伯曰：宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结，唇口不荣，故须不生。

　　黄帝曰：其有天宦者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生，其故何也？

　　岐伯曰：此天之所不足也，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不荣，故须不生。

　　黄帝曰：善乎哉！圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之
精。是故圣人视其颜色，黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气。美眉者太阳多血，通髯极须者少阳多
血，美须者阳明多血，此其时然也。夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常多血多气，厥阴常
多气少血，少阴常多血少气，太阴常多血少气，此天之常数也。

　　【大意】

　　本篇以五音的五行归属化分不同类型的人，并讨论了妇人、宦者、天官不生须之理及三阴三阳气血多少的规
律。

　　寒热篇

　　黄帝问岐伯曰：寒热瘰疬在于颈腋者，皆何气使生？

　　岐伯曰：此皆鼠痿寒热之毒气也，留于脉而不去者也。

　　黄帝曰：去之奈何？

　　岐伯曰：鼠痿之本，皆在于脏，其末上出于颈腋之间，其浮于脉中，而未内著于肌肉，而外为脓血者，易去
也。

　　黄帝曰：去之奈何？

　　岐伯曰：请从其本引其末，可使衰去而绝其寒热。审按其道以予之，徐往徐来以去之，其小如麦者，一刺知
，三刺而已。

　　黄帝曰：决其生死奈何？

　　岐伯曰：反其目视之，其中有赤脉，上下贯瞳子，见一脉，一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死
；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁而死。见赤脉不下贯瞳子，可治也。

　　【大意】

　　本篇讨论了瘰病是鼠瘘寒热之毒气留于脉而不去造成的。还介绍了察目法可决其生死。

　　邪客篇

　　黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使然？

　　伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸
焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之慓
疾，而行先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。今
厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳■满；不得入于阴，阴
虚，故目不瞑。

　　黄帝曰：善。治之奈何？

　　伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道而去其邪，饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。

　　黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。

　　伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪，大沸置秫米一升，治半夏
五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度，故其病新发者，覆杯则卧，汗出则已
矣。

　　久者，三饮而已也。黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何？

　　伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，有人九窍。天有风雨，人有喜
怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，有人五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有
寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，
人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，有人肩膝。地有深谷，人有腋■。地十二经水，人有
十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。

　　天有列星，人有牙齿。地有小山，有人小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，有人■
肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

　　黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，皮开肤理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而
出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之输于身者，余愿尽闻。少序别离之处，离而入阴，别而
入阳，此何道而从行？愿尽闻其方。

　　岐伯曰：帝之所问，针道毕矣。

　　黄帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：手太阴之脉，出于大指之端，内屈，循白肉际，至本节之后太渊留以澹，外屈，上于本节下，内屈
，与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之
下，内屈，上行臑阴，入腋下，内屈走肺，此顺行逆数之屈折也。心主之脉，出于中指之端，内屈，循中指内廉
以上留于掌中，伏行两骨之间，外屈，出两筋之间，骨肉之际，其气滑利，上三寸，外屈，出行两筋之间，上至
肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。

　　黄帝曰：手少阴之脉独无腧，何也？

　　岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑之大主也。精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能客也，客之则心伤，
心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络，包络者，心主之脉也，故独无腧焉。

　　黄帝曰：少阴独无腧者，不病乎？

　　岐伯曰：其外经病而藏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手太阴、心
主之脉行也。故本腧者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固
，是谓因天之序。

　　黄帝曰：持针纵舍奈何？

　　岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以
持；大以涩者，为痛痹；阴阳如一者，病难治。其本末尚热者，病尚在；其热已衰者，其病亦去矣。持其尺，察
其肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。因视目之五色，以知五脏而决死生。

　　视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。

　　黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。

　　岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静，先知虚实，而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与肉果。泻欲端以
正，补必闭肤，转针导气，邪气不得淫泆，真气得居。

　　黄帝曰：扞皮开腠理奈何？

　　岐伯曰：因其分肉，在别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。

　　黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何以候？

　　岐伯答曰：以候五脏。

　　黄帝曰：候之奈何？

　　岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两
腘；凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游，邪气恶血，固不得住留，住留则伤筋络，骨节机关不
得屈伸，故痀挛也。

　　【大意】

　　本篇介绍了卫气、营气、宗气的运行和功能，进而探讨了邪气客人而目不瞑之原因、治法，叙述了人之肢节
如何应天地和针刺的技巧。

　　官能篇

　　黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子，众多矣，不可胜数，余推而论之，以为一纪。余司诵之，子听其理，非
则语余，请其正道，令可久传，后世无患，得其人乃传，非其人勿言。

　　岐伯稽首再拜曰：请听圣王之道。

　　黄帝曰：用针之理，必知形气之所在。左右上下，阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过。
知解结，知补虚泻实，上下气门，明通于四海，审其所在，寒热淋露，以输异处，审于于调气，明于经隧，左右
肢络，尽知其会。寒与热争，能合而调之。虚与实邻，知决而通之，左右不调，把而行之。明于逆顺，乃知可治
，阴阳不奇，故知起时，审于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆，知官九针，刺道毕矣。

　　明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行，五脏六腑，亦有所藏。四时八风，尽有
阴阳，各得其位，合于明堂。各处色部，五脏六腑，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在。审尺肤之寒温
滑涩，知其所苦，膈有上下，知其气所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大热在上，推而下之
，从下上者，引而去之，视前痛者，常先取之。

　　大寒在外，留而补之，入于中者，从合泻之。针所不为，灸之所宜。上气不足，推而扬之，下气不足，积而
从之，阴阳皆虚，火自当之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。阴络所过，得之留止，寒入于中，推
而行之。

　　经陷下者，火则当之，结络坚紧，火所治之。不知所苦，两■之下，男阴女阳，良工所禁。针论毕矣。

　　用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以避奇邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪。是得天之露，遇
岁之虚，救而不胜，反受其殃，故曰：必知天忌，乃言针意。法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷。粗之
所不见，良工之所贵，莫知其形，若神仿佛。

　　邪气之中人也，洒浙动形。正邪之中人也微，先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫
知其情。是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。

　　是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用员，切而
转之，其气乃行，疾入徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，外引其皮，令当其门，左
引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外
门，真气乃存。用针之要，无忘其神。

　　雷公问于黄帝曰：针论曰：得其人乃传，非其人勿言。何以知其可传？

　　黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。

　　雷公曰：愿闻官能奈何？

　　黄帝曰：明目者，可使视色。聪耳者，可使听音。捷疾辞语者，可使传论语。徐而安静，手巧心审谛者，可
使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。疾毒言语轻人者，可使
唾痈咒病。爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其
师无名。故曰：得其人乃言，非其人勿传，此之谓也。手毒者，可使试按龟，置龟于器下而按其上，五十日而死
矣；手甘者，复生如故也。

　　【大意】

　　本篇论述用针之理、补泻之法，根据每个人的能力、性情、志趣和特点，传授不同的技能。

　　刺节真邪篇

　　黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五节奈何？

　　岐伯曰：固有五节：一日振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。

　　黄帝曰：夫子言五节，余未知其意。

　　岐伯曰：振埃者，刺外经，去阳病也。发蒙者，刺腑输，去腑病也。去爪者，刺关节肢络也。彻衣者，尽刺
诸阳之奇输也。解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。

　　黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之。

　　岐伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，询不得息，请言振
埃，尚疾于振埃。

　　黄帝曰：善。取之何如？

　　岐伯曰：取之天容。

　　黄帝曰：其咳上气，穷诎胸痛者，取之奈何？

　　岐伯曰：取之廉泉。

　　黄帝曰：取之有数乎？

　　岐伯曰：取天容者，无过一里，取廉泉者，血变而止。

　　帝曰：善哉。

　　黄帝曰：刺节言发蒙，余不得其意。夫发蒙者，耳无所闻，目无所见。

　　夫子乃言刺腑输，去腑病，何输使然？愿闻其故。

　　岐伯曰：妙乎哉问也！此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于
发蒙也。

　　黄帝曰：善。愿卒闻之。

　　岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。

　　黄帝曰：善。何谓声闻于耳？

　　岐伯曰：刺邪以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应于针也。

　　黄帝曰：善。此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。

　　黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之。

　　岐伯曰：腰脊者，身之大关节也。肢胫者，人之管以趋翔也。茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。
故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睾，血道不通，日大不休，俯仰不便，趋翔不能，此病荣然有水，
不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。

　　帝曰：善。

　　黄帝曰：刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也，愿卒闻之。

　　岐伯曰：是阳气有余而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，风热相搏，热于怀炭，外畏绵帛，衣
不可近身，又不可近席，腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，腊干嗌燥，饮食不让美恶。

　　黄帝曰：善。取之奈何？

　　岐伯曰：取之于其天府、大杼三痏，又刺膂，以去其热，补足手太阴以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。

　　黄帝曰：善。

　　黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？

　　岐伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍
下，乍反乍复，颠倒无常，甚于迷惑。

　　黄帝曰：善。取之奈何？

　　岐伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。

　　黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。

　　黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？

　　岐伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。

　　黄帝曰：刺五邪奈何？

　　岐伯曰：几刺五邪之方，不过五章，瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳，大者必去，请道其方：凡
刺痈邪无迎陇，易俗移性不得脓，诡道更行去其乡，不安处所乃散亡。

　　诸阴阳过痈者，取之其输泻之。凡刺大邪日以小，泄夺其有余乃益虚。剽其通，针其邪，肌肉亲，视之毋有
反其真。刺诸阳分肉间。

　　凡刺小邪日以大，补其不足乃大害，视其所在迎之界，远近尽至，其不得外，侵而行之乃自费。刺分肉间。

　　凡刺热邪越而苍，出游不归乃无病，为开通，辟门户，使邪得出病乃已。

　　凡刺寒邪日以温，徐往徐来致其神，门户已闭气不分，虚实得调其气存也。

　　黄帝曰：官针奈何？

　　岐伯曰：刺痈者用铍针，刺大者用锋针，刺小者用员利针，刺热者用镵针，刺寒者用毫针也。

　　请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也
。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根荄少汁。人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则
地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者，不能往冰；善穿地者
，不能凿冻；善用针者，亦不能取四厥；血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待天温冰释冻解
，而水可行，地可穿也。人脉犹是也，治厥者，必先熨，调和其经，掌与腋、肘与脚、项与脊以调之，火气已通
，血脉乃行，然后视其病，脉淖泽者刺而平之，坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。

　　用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。
故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。

　　用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病
，虽病，谓之自己也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛，加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也
。

　　上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。

　　上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。

　　大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之，因其偃卧，居其头前
，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。

　　黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？

　　岐伯曰：此皆邪气之所生也。

　　黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气，何谓真气？岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也
。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风
者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。

　　虚邪之中人也，洒浙动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹。搏于筋，则为筋挛。搏于脉中
，则为血闭不通，则为痈。搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒
搏于皮肤之间，其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。留而不去，则痹。卫气不行，则为不仁。

　　虚邪偏客于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内著，寒胜其热，则骨疼肉枯，热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，
内伤骨为骨蚀。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发于筋溜。有所结，气归之，卫气留之，不得反
，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔。已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以益
甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，
中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。

　　【大意】

　　本篇论述了振埃、发蒙、去爪、彻衣、解感等刺节，痈邪、大邪、小邪、热邪、寒邪等五邪，以及解结、推
法、真气、邪气等问题。

　　九宫八风篇

　　合八风虚实邪正

　　太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五
日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之
宫，曰冬至矣。

　　太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫。数所在，日从一处，至九日，复反于一，常如是无已，终而复始。

　　太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣，先之则多雨，后之则多旱。

　　太一在冬至之日有变，占在君；太一在春分之日有变，占在相；太一在中宫之日有变，占在吏；太一在秋分
之日有变，占在将；太一在夏至之日有变，占在百姓。所谓有变者，太一居五宫之日，疾风折树木，扬沙石。各
以其所主占贵贱，因视风所从来而占之。风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物。从其冲后来为虚风，伤人
者也，主杀主害者。谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。

　　是故太一入徒立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于
脉，气主热，风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。风从西方来，名曰刚风
，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于
手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩
背之膂筋，其气主为寒也。风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。风从
东方来，名曰婴儿风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿。风从东南方来，名曰弱风，其伤人也
，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。三虚相搏，则为暴病卒死。两实一虚
，病则为淋露寒热。犯其雨湿之地，则为痿。故圣人避风，如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风，则为击仆偏枯
矣。

　　【大意】

　　本篇按宫的方位讨论八风对人本的危害，并教人如何预防。

　　岁露论篇

　　黄帝问于岐伯曰：经言夏日伤暑，秋病疟，疟之发以时，其故何也？

　　岐伯对曰：邪客于风府，病循膂而下，卫气一日一夜，常大会于风府，其明日日下一节，故其日作晏。此其
先客于脊背也，故每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，此所以日作尚晏也。卫气之行风府，
日下一节，二十一日下至尾底，二十二日入脊内，注于伏冲之脉，其行九日，出于缺盆之中，其气上行，故其病
稍益早。其内搏于五藏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃蓄积而作焉。

　　黄帝曰：卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪入焉。其卫气日下一节，则不当风府奈何？

　　岐伯曰：风府无常，卫气之所应，必开其腠于，气之所舍节，则其府也。

　　黄帝曰：善。夫风之与疟也，相与同类，而风常在，而疟特以时休，何也？

　　岐伯曰：风气留其处，疟气随经络沉以内搏，故卫气应乃作也。

　　帝曰：善。

　　黄帝问于少师曰：余闻四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而奏理闭，暑则皮肤缓而腠理开。贼风邪
气，因得以入乎？将必须八正虚邪，乃能伤人乎？

　　少师答曰：不然。贼风邪气之中人也，不得以时。然必因其开也，其入深，其内极疾，其病人也卒暴；因其
闭也，其入浅以留，其病也徐以迟。

　　黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？

　　少师答曰：帝弗知邪入乎？虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也。

　　黄帝曰：可得闻乎？

　　少师曰：人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气精，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理
郄，烟垢著。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌
肉减，皮肤纵，奏理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。

　　黄帝曰：其有卒然暴死者何也？

　　少师答曰：三虚者，其死暴疾也；得三实者，邪不能伤人也。

　　黄帝曰：愿闻三虚。

　　少师曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。

　　故论不知三虚，工反为粗。

　　帝曰：愿闻三实。

　　少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也。

　　黄帝曰：善乎哉论！明乎哉道！请藏之金匮，命曰三实，然此一夫之论也。

　　黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？

　　少师曰：此八正之候也。

　　黄帝曰：候之奈何？

　　少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者，为
虚风，贼伤人者也。其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病。其以昼至也，万民懈惰而皆中于虚风，
故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中
于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。因岁之和，而少贼风者，民少病
而少死；岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。

　　黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如？候之奈何？

　　少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。

　　正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死
。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡，从西方来，命曰白骨，将国有殃，人多死亡
。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。正月朔日，负从东南方行，春有死亡。正月朔，天和温
不风，籴贱，民不病；天寒而风，籴贵，民多病。

　　此所谓候岁之风，贼伤人者也。二月丑不风，民多心腹病。三月戌不温，民多寒热。四月已不暑，民多瘅病
。十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石，起毫毛，发奏理者也。

　　痈疽篇

　　黄帝曰：余闻肠胃受谷，上焦出气，以温分肉，而养骨节，通腠理。中焦出气如露，上注谿谷，而渗孙脉，
津液和调，变化而赤为血，血和则孙脉先满溢，乃注于络脉，皆盈，乃注于经脉。阴阳已张，因息乃行，行有经
纪，周有道理，与天合同，不得休止。切而调之，从虚去实，泻则不足，疾则气减，留则先后。从实去虚，补则
有余。血气已调，形气乃持。余已知血气之平与不平，未知痈疽之所从生，成散之时，死生之期有远近，何以度
之？可得闻乎？

　　岐伯曰：经脉留行不止，与天同度，与地合纪。故天宿失度，日月薄蚀，地经失纪，水道流溢，草萓不成，
五谷不殖，径路不通，民不往来，巷聚邑居，则别离异处。血气犹然，请言其故。夫血脉营卫，周流不休，上应
星宿，下应经数。寒邪客于经络之中则血泣，血泣则不通，不通则卫气归之，不得复反，故痈肿。寒气化热，热
胜则腐肉，肉腐则为脓，脓不泻则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓消，不当骨空，不得泄泻，血枯空虚，则筋骨肌
肉不相荣，经脉败漏，熏于五脏，脏伤故死矣。

　　黄帝曰：愿说闻痈疽之形，与忌日名。

　　岐伯曰：痈发于嗌中，名曰猛疽，猛疽不治，化为脓，脓不泻，塞咽，半日死；其化为脓者，泻则合豕膏，
食，三日而已。

　　发于颈，名曰夭疽，其痈大以赤黑，不急治，则热气下入渊腋，前伤任脉，内熏肝肺，熏肝肺十余日而死矣
。

　　阳留大发，消脑留项，名曰脑烁，其色不荣，项痛而如刺以针，烦心者死不可治。

　　发于肩及臑，名曰疵痈，其状赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五脏，痈发四五日逞焫之。

　　发于腋下赤坚者，名曰米疽，治之以砭石，欲细而长，疏砭之，涂以豕膏，六日已，勿裹之。其痈坚而不溃
者，为马刀挟瘿，急治之。

　　发于胸，名曰井疽，其状如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。

　　发于膺，名曰甘疽，色青，其状如榖实瓜萎，常苦寒热，急治之，去其寒热，不治，十日死，死后出脓。

　　发于胁，名曰败疵，败疵者女子之病也，久之，其病大痈脓，其中乃有生肉大如赤小豆。治之，剉■■草根各
一升，以水一斗六升煮之，竭为取三升，则强饮，厚衣坐于釜上，令汗出至足，已。

　　发于股胫，名曰股胫疽，其状不甚变，而痈脓搏骨，不急治，三十日死矣。

　　发于尻，名曰锐疽，其状赤坚大，急治之，不治，三十日死矣。

　　发于股阴，名曰赤施，不急治，六十日死。在两股之内，不治，十日而当死。

　　发于膝，名曰疵痈，其状大痈，色不变，寒热，如坚石，勿石，石之者死，须其柔，乃石之者生。

　　诸痈疽之发于节而相应者，不可治也。发于阳者，百日死；发于阴者，三十日死。

　　发于胫，名曰兔啮，其状赤至骨，急治之，不治害人也。

　　发于内踝，名曰走缓，其状痈也，色不变，数石其输，而止其寒热，不死。

　　发于足上下，名曰四淫，其状大痈，不急治之，百日死。

　　发于足傍，名曰厉痈，其状不大，初如小指发，急治之，去其黑者，不消辄益，不治，百日死。

　　发于足指，名脱痈，其状赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斩之，不则死矣。

　　黄帝曰：夫子言痈疽，何以别之？

　　岐伯曰：营气稽留于经脉之中，则血泣而不行，不行则卫气从之而不通，壅遏而不得行，故热。大热不止，
热胜则肉腐，肉腐则为脓，然不能陷，骨髓不为燋枯，五脏不为伤，故命曰痈。

　　黄帝曰：何谓疽？

　　岐伯曰：热气淳盛，下陷肌肤筋髓骨肉，内连五脏，血气竭，当其痈下，筋骨良肉皆无余，故命曰疽。疽者
，上之皮夭以坚，上如牛领之皮。痈者，其皮上薄以泽。此其候也。

　　【大意】

　　本篇论述痈疽的病因，病名及内外治法。

　　名著评点

　　《黄帝内经》是现存最早的中医理论著作，是战国以前中医的概括和总结，它以古代气一元论哲学——阴阳五
行学说为指导思想，形成了独特而又完整的中医理论体系。凡摄生、预防、生理、病理、病因、病机、诊法、治
则、脏象、经络、五运六气、方药、针灸、膏摩、导引、按跷等理论莫不赅备，所以它是中医理论之渊薮。全书
讨论了189 种病证（其中内科120 种，外科41 种，妇科11 种，五官科17 种），321
种证候。它所载述中医治病方法十分宏富，有砭石、针法、灸祔、汤液、药液、醪醴、丸剂、必（火）齐、膏法
、浴法、熨法、熏法、蒸法、薄帖、按摩、导引、行气、祝由、手术及情志疗法等等。

　　世界各国传统医学有许多种，绝大多数都被现代医学所取代，只有中医不但历数千年而不衰，而且一直不断
丰富和发展。这与中医有《黄帝内经》较完整的理论体系，这一理论体系卓有成效地指导着医疗临床实践有直接
关系。中华民族有几千年的文明史，它的繁衍昌盛与中医所提倡的养生预防和直接与疾病作斗争的医疗实践密不
可分，而这一切又都是在《黄帝内经》理论体系的指导下进行的。

　　《黄帝内经》奠定了中医理论的基础，没有它便没有中医。后世中医虽不断丰富和发展，但都离不开《黄帝
内经》这一理论基础。如《难经》是《黄帝内经》之后的又一理论著作，在许多方面对《黄帝内经》的理论予以
阐发，它所提出的“独取寸口”和寸关尺三部诊脉法就是在《黄帝内经》“五脏六腑之气味皆出于胃，变见于气口”
（《素问·五脏别论》）、“气口成寸，以决死生”（《素问·经脉别论》）等理论基础上产生的。张仲景的《伤寒
杂病论》所创立的六经辨证学说亦源于《黄帝内经》。概括地说，中医许多带根本性的医学观点都渊源于《黄帝
内经》。

　　《黄帝内经》虽然是医学著作，但它又涉及到天文、地理、气象、物候、历算、运气、哲学等多种学科，因
此有人把它说成我国战国时代的百科全书。

　　当然这种说法不无溢美之嫌，但也一定程度地反映出《黄帝内经》在我国科学技术史上的重要地位。《黄帝
内经》认识到大地是一个球体，周围充满大气，居于太虚之中；它的气化学说、形气转化学说、形神统一学说都
是当时唯物主义哲学的最高水平。就文学而言，《黄帝内经》多为韵体，完全可以作为研究古音韵学的重要题材
。在《灵枢·刺节真邪》有“凡刺痛邪无迎陇，易俗移性不得脓。脆道更行去其乡，不安处所乃散亡”等一大段文字
，属七言韵文，这应是我国七言诗之始。这样一来，我国文学史有关七言诗的历史则大大提前，应该重新评价了
。

阿黛儿

名著通览

　　一、《黄帝内经》是什么书？

　　《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。

　　其中医经有：

　　《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，
《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

　　除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典了。什么是医经呢
？《汉书·艺文志·方技略》指出：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而
用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死。”
这就是说：医经是根据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，用以阐发百病的根源、死生的界线，而度
用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂。最好的药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿见影
的效果。不高明的医者违反医学理论，致使当愈者反剧，当生者反死。简言之，医经就是阐发人体生理、病理、
诊断、治疗和预防等医学理论之著作。所以称之为“经”，是因为它很重要。古人把具有一定法则、一般必须学习
的重要书籍称之为“经”，如儒家的“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”之类。所以称“内经”，并不是像
吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不像张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，
而仅仅是与“外”相对为言而已。

　　这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的
《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝内经》及扁鹊、白氏诸经均已不可得见罢了。

　　二、《黄帝内经》成书时代

　　首先应该指出，《黄帝内经》肯定不是黄帝所作，纯属后人伪托。这正如《淮南子·修务训》所指出的那样：
“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明
我国医药文化发祥甚早。

　　《黄帝内经》究竟成于什么时代呢？宋林亿、高保衡等认为：“非大圣上智，孰能知之？战国之人何与焉？大
哉《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，最出远古”；邵雍认为：“《素问》、《阴符》，七国时书也”；程颢认为
：“《素问》书出战国之末”；司马光认为：“谓《素问》为真黄帝之书，则恐未可。黄帝亦治天下，岂终日坐明堂
，但与歧伯论医药针灸耶？此周、汉之间医者依托以取重耳”；朱熹也认为：“至于战国之时，方术之士遂笔之于
书以相传授，如列子之所引与夫《素问》、《握奇》之属……”；明方孝儒认为：“皆出战国、秦、汉之人”；方以智
认为：“守其业而浸广之，《灵枢》、《素问》也，皆周末笔”。清魏荔彤认为：“轩岐之书类春秋战国人所为，而
托于上古”。综上所说，将《黄帝内经》之成书定为战国时期是较为可信的，但也不能认为《素问》八十一篇、《
灵枢》八十一篇尽出于战国。吕复对此发表过中肯的见解：“《内经素问》，世称黄帝岐伯问答之书，及观其旨意
，殆非一时之言，其所撰述，亦非一人之手。刘向指为韩诸公子所著，程子谓出于战国之末，而其大略正如《礼
记》之萃于汉儒而与孔子、子思之言并传也。”以上仅仅是从大多数学者的看法上加以归纳分析所做的判断。其实
还可以从《黄帝内经》的哲学思想、理论体系、内容特点、先秦古韵等诸方面论证《黄帝内经》的绝大多数篇章
（也即《黄帝内经》的主体部分）成于战国。限于篇幅，这方面的论述只好从略了。

　　对成于战国以后的少数篇章须做如下说明：《素问》的第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本而补入的
《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和
《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年，便可断定必在东汉章帝元和二年（公元8
5 年）颁布四分历之后。以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此它一定得在张仲景之先。

　　《灵枢》中也有个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者，正月之生阳也”句，故可断定成于汉武帝太初
元年（公元前100 年）颁布太初历之后。

　　《素问》中的第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文，宋刘
温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。因此可以认为这两篇当系唐宋间之伪作
。

　　总而言之，《黄帝内经》非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与
刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但仅依惯例而仍其旧亦无不可。

　　三、《素问》、《灵枢》的书名和传本

　　《素问》之名最早见于张仲景《伤寒杂病论·自序》。他说：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《
阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。”

　　迄今1700
多年，《素问》之名未曾改变。为什么叫《素问》？林亿、高保衡等人的“新校正”说：“所以名《素问》之义，全
元起有说云：“素者本也，问者黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。’元起虽有此解，义未
甚明。按《乾凿度》云：“夫有形者生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者
，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。’气形质具而苛瘵由是萌生。故黄帝问此太素质之始也。《
素问》之名，义或由此。”人是具备气形质的生命体，难免会有小大不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这
就是《素问》本义。隋杨上善整理《内经》，迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。

　　《灵枢》最早称《针经》。《灵枢》第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，无疑等于自我介绍。
后来又称为《九卷》（见张仲景《伤寒论》序），晋皇甫谧复又称之为《针经》。再后又有《九虚》（见《高丽
史书》、《宋志》及林亿引文等）、《九灵》（见《隋志》、《唐志》、《宋志》等）、《黄帝针经》（见《七
录》、《隋志》、《唐志》及新罗国、高丽国史书等）等名。《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《
素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三
部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，是知《灵枢》即《针经》也。
而其他《素问》注中所引《针经》者，皆为《灵枢》之文，则更证明了这一点。

　　《灵枢》名称的演变大略如此，至其命名之义则需具体分析。因其书主要研究针刺问题，故称《针经》；因
其卷帙为九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九灵》、《九虚》等名。何以称《灵枢》呢？马翃说：“《灵枢》
者，正以枢为门户阖辟所系，而灵乃至神至玄之称。此书之切，何以异是？”

　　张介宾则简言之说：“神灵之枢要，是谓《灵枢》。”这些说法都是以枢机之玄奥为依据的。

　　《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制。只是到全元起注《素问
》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。

　　王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”，“因而撰注，
用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大
论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文
广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷了。从而成了至今行世的《黄帝内经素问》。当然世上还
存在有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本，但其内容、篇目次第并无变动，
一仍王冰之旧。

　　至于《灵枢》，虽有《九卷》、《九虚》、《九灵》和《针经》等几个传本系统，但隋唐以后却都亡佚了。
宋臣林亿、高保衡等校正医书时亦因其残缺过甚而欲校不能。南宋史崧氏所献的《灵枢经》虽与王冰所引之《灵
枢》及王唯一所引之《灵枢》在内容上均有所不同，但毕竟是现今行世的唯一版本。史崧之所以将《灵枢》改成
二十四卷，也只是为了与王冰所注之《素问》卷数相同而别无深意。因为原本这两部书都是九卷，现在则都成二
十四卷。

　　元代胡氏“古林书堂”刊本将《灵枢》并为十二卷亦是与其所刊《素问》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》
本之《灵枢》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《灵枢》较《素问》文字量少之故。

　　总之，王冰次注的二十四卷本《素问》是现存最早、又经北宋校正医书局校正的。史崧改编的二十四卷本《
灵枢》也是现存最早和唯一行世的。

　　四、《黄帝内经》是我国战国时代以前的医学大成

　　如前所述，《黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的总结。这
不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及
《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。

　　《黄帝内经》所引的古文献大约有50
余种，其中既有书名而内容又基本保留者有《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色
》、《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元纪》、《气交变》、《天元
正纪》、《针经》等16
种；仅保存零星佚文者，有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、《脉
要》等8
种；仅有书名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中》、《五过
》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阳》、《
阴阳传》、《阴阳之论》、《阴阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》等29
种。至于用“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者亦复不少。

　　正是由于上述情况，我们才说《黄帝内经》的成书是对我国上古医学的第一次总结，《黄帝内经》是仅存的
战国以前医学的集大成之作。

　　五、《黄帝内经》的学术思想

　　《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是
由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。

　　人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面
加以阐述：（一）“气”是宇宙万物的本原如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而
不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，
搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。
《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行
不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣積（稽）考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，
万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张
，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之
中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，
有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。

　　（二）人与自然的关系

　　《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素
问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四
时的法则而生长的，所以《素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬
养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问·阴阳应象大论》也说：“天
有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖
天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问·六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。

　　五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生
，津液相成，神乃自生。”

　　人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢·
五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”

　　这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对
春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏
的养生之道，就有可能产生病变。如《素问·四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则
太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日之内、日夜
之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问·生气通天论》说
：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨
，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”

　　人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是
诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。

　　（三）人是阴阳对立的统一体

　　人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问·生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有
生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢·决气》所说：“两神相搏，合而成形
，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转
化，又相互斗争。如《素问·阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问·生气通天
论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。

　　从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问·金匮真言论》说：
“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑
者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至
阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理
功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。

　　（四）人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体

　　《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。

　　以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏
脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片
面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行
生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。

　　（五）《黄帝内经》的生命观

　　《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳
二气是万物的胎始。《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能（读如胎）始也。”对整个生物界，则曰：天
地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问·六
微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长
化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵
枢·本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先
成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的
认识是基本正确的。

　　（六）《黄帝内经》的形神统一观

　　《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来
的生命运动。如《灵枢·邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百六五络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走
于目而为睛（视），其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅
味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主
义解释。《灵枢·本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以
任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智
。”

　　如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经
》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》：“神气舍心，魂魄
毕具，乃成为人。”又《素问·上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。
如《素问·汤液醪醴》：“形弊血尽……

　　神不使也。”又《素问·逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲
学是有很大贡献的。

　　六、《黄帝内经》的理论体系

　　历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。其中分类最繁的是杨上善，分做18
类；最简的是沈又彭，分做4
卷。各家的认识较为一致的是脏象（包括经络）、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论
体系的主要内容。现分述如下：

　　（一）脏象学说

　　脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系
等等之学说。

　　脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的。《灵枢·经水》说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切
循而得之。其死，可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经
之多血少气，与其少血多气，与其皆血多气，与其皆少血气，皆有大数。”当然有关解剖学之内容还远不止此，但
更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的，最终达到了指导临床的高度
。

　　《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善。正如《灵枢·本脏》说：“
视其外应以知其内脏，则知所病也。”

　　脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。五脏，即肝、心、脾
、肺、肾。《素问·五脏别论》指出：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。”《灵枢·本脏》说：“五脏
者，所以藏精、神、血、气、魂、魄者也。”六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。《素问·五脏别论》说
：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”奇恒之腑也属于腑，但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女
子胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。《素问·五脏别论》说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六
者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。”脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们
之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的。如《素问·五脏生成篇》说：“心之合脉也，其荣色也，其主肾
也；肺之合皮也，其荣毛也，其主心也；肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也；脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也
；肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。”又如《灵枢·本输》说：“肺合大肠，大肠者，传导之腑。心合小肠，小肠
者，受盛之腑。肝合胆，胆者，中精之腑。脾合胃，胃者，五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者，津液之腑。三焦者，
中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”

　　经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。《灵枢·本脏》说：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利
关节者也。”经脉有正经十二：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠
经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相联
如环无端，经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴
维脉、阳维脉。（需要说明的是“奇经八脉”一名始于《难经·二十七难》）

　　经脉之间相交通联络的称络脉。其小者为孙络不计其数；其大者有十五，称十五络脉。《灵枢·经脉》言之甚
详，这里仅摘其要：手太阴之别，名曰列缺；手少阴之别，名曰通里；手心主之别，名曰内关；手太阳之别，名
曰支正；手阳明之别，名曰偏历；手少阳之别，名曰外关；足太阳之别，名曰飞阳；足少阳之别，名曰光明；足
阳明之别，名曰丰隆；足太阴之别，名曰公孙；足少阴之别，名曰大钟；足厥阴之别，名曰蠡沟；任脉之别，名
曰尾翳；督脉之别，名曰长强；脾之大络，名曰大包。

　　腧穴为经气游行出入之所，有如运输，是以名之。《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》，再见于《
素问·气府论》，两论皆言三百六十五穴。实际《气穴论》载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六。

　　精气神为人身三宝。精，包括精、血、津、液；气，指宗气、荣气、卫气；神，指神、魂、魄、意、志。《
灵枢·本脏》说：“人之血气精神者，所以奉身而周于性命者也。”精和气是构成人体的基本物质，气和神又是人体
的复杂的功能，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。

　　（二）病机学说

　　研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。

　　《黄帝内经》所说“审察病机，无失气宜”“谨守病机，各司其属”（皆出自《素问·至真要大论》）皆为此学说
之内容。现从病因、发病和病变三方

　　面加以叙述：

　　1.病因：引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类。《素问·调经论》说：“夫邪之生也，或生
于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒”。风雨寒暑实为“六淫”的
概括；阴阳喜怒乃“七情”的概括；饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说之滥觞。

　　2.发病：正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展。《灵枢·百病始生》说：“风雨寒热，不得虚邪，
不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚。故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃
克其形。”这就是“正气存内，邪不可干”之意。《素问·上古天真论》所说“精神内守，病安从来”，《素问·评热病
论》所说“邪之所凑，其气必虚”等，都论证了这一点。

　　3.病变：疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的，如《素问·阴阳应
象大论》：“阳受风气，阴受湿气”；“阳病者上行极而下，阴病者下行极而上”：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。

　　阳胜则热，阴胜则寒”：“阳受之则入六腑，阴受之则入五腑”。《素问·宣明五气篇》亦有“邪入于阳则狂，邪
入于阴则痹；搏阳则为癫，搏阴则为瘖；阳入之阴则静，阴出之阳则怒”。

　　用表里中外归纳的，如《素问·玉机真脏论》：“其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓
不及，病在中。”又如《素问·至真要大论》有“从内之外”、“从外之内”、“从内之外而盛于外”、“从外之内而盛于
内”及“中外不相及”等病变规律。

　　用寒热归纳的，如《灵枢·刺节真邪》：“阳盛者则为热，阴盛者则为寒”。又如《素问·调经论》：“阳虚则外
寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”。

　　从虚实而论者，如《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”

　　又如《素问·调经论》：“气之所并为血虚，血之所并为气虚。”实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚
而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。

　　以上为病机学说之梗概。

　　（三）诊法学说

　　望闻问切四诊源于《黄帝内经》，如《素问·阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，
而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无
过，以诊则不失矣。”又如《灵枢·邪气脏腑病形》说：“见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问
其病，知其处，命曰工。”《黄帝内经》论诊法者甚多，谨按望闻问切之序列举如下：1.望诊：包括观神色、察形
态、辨舌苔。

　　观神色者如《灵枢·五色》：“五色各见其部，察其浮沉，以知浅深；察其泽天，以观成败；察其散抟，以知
远近；视色上下，以知病处；积神于心，以知往今。”又如《灵枢·五阅五使》：“肺病者喘息鼻胀；肝病者，眦青
；脾病者，唇黄；心病者，舌卷短，颧赤；肾病者，颧与颜黑。”又如《灵枢·五色》说：“赤色出两颧，大如母指
者，病虽小愈，必卒死”。这些在临床上都是很有意义的。

　　察形态者，如《素问·经脉别论》：“诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法也。”这是察看
人的骨肉皮肤而推断病情的例证。

　　又如《素问·刺志论》说：“气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。”

　　在临床上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。

　　辨舌苔者，如《素问·热论》：伤寒五日，“口燥舌干而渴。”《素问·刺热论》：肺热病者，“舌上黄”。又如
《灵枢》：“舌本烂、热不已者死。”

　　其他如“舌本出血”、“舌本干”、“舌本强”、“舌卷”、“舌萎”等等不能一一列举。

　　2.闻诊：包括闻声和嗅气味。

　　闻声音者如《素问·阴阳应象大论》：“听音声而知所苦”，“脾在变动为哕”；又如《素问·刺热论》：“肝热病
者，热争则狂言及惊。”再如《素问·调经论》：“神有余，则笑不休，神不足，则悲”。这些都是听患者的声音而
诊断病情的。

　　其次是嗅气味，如《素问·金匮真言论》所说肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭
腐。

　　3.问诊：问讯患者的自觉症状以诊断病情是谓问诊。如《素问·三部九候论》说：“必审问其所始病，与今之
所方病”，又如《素问·移精变气论》说：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意”。又如《素问·疏五过论》
：“凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦”。

　　4.切诊：包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详，实难备述，姑择

　　其要：

　　（1）三部九候法：即分头手足三部，每部分天地人三候。详《素问·三部九候论》。

　　（2）人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较。详见《灵枢·终始》、《四时气》、《禁服》
、《五色》。

　　（3）调息法：即调医者之呼吸，诊病人之脉候。如《素问·平人气象论》：“常以不病调病人，医不病，故为
病人平息以调之为法。人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动，而躁、尺热，曰病温
；尺不热、脉滑，曰病风；脉涩曰痹。人一呼脉四动以上，曰死；脉绝不至，曰死；乍疏乍数，曰死。”

　　（4）谓胃气脉：脉象之中有无胃气，至关重要，有胃气则生，无胃气则死。如《素问·平人气象论》说：“春
胃微弦曰平；弦多胃少曰肝病；但弦无胃曰死”。“夏胃微钩曰平；钩多胃少曰心病；但钩无胃曰死”。“长夏胃微
软弱曰平；弱多胃少曰脾病；但代无胃曰死”。“秋胃微毛曰平；毛多胃少曰肺病；但毛无胃曰死”。“冬胃微石曰
平；石多胃少曰肾病；但石无胃曰死。”

　　（5）六纲脉：《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡
、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、
营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括，如《灵枢·邪气脏腑病形》说：“调其脉之缓、急、大、小、滑、涩，而
病变定矣。”

　　其次是切肤：肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助诊断的内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之最
详细的是切尺肤。如《灵枢·论疾诊尺》说：“余欲无视色持脉，独诊其尺，以言其病，从外知内，为之奈何？”

　　对曰：“审其尺之缓、急、大、小、滑、涩，肉之坚脆，而病形定矣。”因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊
病时亦可互相配合。故《灵枢·邪气脏腑病形》说：“脉急者，尺之皮肤亦急；脉缓者，尺之皮肤亦缓；脉小者，
尺之皮肤亦减而少气；脉大者，尺之皮肤亦贲而起；脉滑者，尺之皮肤亦滑；脉涩者，尺之皮肤亦涩。凡此变者
，有微有甚”。

　　（四）治则学说

　　研究治疗法则的学说称治则学说。《黄帝内经》对治疗法则是颇有研究的，至少可以从以下几方面加以概括
：1.防微杜渐：包括未病先防和已病防变。如《素问·上古天真论》说：“虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气
从之；精神内守，病安从来”，“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。

　　他如“春夏养阳、秋冬养阴”等等皆言预防疾病。有病早治防其传变的如：《素问·阴阳应象大论》说：“故邪
风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半
生也。”

　　2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《素问·六元正纪大论》：“司气以热，用热无犯；司气以寒，用
寒无犯；司气以凉，用凉无犯；司气以温，用温无犯”。这是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。

　　因地制宜者，如“至高之地，冬气常在；至下之地，春气常在”（同上篇），在治疗时不可一概而论，必须加
以区别。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详，如东方之域，其治宜砭石；
西方之域，治宜毒药；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微针；中央之域，治宜导引按偁。

　　因人制宜者，如《素问·五常政大论》：“能（读如耐）毒者，以厚药；不胜毒者，以薄药。”又如《素问·征
四失论》：“不适贫富贵贱之居，坐之厚薄，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不
足以自明，此治之三失也。”

　　3.标本先后：即因病之主次而先后施治。《素问·至真要大论》说：“夫标本之道，要而博，小而大，可以言
一而知百病之害。言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调”。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论
》中言之最详，兹不赘述。

　　4.治病求本：这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”

　　5.因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，“其
高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内”，“其在皮者，汗而发之”。（皆出《素问·阴阳应象大
论》）

　　6.协调阴阳：此为治疗之大法，故《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”，《素问·阴
阳应象大论》说：“阳病治阴，阴病治阳”。

　　7.正治反治：正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者
泻之”之类；反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用”之类。故《素问·至真要大论》说：“
微者逆之，甚者从之。逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。”

　　8.适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤当审慎。切记“无盛盛，无虚虚”，即使用
补，也不能过。因为“久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也”（《素问·至真要大论》）。《素问·五常政
大论》还说：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果
菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”

　　9.病为本，工为标：《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标。”

　　这是说病是客观存在的，是本；医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治
愈疾病。

　　10.辨证施治：《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词，却有辨证施治之实。上述几点均含此意，而书中已有
脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。

　　11.制方遣药：《黄帝内经》虽载方药无多，但其方药之理已具。《素问·至真要大论》说：“辛甘发散为阳，
酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或软或坚，以所利而行之
，调其气，使其平也。”又有“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”，“君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，
制之中也；君一臣三佐九，制之大也”，“君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君
二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急
，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也”。如此等等，实难尽述。

　　12.针刺灸祔：《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者甚多，不遑列举。单就补泻手法则有呼吸补泻（见
《素问·离合真邪论》）、方员补泻（见《素问·八正神明论》及《灵枢·官能》）、深浅补泻（见《灵枢·终始》
）、徐疾补泻（见《素问·针解篇》）和轻重补泻（见《灵枢·九针十二原》）等，这些手法一直被后世所沿用。

全文及大意


　　《素问》

　　上古天真论篇

　　昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆
度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道
者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；今时
之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆
于生乐，起居无常，故半百而衰也。

　　夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲
而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗。高下不相慕
，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而
动作不衰者，以其德全不危也。

　　帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，
任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛
壮。

　　五七，阳明脉衰，面始焦。发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

　　七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，
肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨坚强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆
盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。

　　七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去肾者主水，受五脏六腑之精
而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

　　帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过
尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老
而全形，身年虽寿，能生子也。

　　黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有
终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间
，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世
俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以
自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分
别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

　　【大意】

　　本篇主要论述上古之人，重视保养天真的养生方法，从而获得长寿的道理。文中揭示了人类生长衰老的客观
规律及养生防病与健康长寿法则。具体提出养生方法需内重精神调摄，外避反常气候，饮食有节、起居有常、劳
作适度，如此即可防止早衰；同时突出肾气在整个生命活动中的重要作用，指出人类生、长、衰、老、寿、夭及
生育功能均取决于肾气的盛衰，亦是养生的根本。故而遵循保养真气的养生之道，即可达到预防疾病，健康长寿
的目的。

　　四气调神大论篇

　　春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿
夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

　　夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所
爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为阂疟，奉收者少，冬至重病。

　　秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气
平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

　　冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去
寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

　　天气，清净光明者也。藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾
不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁
不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，
生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满
；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。

　　夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其
根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生。从之则苛疾不起，是谓
得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故
圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，
斗而铸锥，不亦晚乎？

　　【大意】

　　本篇主要讲春夏、秋冬四季养生的注意事项。四时阴阳是万物的根本，人体要保持健康，必须使体内阴阳二
气保持平衡，否则无论是阴盛阳衰，还是阳盛阴衰都会导致疾病。因而对身体的保养方法和注意事项应随季节的
变化而变化，比如春夏二季要早起晚睡，秋季要早起早睡，冬季要晚起早睡等，使少阴、少阳、太阴、太阳之气
依时而藏、生、收、长，使体内阴阳二气保持平衡，这样身体就自然会健康。对于疾病应该以预防为主。所以圣
人不治已病、治未病，不治已乱、治未乱，就是这个道理。

　　阴阳应象大论篇

　　黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积
阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气
生清。

　　清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生瞋胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为
云，天气下为下雨；雨出地气，云出天气。

　　故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六腑。水为阴，火为阳，阳为
气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形；味伤形，气伤精，精化为
气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄
则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味，
辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形
，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜
则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧
恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。

　　厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温
病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

　　帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；谿谷
属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；内外之应，皆有表里。其信然乎？岐伯对曰：东
方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，
道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握
，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，
火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。

　　其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，
在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生
脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌
，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。西方生
燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺
，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛
，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒
，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志
为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

　　故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；
阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身
热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。

　　阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。

　　此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：“调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则
早衰之节也。年四十，而阴气自半也。起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍
不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老，故同出而异名耳。

　　智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人
为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

　　天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也
。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西
方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。

　　故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八
纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，
终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，
雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以
天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣
。

　　故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者
，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。

　　故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微
得过，用不殆。

　　善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主
；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。

　　以治无过，以诊则不失矣。

　　故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不
足者，温之以气；精不足者，补之以味。

　　其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之
；其慓悍者，按而收之；其实者，散而写之。

　　审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。

　　【大意】

　　本文集中论述了阴阳的基本概念和规律，并广泛联系自然界和人体生埋、病理变化的诸多征象，加以论证，
故名阴阳应象大论。本文是“内经”一书中论述“阴阳”基本概念和在医学上予以应用的重要篇章。文中运用阴阳阐
明了世界的物质性和事物的矛盾统一规律，并将阴阳五行学说与天、地、人之间的联系进行分类和归纳，从而以
阴阳学说指导医疗的应用和实践。

　　阴阳离合论篇

　　黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不
应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可十，惟之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要
一也。

　　天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之
主；故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。

　　失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。

　　帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴
之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太
阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳
。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。

　　帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名
曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦
，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也。搏而
勿沉，名曰一阴。阴阳■■，积传为一周，气里形表而为相成也。

　　【大意】

　　本篇讨论阴经与阳经离合之数，离则为三、合则为一。将阳分为太阳、阴明、少阳，将阴分为太阴、少阴、
厥阴，皆离也。三阴合为一阴，三阳合为一阳，皆合也。

　　五脏生成篇

　　心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。

　　肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也
。是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝■而唇揭；多
食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸。此五味之所合也。五脏
之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青
如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以缟
裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝楼实，生于肾，如缟裹紫，此五脏所生
之外荣也。

　　色味当五脏：白当肺、辛，赤当心、苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。故白当皮，赤当脉，青当
筋，黄当肉，黑当骨。

　　诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四支八谿之朝
夕也。

　　故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤
者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥，此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小谿三百
五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。

　　诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴
、巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满■胀，支鬲胠胁，下厥
上冒，过在足太阴、阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳、少阴
。

　　夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五脏之象，可以类推；五脏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合
脉色，可以万全。赤脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾思虑而虚，故邪从之
。白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也。青，脉
之至也，长而左右弹，有积气在心下胠，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛，足清，头头痛。黄脉之至也，
大而虚，有积气腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支汗出当风。黑脉之至也，上坚而大，有积气
在小复与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。

　　凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目
黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。

　　【大意】

　　本篇运用五行学说，以五脏为中心讨论五脏与脉、皮、肉、筋、骨、毛发、爪甲相配属的关系。

　　其中五色之脉，实为五脏之脉。所提“诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母”的论点，颇具影响。

　　移精变气论篇

　　黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈
，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世
，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形
伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大
病必死，故祝由不能已也。

　　帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？

　　岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土，四时
八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其
要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生。生以道长，命曰
圣王。

　　中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已
得，邪气乃服。暮世之治病则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其
内，粗工凶凶，以为可攻，故病来已，新病复起。

　　帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。

　　逆从倒行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余
之所知也。岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户寒牖，系之
病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善！

　　【大意】

　　本篇讨论上古毒药未兴、针石未起，惟移精变气、用祝由法治病；中古以汤液、草苏草荄治病，标本已得，
邪气乃服；暮世以微针治其外，汤液治其内，却故病未已，新病复起。其原因在于“不本四时，不知日月，不审逆
从”。本文还提出了“数问其情，以从其意”的重要性。

　　诊要经终论篇

　　黄帝问曰：诊要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气
定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始
冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。故春刺散俞，及与分理，血出而止，甚者
传气，间者环也。夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下。秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。冬刺俞
窍于分理，甚者直下，间者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。

　　春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。

　　春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。春刺冬分，邪气著脏，令有胀，病不愈，又
且欲言语。

　　夏刺春分，病不愈，令人解堕。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。夏刺冬分，病不愈
，令人少气，时欲怒。

　　秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所为，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦。秋刺冬分
，病不已，令人洒洒时寒。

　　冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。冬刺夏分，病不愈，气上，发为诸痹。冬刺秋分，病不已
，令人善渴。

　　凡刺胸腹者，必避五脏。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死，中鬲者，皆为伤中，
其病虽愈，不过一岁必死。刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，鬲与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布
憿著之，乃从单布上刺，刺之不愈复刺。刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。

　　帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？

　　岐伯曰：太阳之脉，其终也，戴眼，反折，瘈疭，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋百节皆纵
，目睘绝系，绝系一日半死；其死也，色先青白，乃死矣。阳明终者，口目动作，善惊，妄言，色黄，其上下经
盛，不仁，则终矣。少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。大阴终者，腹胀闭不得息，善噫，
善呕，呕则逆，逆而面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚
则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。

　　【大意】

　　本篇讨论诊视之要，在于经脉；春夏秋冬，各有所刺。其病乃已；刺逆四时，或重或死。也叙述了十二经脉
之终的病证表现。

　　玉机真脏论篇

　　黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱
轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外；其气
来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人善忌，忽忽眩冒而
巅疾；其不及，则令人胸痛引背。下则两胁胀满。帝曰：善。夏脉如钧，何如而钩？岐伯曰：夏脉者心也，南方
火也，万物之所以盛长也，故其气来盛会衰，故曰钩，反此者病。帝曰：何如而反？

　　岐伯曰：其气来盛，去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛，去反盛，此谓不及，病在中。帝曰：夏脉太
过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为侵淫；其不及则令人烦心，上见心咳唾，下为气泄
。帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来，轻虚以浮
，来急去散，故曰浮，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；
其气来毛而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其症皆何如？岐伯曰：太过则令人逆气而背痛，愠
愠然；其不及，则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。帝曰：善。冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬
脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沉以博，故曰营，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其
气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？岐
伯曰：太过则令人解■，脊脉痛，而少气不欲言；其不及则令人心悬如病饥，■中清，脊中痛，少腹满，小便变。
帝曰：善。

　　帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主？岐伯曰：脾脉者土也，孤脏以灌四傍者也。帝曰：然则脾
善恶，可得见之乎？岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。帝曰：恶者何如可见？岐伯曰：其来如水之流者，此谓
太过，病在外；如鸟之喙者，此谓不及，病在中。帝曰：夫子言脾为孤脏，中央土以灌四傍，其太过与不及，其
病皆何如？岐伯曰：太过则令人四支不举；其不及则令人九窍不通，名曰重强。帝瞿然而起，再拜稽首曰：善。
吾得脉之大要。天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近
以微，著之玉版，藏之脏府，每旦读之，名曰玉机。

　　五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于气所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃
死，此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝
，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾
受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。

　　黄帝曰：五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜。不治，若三月若六月，若三日若六日，传五脏当
死，是顺传所胜之次。故曰：“别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。”言知至其所困而死。

　　是故风者百病之长也，今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿
痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。

　　弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当
是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出黄，当此之时，可按可药可浴。弗
治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，病筋脉
相引而急，病名曰瘛，当此之时，可灸可药。

　　弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁［日］死，此病之次也。

　　然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣
。因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣。此其道也。故病有五
，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大
肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死，真脏见，乃予之期日。大骨枯槁，大内陷下，胸中气满
，喘息不便，内痛引肩项，身热脱肉破■，真脏见，十月之内死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真
脏来见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，
破■脱肉，目匡陷，真脏见，目不见人，立死，其见人者，至其所不胜之时则死。

　　急虚身中卒至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期。

　　其脉绝不来，若又一息五六至，其形肉不脱，真脏虽不见，犹死也。

　　真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏
苡子累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。

　　真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色
黑黄不泽，毛折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真脏脉见者，皆死不治也。

　　黄帝曰：见真脏曰死，何也？岐伯曰：五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也。脏气者，不能自致于手太阴
，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也；故病甚者，
胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见，独见者，病胜脏也，故曰死。

　　帝曰：善。

　　黄帝曰：凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。形气相得，谓之可治；色泽以
浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时。形气相失，谓之难治；色夭
不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。必察四难而明告之。

　　所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时，未有脏形，
于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。

　　病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在中脉实坚，病在外脉不坚实者，皆难治。

　　黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情。岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，
皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有
生者，何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活，此其候也。

　　【大意】

　　本篇主要讨论了四时五脏的不同脉象和真脏脉。其次论述了五脏病传变规律，提出了五实五虚的概念。

　　经脉别论篇

　　黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。是以夜行则喘
出于肾，淫气病肺。有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。度水跌仆，喘出于肾与
骨。

　　当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。故曰：诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤、能知其情，以为
诊法也。

　　故饮食饱甚，汗出于胃；惊而夺精，汗出于心；持重远行，汗出于肾；疾走恐惧，汗出于肝，摇体劳苦，汗
出于脾。故春秋冬夏四时阴阳，生病起于过用，此为常也。

　　食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输
精于皮毛。毛脉合精，行气于腑。腑精神明，留于四脏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。

　　饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于
四时五脏阴阳，揆度以为常也。

　　太阳脏独至，厥喘虚气逆，是阴不足、阳有余也，表里当俱泻，取之下俞。阳明脏独至，是阳气重并也，当
泻阳补阴，取之下俞。少阳脏独至，是厥气也，■前卒大，取之下俞。少阳独至者，一阳之过也。太阴脏搏者，用
心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也，宜治其下俞，补阳泻阴。一阳[二阴]独啸，少阳[阴]厥少，阳并于上，
四脉争张，气归于肾，宜治其经络，泻阳补阴。一阴至，厥阴之治也，真虚■心，厥气留薄，发为白汗，调食和药
，治在下俞。

　　帝曰：太阳脏何象？岐伯曰：象三阳而浮。帝曰：少阳脏何象？岐伯曰：象一阳也。一阳脏者，滑而不实也
。帝曰：阳明脏何象？岐伯曰：象大浮也。

　　太阴脏搏，言伏鼓也。二阴搏至，肾沉不浮也。

　　【大意】

　　本篇讨论人之勇怯，居处动静惊恐恚劳等不同情况下脉的变化，论述了饮食的消化、吸收和输布过程。

　　血气形志篇

　　夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气少血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太
阴常多气少血，此天之常数。

　　足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳
与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。今知手足阴阳所苦，凡治病先去其血，乃去其所苦，伺之
所欲，然后泻有余，补不足。

　　欲知背俞，先度其两乳间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也。乃举以度其背，令其一隅居上，
齐脊大椎，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也；复下一度，心之俞也；复下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也
；复下一度，肾之俞也。是谓五脏之俞，灸刺之度也。

　　形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺；形乐志乐，病生于肉，治之以针石；形苦志乐，病生于筋，治之以熨引
；形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药；形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓五形志也。

　　刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阳出气恶血，刺厥阴出血恶气也
。

　　【大意】

　　本篇先论六经气血多少，再论五脏之腧及灸刺法。

　　离合真邪论篇

　　黄帝问曰：余闻九针之篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以
上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。
余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，地有经
水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波
涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽。虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也
亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在吸则内针，无
令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去；大气皆出，故命曰泻。

　　帝曰：不足者补之，奈何？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之
，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸
引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。

　　帝曰：候气奈何？岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，
故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不
可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追
，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰知其可取如发
机，不知其取如扣锥。故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。

　　帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前
，引之则止，逆而刺之，温血也，刺出其血，其病立已。

　　帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失
及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，
以定三部。故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不
可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝
人长命，予人天殃。不知三部九候，故不能长久。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之
新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。

　　【大意】

　　本篇讨论真气邪气宜其相离，勿使相合。邪之新客，未有定处，推之则前、引之则止，迎而泻之，其病立忆
。要达如此效果，须审、扪、循三部九候之盛虚而调之；察其左右上下相失及相减者；审其病脏以期之。

　　太阴阳明论篇

　　黄帝问曰：太阴太阳为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或
从内，或从外，有所不同，故病异各也。

　　帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。

　　故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之
则入五脏。入六腑，则身热，不时卧，上为喘呼；人五脏，则■满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。故喉主天气，咽主
地气。

　　故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰
阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。

　　帝曰：脾病而四支不用，何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能
为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。

　　帝曰：脾不主时，何也？岐伯曰：脾者士也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独于主时也。
脾脏者常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。

　　帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液，何也？岐伯曰：足太阴者三阴也，其脉贯胃、属脾、络嗌，
故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经受气于阳明，故为胃
行其津液。四支不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉无气以生，故不用焉。

　　【大意】

　　太阴谓脾，阳明谓胃。本篇根据脾胃的密切关系和生理特点讨论了太阴阳病生病之异，也论述了脾病而四肢
不用的机理。

　　评热病论篇

　　黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？

　　岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。

　　帝曰：愿闻其说。

　　岐伯曰：人之所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜，则
当能食而不复热，复热者邪气也，汗者精气也。今汗出而辄复热者，是邪胜也。不能食者，精无俾也。病而留者
，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：“汗出而脉尚躁盛者死。”今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂
言者，是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。

　　帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？

　　岐伯曰：汗出而身热者，风也；汗出而烦满不解者，厥也；病名曰风厥。

　　帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：巨阳主气，故先受邪，少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则厥也。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：表里刺之，饮之服汤。

　　帝曰：劳风为病何如？

　　岐伯曰：劳风法在肺下。其为病也，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：以救俯仰；巨阳引。精者三日，中年者五日，不精者七日。咳出青黄涕，真状如脓，大如弹丸。从
口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。

　　帝曰：有病肾风者，面胕痝然壅，害于言，可刺否？

　　岐伯曰：虚不当刺。不当刺而刺，后五日其气必至。帝曰：其至何如？

　　岐伯曰：至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出手热，口干苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行
，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳。病名曰风水，论在《刺法》中。

　　帝曰：愿闻其说。

　　岐伯曰：邪之所凑，其气必虚。阴虚者，阳必凑之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能
正偃者，胃中不和也。正偃则欬甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见于目下也。

　　帝曰：何以言？

　　岐伯曰：水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口苦舌干，
卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃也。薄脾则
烦不能食，食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也。胞脉者，属心而络于胞
中。今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。

　　帝曰：善

　　【大意】

　　本篇讨论热病之变证，对风厥、劳风、肾风、风水、阴阳交等病因病机、治则、预后等予以讨论。本篇也提
出了“邪之所凑，其气必虚”的论点。

　　逆调论篇

　　黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者，何也？岐伯对曰：阴气少而气胜，故热而烦满也。

　　帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？

　　岐伯曰：是人多痹气也，阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。

　　帝曰：人有四支热，逢风寒如炙如火者，何也？

　　岐伯曰：是人者，阴气虚，阳气盛。四支者，阳也，两阳相得，而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治。
独治者，不能生长也，独胜而止耳。逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。

　　帝曰：人有身寒，汤火不能热，厚衣不能温，然不冻栗，是为何病？

　　岐伯曰：是人者，素肾气胜，以水为事；太阳气衰，肾脂枯不长，一水不能胜两火。肾者水也，而生于骨，
肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。

　　所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛
节也。

　　帝曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？

　　岐伯曰：荣气虚，卫气实也。荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也，人身与
志不相有，曰死。

　　帝曰：人有逆气，不得卧而息有音者；有不得卧而息无音者；有起居如故而息有音者；有得卧，行而喘者；
有不得卧，不能行而喘者；有不得卧，卧而喘者。皆何脏使然？愿闻其故。

　　岐伯曰：不得卧而息有音者，是阳明之逆也。足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，
胃者，六腑之海，其气亦下行。阳明逆，不得从其道，故不得卧也。《下经》曰：“胃不和则卧不安。”此之谓也
。

　　夫起居如故而有音者，此肺之络脉逆也；络脉不得随经上下，故留经而不行，络脉之病人也微，故起居如故
而息有音也。夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也；夫水者，循津液而流也。肾者，水脏，主卧与喘也。

　　帝曰：善。

　　【大意】

　　本篇讨论了寒热水火荣卫之气失调所致的烦、痹、肉烁、挛节、肉苛、气逆喘息等病之病机和

　　证候特点。

　　疟论篇

　　黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？

　　岐伯对曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲
冷饮。

　　帝曰：何气使然？愿闻其道。

　　岐伯曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚，则寒栗鼓颔也；巨阳
虚，则腰背头项痛；三阳俱虚，则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生于内，故中外皆寒；阳盛则外热，阴虚则内
热，外内皆热则喘而渴，故欲冷饮也。

　　此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。此令人汗空疏，腠理开，因得秋
气，汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外
出，得阴而内搏，内外相搏，是以日作。

　　帝曰：其间日而作者何也？

　　岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间日而作也。

　　帝曰：善。其作日晏与其日早者，何气使然？

　　岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊
背也。每至于风府，则腠理开；腠理开则邪气入；邪气入则病作，以此作稍益晏也。其出于风府，日下一节，二
十五日下至骶骨；二十六日入于脊内，注于伏膂之脉；其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益早也
。其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间
日乃作也。

　　帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也，不当风
府，其日作者奈何？

　　岐伯曰：此邪气客于头项循膂而下者，故虚实不同，邪中所异，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至
头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在，与
邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。

　　帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者，何也？

　　岐伯曰：风气留其处，故常在；疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。

　　帝曰：疟先寒而后热者，何也？

　　岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成
矣。夫寒者，阴气者。风者，阳气也。

　　先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也。病以时作，名曰寒疟。

　　帝曰：先热而后寒者，何也？

　　岐伯曰：此先伤于风，而后伤于寒，故先热而后寒也，亦以时作，名曰温疟。

　　其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。

　　帝曰：夫经言有余者泻之，不足者补之。今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰
水不能寒也。此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰乃刺之，其故何也？原闻其说。

　　岐伯曰：经言无刺熇熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆，未可治也。夫疟之始发也，阳气
并不阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气，故先寒栗也；阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳
实，故先热而渴。夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜。阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常也，病
极则复，至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：“方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌。”此之谓
也。

　　夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡，故工不能治其已发，为其气逆也。

　　帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？

　　岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处，令邪气不得入
，阴气不得出，审候见之，在孙络盛坚而血者，皆取之，此真往而未得并者也。

　　帝曰：疟不发，其应何如？

　　岐伯曰：疟气者，必更盛更虚，当气之所在也。病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静；极则阴阳俱衰，
卫气相离，故病得休；卫气集，则复病也。

　　帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？

　　岐伯曰：其间日者，邪气与卫气客于六府，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。疟者，阴阳更胜也，
或甚或不甚，故或渴或不渴。

　　帝曰：论言“夏伤于暑，秋必病疟”，今疟不必应者，何也？

　　岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏
病者多汗。

　　帝曰：夫病温疟与寒疟而皆安舍，舍于何脏？

　　岐伯曰：温疟者，得之冬中于风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁
，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出。此病藏于肾，其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛
，阳盛则热矣，衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣。故先热而后寒，名曰温疟。

　　帝曰：瘅疟何如？

　　岐伯曰：瘅疟者，肺素有热，气盛于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍于皮肤
之内，分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰，则病矣。其气不及于阴，故但热而不寒，气内藏于心，而外
舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命瘅疟。

　　帝曰：善。

　　【大意】

　　本篇专论疟疾的病因、病证、病桯及治疗原则。

　　咳论篇

　　黄帝问曰：肺之令人咳，何也？

　　岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。

　　帝曰：愿闻其状。

　　岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，
肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。

　　五脏各以其时受病，非其时，各传以与之。

　　人与天地相参，故五脏各以治时感于寒则受病，微则为咳，甚则为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受
之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。帝曰：何以异之？

　　岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝
咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动
，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰前相引而痛，甚则咳涎。

　　帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？

　　岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之；胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，
则胆受之；胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之；大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之；小肠
咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之；膀胱咳状，咳而遗溺。

　　久咳不已，则三焦受之；三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾，而面浮肿气
逆也。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：治脏者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。

　　帝曰：善。

　　【大意】

　　本篇专论咳嗽的病机、病证和治法。提出“五脏六腑皆令人咳，非独肺也”的论点。

　　腹中论篇

　　黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？

　　岐伯对曰：名为鼓胀。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。

　　帝曰：其时有复发者，何也？

　　岐伯曰：此饮食不节，故时有病也。虽然其病且已，时故当病，气聚于腹也。

　　帝曰：有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊，臭出清液，先唾血，四支清，目眩，时时前后血，病名
为何，何以得之？

　　岐伯曰：病名血枯。此得之年少时，有所大脱血；若醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来也。

　　帝曰：治之奈何？复以何术？

　　岐伯曰：以四乌鲗骨，一藘茹，二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利肠中及
伤肝也。

　　帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病？可治不？

　　岐伯曰：病名曰伏梁。

　　帝曰：伏梁何因而得之？

　　岐伯曰：裹大脓血，居肠胃之外，不可治。治之每切，按之致死。

　　帝曰：何以然？

　　岐伯曰：此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生鬲，侠胃脘内痈，此久病也，难治。居齐上为逆，居齐下
为从，勿动亟夺，论在《刺法》中。

　　帝曰：人有身体髀股■皆肿，环齐而痛，是为何病？

　　岐伯曰：病名伏梁，此风根也。其气溢于大肠而著于肓，肓之原在脐下，故环齐而痛也。不可动之，动之为
水溺涩之病。

　　帝曰：夫子数言热中、消中，不可服高梁芳草石药，石药发■，芳草发狂。夫热中消中者，皆富贵人也，今禁
高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。

　　岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。

　　帝曰：不可以服此二者，何以然？

　　岐伯曰：夫热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾。脾者土也，而恶木，服此药者，至甲乙日更论。

　　帝曰：善。有病膺肿颈痛胸满腹胀，此为何病？何以得之？

　　岐伯曰：名厥逆。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：灸之则瘖，石之则狂，须其气并，乃可治也。

　　帝曰：何以然？

　　岐伯曰：阳气重上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则瘖；石之则阳气虚，虚则狂；须其气并而治之，可使
全也。

　　帝曰：善。何以知怀子之且生也？

　　岐伯曰：身有病而无邪脉也。

　　帝曰：病热而有所痛者，何也？

　　岐伯曰：病热者，阳脉也。以三阳之动也，人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明。入阴也，夫阳入于阴，故
病在头与腹，乃■胀而头痛也。

　　帝曰：善。

　　【大意】

　　本篇讨论了鼓胀、血枯、伏梁、热中、消中、厥逆等病证的病机和治法。

　　刺腰痛篇

　　足太阳脉令有腰痛，引项脊尻背如重状，刺其郄中，太阳经出血，春无见血。

　　少阳令人腰痛，如以针刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顾，刺少阳成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨
独起者，夏无见血。

　　阳明令有腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲，刺阳明于■前三痏，上下和之出血，秋无见血。

　　足少阴令人腰痛，痛引脊内廉，刺少阴于内踝上二痏，春无见血，出血太多，不可复也。

　　厥阴之脉，令人腰痛，腰中如张弓弩弦，刺厥阴之脉，在腨踵鱼腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善
言，默默然不慧，刺之三痏.解脉令人腰痛，痛引肩，目■■然，时遗溲，刺解脉，在膝筋肉分间郄外廉之横脉出血
，血变而止。解脉令人腰痛如引带，常如折腰状，善恐；刺解脉，在郄中结络如黍米，刺之血射以黑，见赤血而
已。

　　同阴之脉，令人腰痛，痛如小锤居其中，怫然肿，刺同阴之脉，在外踝上绝骨之端，为三痏.阳维之脉，令人
腰痛，痛上怫然肿，刺阳维之脉，脉与太阳合腨下间，去地三尺所。

　　衡络之脉，令人腰痛，不可以俯仰，仰则恐仆，得之举重伤腰，衡络绝，恶血归之，刺在郄阳筋之间，上郄
数寸，衡居为二痏出血。

　　会阴之脉，令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗干令人欲饮，饮已欲走，刺直阳之脉上三痏，在■上郄下五寸横居
，视其盛者出血。飞阳之脉，令人腰痛，痛上怫怫然，甚则悲以恐，刺飞阳之脉，在内踝上五寸，少阴之前，与
阴维之会。昌阳之脉，令人腰痛，痛引膺，目■■然，甚则反折，舌卷不能言，刺内筋为二痏，在内踝上大筋前，
太阴后，上踝二寸所。

　　散脉，令人腰痛而热，热甚生烦，腰下如有横木居其中，甚则遗溲，刺散脉，在膝前骨肉分间，络外廉束脉
，为三痏.肉里之脉，令人腰痛，不可以咳，咳则筋缩急，刺肉里之脉为二痏，在太阳之外，少阳绝骨之后。

　　腰痛侠脊而痛至头几几然，目■■欲僵仆，刺足太阳郄中出血。腰痛上寒，刺足太阳阳明。上热，刺足厥阴。
不可以俯仰，刺足少阳。中热而喘，刺足少阴，刺郄中出血。

　　腰痛上寒，不可顾，刺足阳明。上热，刺足太阴。中热而喘，刺足少阴。

　　大便难，刺足少阴。少腹满，刺足厥阴。如折，不可以挽仰，不可举，刺足太阳。引脊内廉，刺足少阴。腰
痛引少腹控■，不可以仰，刺腰尻交者，两髁胂上，以月生死为痏数，发针立已，左取右，右取左。

　　【大意】

　　本篇讨论了腰痛的病因病机证状和治法。指出十二经脉与奇经八脉的病变皆可以导致腰痛的论点。

　　病能论篇

　　黄帝问曰：人病胃脘痈者，诊当何如？

　　岐伯对曰：诊此者当候胃脉，其脉当沉细，沉细者气逆，逆者人迎甚盛，甚盛则热。人迎者胃脉也，逆而盛
，则热聚于胃口而不行，故胃脘为痈也。

　　帝曰：善。人有卧而有所不安者，何也？

　　岐伯曰：脏有所伤，及精有所之寄则安，故人不能悬其病也。

　　帝曰：人之不得偃卧者，何也？岐伯曰：肺者脏之盖也，肺气盛则脉大，脉大则不得偃卧。论在《奇恒阴阳
》中。

　　帝曰：有病厥者，诊右脉沉而紧，左脉浮而迟，不然病主安在？

　　岐伯曰：冬诊之，右脉固当沉紧，此应四时；左脉浮而迟，此逆四时。

　　在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也。帝曰：何以言之？

　　岐伯曰：少阴脉贯肾络肺，今得肺脉，肾为之病，故肾为腰痛之病也。

　　帝曰：善。有病颈痈者，或石治之，或针灸治之，而皆已，其真安在？

　　岐伯曰：此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之；夫气盛血聚者，宜石而泻之。此所谓同病异治
也。

　　帝曰：有病狂怒者，此病安生？

　　岐伯曰：生于阳也。

　　帝曰：阳何以使人狂？

　　岐伯曰：阳气者，因暴折而难决，故善怒也。病名曰阳厥。

　　帝曰：何以知之？

　　岐伯曰：阳明者常动，巨阳少阳不动，不动而动大疾，此其候也。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：夺其食即已。夫食入于阴，长气于阳，故夺其食即已。使之服以生铁洛为饮，夫生铁洛者，下气疾
也。

　　帝曰：善。有病身热解墯，汗出如浴，恶风少气，此为何病？

　　岐伯曰：病名曰酒风。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：以泽泻、术各十分，麋衔五分，合，以三指撮，为后饭。

　　所谓深之细者，其中手如针也，摩之切之，聚者坚也，搏者大也。《上经》者，言气之通天也：《下经》者
，言病之变化也；《金匮》者，决死生也；《揆度》者，切度之也；《奇恒》者，言奇病也。所谓奇者，使奇病
不得以四时死也。恒者，得以四时死也。所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也。度者，得其病处，以四时度
之也。

　　【大意】

　　本篇讨论了胃脘痈、卧不安、厥、颈痈、阳厥、酒风等病的证治。

　　脉解篇

　　太阳所谓肿腰脽痛者，正月太阳寅，寅太阳也，正月阳气出在上，而阴气盛，阳未得自次也，故肿腰脽痛也
。病偏虚为跛者，正月阳气冻解地气而出也，所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚为跛也。所谓强上引背者，
阳气大上而争，故强上也。所谓耳鸣者，阳气万物盛上而跃，故耳鸣也。所谓甚则狂巅疾者，阳尽在上，而阴气
从下，下虚上实，故狂巅疾也。所谓浮为聋者，皆在气也。所谓入中为瘖者，阳盛已衰，故为瘖也。内夺而厥，
则为瘖俳，此肾虚也。少阴不至者，厥也。

　　少阳所谓心胁痛者，言少阳盛也，盛者心所表也，九月阳气尽而阴气盛，故心胁痛也。所谓不可反侧者，阴
气藏物也，物藏则不动，故不可反侧也。

　　所谓甚则跃者，九月万物尽衰，草木毕落而堕，则气去阳而之阴，气盛而阳之下长，故谓跃。

　　阳明所谓洒洒振寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也。所谓胫肿而股不收
者，是五月盛阳之阴也，阳者衰于五月，而一阴气上，与阳始争，故胫肿而股不收也。所谓上喘而为水者，阴气
下而复上，上则邪客于脏腑间，故为水也。所谓胸痛少气者，水气在脏腑也，水者阴气也，阴气在中，故胸痛少
气也。所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊也。所谓欲独闭
户牖而处者，阴阳相薄也，阳尽而阴盛，故欲独闭户牖而居。所谓病至则欲乘高而歌，弃衣而走者，阴阳复争，
而外并于阳，故使之弃衣而走也。所谓客孙脉则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并于上，上者则孙络太阴也，故头痛鼻鼽
腹肿也。

　　太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏于中，故曰病胀。所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，
阳明络属心，故曰上走心为噫也。所谓食则呕者，物盛满而上溢，故呕也。所谓得后与气则快然如衰者，十二月
阴气下衰，而阳气且出，故曰得后与气则快然如衰也。

　　少阴所谓腰痛者，少阴者肾也，七月万物阳气皆伤，故腰痛也。所谓呕咳上气喘者，阴气在下，阳气在上，
诸阳气浮，无所依从，故呕咳上气喘也。

　　所谓色色不能久立，久坐，起则目■■无所见者，万物阴阳不定未有主也，秋气始至，微霜始下，而方杀万物
，阴阳内夺，故目■■无所见也。所谓少气善怒者，阳气不治，阳气不治，则阳气不得出，肝气当治而未得，故善
怒，善怒者，名曰煎厥。所谓恐如人将捕之者，秋气万物未有毕去，阴气少，阳气入，阴阳相薄，故恐也。所谓
恶闻食臭者，胃无气，故恶闻食臭也。所谓面黑如地色者，秋气内夺，故变于色也。所谓咳则有血者，阳脉伤也
，阳气未盛于上而脉满，满则咳，故血见于鼻也。

　　厥阴所谓■疝，妇人少腹肿者，厥阴者，辰也，三月阳中之阴，邪在中，故曰■疝少腹肿也。所谓腰脊痛不可
以俯仰者，三月一振荣华，万物一俯而不可仰也。所谓■癃疝肤胀者，曰阴亦盛而脉胀不通，故曰■癃疝也。所谓
甚则嗌干热中者，阴阳相薄而热，故嗌干也。

　　【大意】

　　本篇从四时六气的阴阳盛衰，阐释《灵枢·经脉》中三阴三阳病证的病因病机。

　　刺要论篇

　　黄帝问曰：愿闻刺要。

　　岐伯对曰：病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道。过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之，浅深不
得，反为大贼，内动五脏，后生大病。

　　故曰：病在有毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。

　　是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病温疟，泝泝然寒栗。

　　刺皮无伤肉，内伤则内动脾，脾动则七十二日四季三月，病腹胀烦，不嗜食。

　　刺肉无伤脉，脉伤则内动心，心动则夏病心痛。

　　刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋驰。

　　刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀、腰痛。

　　刺骨无伤髓，髓伤则销铄■酸，体解■然不去也。

　　【大意】

　　本篇专论针刺之要。指出：病有浮沉，刺有浅深；浅深不得，反为大贼。

　　针解篇

　　黄帝问曰：愿闻九针之解，虚实之道。

　　岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也；满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也；菀陈则除之者，
出恶血也。邪胜则虚之者，出针勿按；徐而疾则实者，徐出针而疾按之；疾而徐则虚者，疾出针而徐按之；言实
与虚者，寒温气多少也。若无若有者，疾不可知也。察后与先者，知病先后也。

　　为虚与实者，工勿失其法。若得若失者，离其法也。虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。补泻之时者
，与气开阖相合也，九针之名，各不同形者，针穷其所当补泻也。

　　刺实须其虚者，留针阴气隆至，乃去针也；刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。经气已至，慎守
勿失者，勿变更也。深浅在志者；知病之内外也；无近如一者，深浅其候等也；如临深渊者，不敢堕也；手如握
虎者，欲其壮也；神无营于众物者，静志观病人，无左右视也；义无邪下者，欲端以正也；必正其神者，欲瞻病
人目制其神，令气易行也；所谓三里者，下膝三寸也；所谓跗之者，举膝分易见也；巨虚者，■足■独陷者；下廉
者，陷下者也。

　　帝曰：余闻九针，上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世以为常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、
四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人
，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野，故一针皮
，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此
之谓各有所主也。人心意应八风，人气应天，人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳血气应地，人肝目应之九。

　　九窍三百六十五。人一以观动静天二以候五色七星应之以候发毋泽五音

　　一以候宫商角徵羽六律有余不足应之二地一以候高下有余九野一节俞应之以

　　候闭节三人变一分人候齿泄多血少十分角之变五分以候缓急六分不足三分寒

　　关节第九分四时人寒温燥湿四时一应之以候相反一四方各作解

　　（注：本节末段文字残缺）

　　【大意】

　　本篇论述九针之解，虚实之道。注解了《灵枢》、《素问》所论的某些针法。

　　经络论篇

　　黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故可也？

　　岐伯对曰：经有常色，而络无常变也。

　　帝曰：经之常色何如？岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦应其经脉之色也。

　　帝曰：络之阴阳，亦应其经乎？

　　岐伯曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽
则黄赤；此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。

　　帝曰：善

　　【大意】

　　本篇讨论经络的五色变化及其主病。

气穴论篇

　　黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁，未知其所，愿卒闻之。

　　岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也！其非圣帝，孰能穷其道焉！因请溢意尽言其处。

　　帝捧手逡巡而却曰：夫子之开余道也，目未见其处，耳未闻其数，而且以明，耳以聪矣。

　　岐伯曰：此所圣人易语、良马易御也。

　　帝曰：余非圣人之易语也。世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢
志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出。

　　岐伯再拜而起曰：臣请言之。背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪，上纪者，胃脘也；下纪者，关元也
。背胸邪系阴阳左右，如此其病前后痛涩，胸脘痛而不得息，不得卧，上气短气偏痛，脉满起，斜出尻脉，络胸
胁支心贯鬲，上肩加天突，斜下肩交十椎下。

　　脏俞五十穴，腑俞七十二穴，热俞五十九穴，水俞五十七穴，头上五行行五，五五二十五穴，中■两傍各五，
凡十穴，大椎上两傍各一，凡二穴，目瞳子浮白二穴，两髀厌分中二穴，犊鼻二穴，耳中多所闻二穴，眉本二穴
，完骨二穴，项中央一穴，枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱二穴，巨虚上下廉四穴，曲牙二穴
，天突二穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩解二穴，关元一穴，委阳二穴，肩贞二穴，瘖门一
穴，脐一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上横二穴，阴阳■四穴。水俞在诸分，热俞在气
穴，寒热俞在两骸厌中二穴。大禁二十五，在天府下五寸。凡三百六十五穴，针之所由行也。

　　帝曰：余已知气穴之数，游针之居，愿闻孙络谿谷，亦有所应乎？

　　岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫，荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血著，外为
发热，内为少气。疾泻无怠，以通荣卫，见而泻之，无问所会。

　　帝曰：善。愿闻谿谷之会也。

　　岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为谿.肉分之间，谿谷之会，以行荣卫，以会大气，邪溢气壅，脉热肉败，
荣卫不行，必将为脓，内销骨髓，外破大腘，留于节凑，必将为败。积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得
伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于谿谷也。谿谷三百六十五穴会，亦应一岁，其小痹淫溢，循脉往
来，微针所及，与法相同。

　　帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出。

　　乃藏之金匮之室，署曰气穴所在。

　　岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉，非独十四络脉也
，内解泻于中者十脉。

　　【大意】

　　本篇讨论周身气穴的位置及孙络谿谷与荣卫气血的关系。载穴三百六十五。

　　骨空论篇

　　黄帝问曰：余闻风者百病之始也，以针治之奈何？

　　岐伯对曰：风从外入，令人振寒，汗出，头痛，身重，恶寒，治在风府，调其阴阳。不足则补，有余则泻。

　　大风颈项痛，刺风府，风府在上椎。大风汗出，灸譩譆，譩譆在背下侠脊傍三寸所，厌之，令病者呼譩譆譆
，譩譆应手。

　　从风憎风，刺眉头，失枕，在肩上横骨间。折，使揄臂，齐肘正，灸脊中。

　　■络季胁引少腹胀，刺髎髎.腰痛不可以转摇，急引阴卵，刺八髎与痛上。八髎在腰尻分间。

　　鼠瘘，寒热，还刺寒府，寒府在附膝外解营。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。

　　任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循面入目。冲脉者，起于气街，并少阴之
经，侠脐上行，至胸中而散。任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。冲脉为病，逆气里急。

　　督脉为病，脊强反折。督脉者，起于少腹以下骨中央；女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也。其络循阴器合篡
间，绕篡后，别绕臀，至少阴与巨阳中络者合，少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦，上额交巅，上
入络脑，还出别下项，循肩膂内，侠脊抵腰中，入循膂络肾；其男子循茎下至篡，与女子等。其少腹直上者，贯
脐中央，上贯心入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。此生病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝；其女子
不孕，癃，痔，遗溺，嗌干。督脉生病治督脉，治在骨上，甚者在脐下营。

　　其上气有音者，治其喉中央，在缺盆中者。其病上冲喉者治其渐，渐者，上侠颐也。

　　蹇，膝伸不屈，治其楗。坐而膝痛，治其机。立而暑解，治其骸关。膝痛，痛及拇指，治其腘.坐而膝痛如物
隐者，治其关。膝痛不可屈伸，治其背内。连■若折，治阳明中俞髎.若别，治巨阳少阴荥。淫泺胫酸，不能久立
，治少阳之维，在外上五寸。

　　辅骨上，横骨下为楗。侠髋为机。膝解为骸关，侠膝之骨为连骸。骸下为辅。辅上为腘，腘上为关。头横骨
为枕。

　　水俞五十七穴者，尻上五行，行五；伏菟上两行，行五；左右各一行，行五；踝上各一行，行六穴。髓空在
脑后三分，在颅际锐骨之下，一在龂基下，一在项后中复骨下，一在脊骨上空在风府上。脊骨下空，在尻骨下空
。

　　数髓空在面侠鼻，或骨空在口下当两肩；两髆骨空，在髆中之阳，臂骨空在臂阳，去踝四寸两骨空之间。股
骨上空在股阳，出上膝四寸。骨行骨空在辅骨之上端。股际骨空在毛中动下。尻骨空在髀骨之后相去四寸。扁骨
有渗理凑，无髓孔，易髓无空。

　　灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数；次灸橛骨，以年为壮数。视背俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，两
季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，足小指次指间灸之，腨下陷脉灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之坚痛如筋
者灸之，膺中陷骨间灸之，掌束骨下灸之，脐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，膝下三寸分间灸之，足阳明跗上
动脉灸之，巅上一灸之。犬所啮之处灸之三壮，即以犬伤病法灸之。凡当灸二十九处。伤食灸之，不已者，必视
其经之过于阳者，数刺其俞而药之。

　　【大意】

　　本篇主要讨论了几种疾病的针刺取穴及针灸补泻。

　　调经论篇

　　黄帝问曰：余闻刺法言：“有余泻之，不足补之。”何谓有余？何谓不足？

　　岐伯对曰：有余有五，不足亦有五。帝欲何问？

　　帝曰：愿尽闻之。

　　岐伯曰：神，有余有不足；气，有余有不足；血，有余有不足；形，有余有不足；志，有余有不足。凡此十
者，其气不等也。

　　帝曰：人有精、气、津、液、四支、九窍、五脏、十六部、三百六十五

　　节，乃生百病。百病之生，皆有虚实。今夫子言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生于五脏
也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，
皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生。是故守经隧焉。
　　帝曰：神有余不足何如？

　　岐伯曰：神有余，则笑不休；神不足，则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络
也。故命曰神之微。

　　帝曰：补泻奈何？

　　岐伯曰：神有余，则泻其小络之血出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致
之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。

　　帝曰：刺微奈何？

　　岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。

　　帝曰：善。［气］有余不足奈何？

　　岐伯曰：气有余，则喘咳上气；不足，则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。

　　帝曰：补泻奈何？

　　岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足，则补其经隧，无出其气。

　　帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰“我将深之。”适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休
息，气泄腠理，真气乃相得。帝曰：善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余，则怒；不足，则恐。血气未并，五
脏安定，孙络外溢，则经有留血。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：血有余，则泻其盛经，出其血；不足，则视其虚经
，内针其脉中，久留而视，脉大，疾出其针，无令血泄。帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：视其血络，刺出其血，无
令恶血得入于经，以成其疾。帝曰：善。形有余不足奈何？岐伯曰：形有余，则腹胀，泾溲不利；不足，则四支
不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：形有余，则泻其阳经；不足，则
补其阳络。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。帝曰：善。志有
余不足奈何？岐伯曰：志有余，则腹胀飧泄；不足，则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：志有余，则泻然筋血者；不足，则补其复溜。帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃
能立虚。

　　帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？

　　岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊
狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；血并于上，气并于下，心烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。

　　帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚？

　　岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。

　　帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子言血并为虚，气并为虚，是无实乎？

　　岐伯曰：有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输
于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。

　　帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。

　　岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之
生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

　　帝曰：风雨之伤人奈何？

　　岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。血气于邪
并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。

　　实者外坚充满，不可按之，按之则痛。

　　帝曰：寒湿之伤人奈何？

　　岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者，聂辟气不足，按之则气足
以温之，故快然而不痛。

　　帝曰：善。阴之生实奈何？

　　岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。

　　帝曰：阴之生虚奈何？

　　岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空；因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。

　　帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。

　　岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒
栗。

　　帝曰：阴虚生内热奈何？

　　岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。

　　帝曰：阳盛生外热奈何？

　　岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。

　　帝曰：阴盛生内寒奈何？

　　岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩
，故中寒。

　　帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？

　　岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。

　　帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？

　　岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门
不闭，以出其疾；摇大其道，如利其路，是谓大泻。必切而出，大气乃屈。

　　帝曰：补虚奈何？

　　岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去。方实而疾出针，气入针出，热
不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。

　　帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五脏，夫十二经脉者
，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表
里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉
，调之分肉；病在筋；调之筋；病在骨，调之骨；燔针劫刺其下及与急者；病在骨，焠针药熨；病不知所痛，两■
为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。

　　【大意】

　　本篇首先讨论神、气、血、形、志有余不足所生病变及其针刺补泻方法。其次论述“邪之生也，或生于阴，或
生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒”。此即三因论之始。

　　标本病传论篇

　　黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？
　　岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本
而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，
有从取而得者。故知逆与从，正行无问；知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。

　　夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害；少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知
深，察近而知远。言标与本，易而勿及。

　　治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本；先逆而后病者治其本。先寒而后生病者治其本；先病而后生寒
者治其本。先热而后病者治其本；先热而后生中满者治其标。先病而后泄者治其本；先泄而后生他病者治其本，
必且调之，乃治其他病。先病而后生中满者治其标；先中满而后烦心者治其本。

　　人有客气，有同气。小大不利治其标；小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发
而不足，标而本之，先治其标，后治其本。

　　谨察间甚，以意调之。间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者，治其本。

　　夫病传者，心病先心痛，一日而咳；二日胁支痛；五日闭塞不通，身痛体重；三日不已，死。冬夜半，夏日
中。
　　肺病喘咳，三日而胁支满痛；一日身重体痛；五日而胀；十日不已，死。

　　冬日入，夏日出。

　　肝病头目眩，胁支满，三日体重身痛；五日而胀；三日腰脊少腹痛，胫酸；三日不已，死。冬日入，夏早食
。脾病身痛体重，一日而胀；二日少腹腰脊痛径酸；三日背■筋痛，小便闭；十日不已，死。冬人定，夏晏食。肾
病少腹腰脊痛，■酸，三日背■筋痛，小便闭；三日腹胀；三日两胁支痛；三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。

　　胃病胀满，五日少腹腰脊痛■酸；三日背■筋痛，小便闭；五日身体重；六日不已，死。冬夜半后，夏日昳.膀
胱病，小便闭，五日少腹胀，腰脊痛，■酸；一日腹胀；一日身体痛；三日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。

　　诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一脏止，及至三四脏者，乃可刺也。

　　【大意】

　　本篇一论标本、二论病传。知标与本，万举万当；不知标本，是谓妄行。所言病传与《灵枢·病传》大旨同。

　

阿黛儿

（唐）孙思邈　著　

《备急千金要方》，亦称《千金要方》、《千金方》，方书，30卷，孙思邈撰于永徽三年（652）。总计232门，
载方5300首。卷二十七为“养性”，该卷第八为房中补益。作者认为，通过房中术、房事宜忌等方法，可以长生久
视，却病延年，对后世性医学影响甚大。

卷性序第一

扁鹊云：黄帝说昼夜漏下水百刻，凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息。人之居世，
数息之间，信哉？呜呼！昔人叹逝何可不为善以自补邪？吾常思一日一夜有十二时，十日十夜百二十时，百日百
夜一千二百时，千日千夜一万二千时，万日万夜一千二万时，此为三十年。若长寿者九十年，只得三十六万时。
百年之内，斯须之间，数时之活，朝菌蟪蛄不足为喻焉。可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲，追名逐利，千诈万
巧，以求虚誉，没齿而厌。故养性者，知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以没身不
殆也。余慨时俗之多僻，皆放逸以殒之。聊因暇日，粗述养性篇，用奖人伦之道，好事君子与我同志焉。夫养性
者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生；祸乱灾害，亦无由许，此养性之
大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。故养性者不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，
足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。故夫子曰：善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之祜也，岂假
服饵而祈遐年哉！圣人所以药饵者，以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行，缠疴没齿，终无悔心，此其
所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。嵇康曰：养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三
难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老，四诵重言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其
操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。然
或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。

黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年
至半百而动作皆衰者，时代异邪，将人失之也？岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有常
节，起居有常度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为
常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰
也。夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时，恬虚无，真气从之。精神内守，病安从来。是以志闲
而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故甘其食，美其服《素问》作“美其食
，任其服”，乐其俗，高下不相慕，故其民曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物
，合于道数，故皆能度百岁而动作不衰者，其德全不危也。是以人之寿夭，在于撙节。若消息得所，则长生不死
；恣其情欲，则命同朝露也。岐伯曰：人年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十体重，耳目不聪明也；年六十
，阴痿，气力大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出，故曰知之则强，不知则老，同出名异。智者察同，愚者察
异。愚者不足，智者有余，有余者则耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益坚，是以对圣人为无为之事，乐恬
淡之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。

春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，
赏而勿罚，此春气之应养生之道也。逆之则伤肝。夏为寒为挛，奉长者少。

夏三月，此为蕃莠。天地气交，万物华实。夜卧早起，贯厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所受在
外，此夏气之应养长之道也。逆之则伤心。秋为疟，则奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平。天气以争，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，
毋外其志，使肺气清，此秋气之应养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，则奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就
温，毋泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应养藏之道也。逆之则伤肾。春为痿厥，则奉生者少。

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形
，暴怒伤阴，暴喜伤阳，故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固。人能依时摄养，故得免其夭枉也。

仲长统曰：王侯之宫，美女兼千；卿士之家，侍妾数百，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气，耳听淫声，
目乐邪色，宴内不出，游外不返。王公得之于上，豪杰驰之于下，及至生产不时，字育太早，或童孺而擅气，或
疾病而媾精，精气薄恶，血脉不充，既出胞藏，养护无法，又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未及坚
刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕，国无良医，医无审术，奸佐其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免，当今
少百岁之人者，岂非所习不纯正也。

抱朴子曰：或问所谓伤之者，岂色欲之间乎？答曰：亦何独斯哉！然长生之要，其在房中，上士知之，可以延年
除病，其次不以自伐。若年当少壮，而知还阴丹以补脑，采七益于长俗一作谷者，不服药物，不失一二百岁也。
但不得仙耳，不得其术者。古人方之于凌杯以盛汤，羽苞之蓄火。又且才所不逮而强思之伤也，力所不胜而强举
之伤也。深忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈笑伤也，寝息失时
伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳足喘乏伤也，欢呼哭泣伤也，阴阳不交伤也。积伤至尽
，尽则早亡，尽则非道也。是以养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，
卧不至，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多。饱食过多则结积聚，
渴饮过多则成痰癖。不欲甚劳，不欲其逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷
，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不得规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉。不欲露卧星月，不
欲眠中用扇，大寒、大热、大风、大雾，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝
，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五味刻五藏五行，自然之理也。凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳。是以善
摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有偃仰之方，祛痰闭邪有吐纳之术，流行荣卫有补泻
之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以含阴，抑喜以养阳，然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，养性之理
尽于此矣。夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不劳持之者，闻此言也，虽风之过耳，电之经
目，不足喻也。虽身枯于留连之中，气绝于绮纨之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉！非惟不纳，乃谓妖
讹也，而望彼信之，所谓以明鉴给朦瞽、以丝竹娱聋夫者也。

魏武与皇甫隆令曰：闻聊年出百年，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也，所服食、施行、道引，可得
闻乎？若有可传，想可密示封内。隆上疏对曰：臣闻天地之性，惟人为贵，人之所贵，莫贵于生。唐荒无始，劫
运无穷，人生其间，忽如电过，每一思此，罔然心热，生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保！惜今四海垂
定，太平之际，又当须展才布德，当由万年；万年无穷，当由修道；道甚易知，但莫能行。臣常闻道人蒯京已年
一百七十八，而甚丁壮，言人当朝朝服食玉泉，琢齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝
旦未起，早嗽津令满口，乃吞之，啄齿二七遍。如此者，乃名曰练精。

嵇康云：穰岁多病，饥年少疾，信哉不虚！是以关中土地，俗好俭啬厨膳肴馐，不过酱而已，其人少病而寿；江
南岭表，其处饶足，海陆鲑肴，无所不备，土俗多疾而人早夭。北方仕子游官至彼，遇其丰赡，以为福?所臻，
是以尊卑长幼恣口食啖，夜长醉饱，四体热闷，赤露眠卧，宿食不消。未逾期月，大小皆病。或患霍乱、脚气、
胀满，或寒热疟痢，恶核丁肿，或痈疽痔漏，或偏风猥退，不知医疗，以至于死。凡如此者，比肩皆是，惟云不
习水土，都不知病之所由。静言思之，可谓太息者也，学者先须识此以自戒慎。

抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也，四支之列，犹郊境地；骨节之分，犹百宫也。神犹君
也，血犹臣也，气犹民也。知治身，则能治国也。天爱其民，所以安其国，惜其气，所以全其身。民散则国亡，
气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝
之后。夫人难养而易危也，气难清而易浊也。故能审威德，所以保社稷；割嗜欲，所以固血气。然后真一存焉，
三一守焉，百病却焉，年寿延焉。

道林养性第二

真人曰：虽常服饵而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳，且流水
不腐，户枢不蠹，以其运动固也。养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听。盖以久视伤血，久卧伤
气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。仍莫强食、莫强酒、莫强举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大惧、莫
跳踉、莫多言、莫大笑。勿汲汲于所欲，勿悄悄怀忿恨，皆损寿命。若能不犯者，则得生长也。故善摄生者，常
少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少者，养性之都契也
。多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑而藏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，
多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无效。此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行
，丧生之本也。惟无多无少者，几于道矣！是知勿外缘者，真人初学道之法也。若能如此者，可居温疫之中无忧
疑矣。既屏外缘，会须守五神肝心脾肺肾，从四正言行坐立。言最不得浮思妄念，心想欲事，恶邪大起。故孔子
曰：思无邪也。常当习黄帝内视法，存想思念，令见五藏如悬磬，五色了了分明勿辍也。仍可每旦初起面向午，
展两手于膝上，心眼观气，上入顶，下达涌泉，旦旦如此，名曰迎气。常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开
口。复欲得出气少，入气多，每欲食，送气入腹，每欲食气为主人也。凡心有所爱，不用所爱；心有所憎，不用
深憎，并皆损性伤神。亦不用深赞，亦不用深毁，常须运心，于物平等。如党偏颇，寻改正之。居贫勿谓常贫，
居富莫谓常富，居贫富之中，常须守道。勿以贫富易志改性，识达道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐，美药
勿离手，善言勿离口，乱想勿经心，常以深心至诚，恭敬于物，慎勿诈善，以悦于人。终身为善，为人所嫌，勿
得起恨，事君尽礼，人以为谄，当以道自平其心。道之所在，其德不孤，勿言行善不得善报，以自怨仇。居处勿
令心有不足，若有不足则自抑之，勿令得起。人知止足，天遗其禄，所至之处，勿得多求，多求则心自疲而志苦
，若夫人之所以多病，当由不能养性。平康之日，谓言常然。纵情恣欲，心所欲得，则便为之，不拘禁忌，欺罔
幽明，无所不作，自言适性，不知过后一一皆为病本。及两手摸空，白汗流出，口唱皇天，无所逮及，皆以生平
粗心，不能自察，一至于此，但能少时内省身心，则自知见行之中皆长诸疴，将知四百四病，身手自造，本非由
天。及一朝病发，和缓不救，方更诽谤医药无效，神仙无灵，故有智之人，爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，
戒勒身心，常修善事也。至于居处，不得绮靡华丽，令人贪婪无厌，乃患害之源，但令雅素净洁，无风雨暑湿为
佳。衣服器械，勿用珍玉金宝，增长过失，使人烦恼根深，厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳。然后行作鹅五步
，语作含钟声，眼作狮子卧右肋脚著地坐也，每日自咏歌云：美食须熟嚼，生食不粗吞。问我居止处，大宅总林
村，胎息守五藏，气至骨成仙。又歌曰：日食三个毒，不嚼而自消。锦绣为五藏，身着粪扫袍。修心既平，又须
慎言语。凡言语读诵常想声在气海中脐下也，每日初入后，勿言语谈诵，宁待平旦也。旦起欲专言善事，不欲先
计较钱财。又食上不得语，语而食者，常患胸背痛，亦不用寝。卧多言笑，寝不得言语者，言五藏如钟声，不悬
则不可发声。行不得语，若欲语，须住乃语。行语则令人失气。冬至日，止可语不可言。自言曰言，答人曰语。
言有人来问，不可不答，自不可发言也，仍勿触冷，开口大语为佳。言语既慎，仍节饮食。是以善养性者，先饥
而食，先渴而饮，食欲数而少，不顾顿而多，则难消也。常欲令如饱中饥，饥中饱耳。盖饱则伤肺，饥则伤气，
咸则伤筋，醋则伤骨。故每学淡食，食当熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入肠，人之当食，须去烦恼暴数为烦，侵
触为恼，如食五味，必不得暴嗔，多令人神惊，夜梦飞扬。每食不用重肉，喜生百病，常须少食肉，多食饭，及
少菹菜，并勿食生菜、生米、小豆、陈臭物，勿饮浊酒，食面使塞气孔，勿食生肉，伤胃。一切肉惟须煮烂，停
冷食之。食毕当嗽口数过，令人牙齿不败口香。热食讫，以冷醋浆嗽口者，令人口气常臭，作匿齿病。又诸热食
咸物后，不得饮冷醋浆水，喜失声成尸咽。凡热食汗出，勿当风，发痉头痛，令人目涩多睡。每食讫，以手摩面
及腹，令津液通流，食毕当行步踌躇，计使中数里来，行皆使人以粉摩腹上数百遍，则食易消，大益人，令人能
饮食，无百病，然后有所修为，为快也。饱食即卧，乃生百病，不消或积聚；饱食仰卧，或气痞，作头风。触寒
来者，寒未解食热食，成刺风。人不得夜食。又云：夜勿过醉饱食，勿精思，为劳苦事，有损余，虚损人。常须
日在巳时食讫，则不须饮酒，终身无干呕，勿食父母本命所属肉，令人命不长；勿食自己本命所属肉，令人魂魄
飞扬；勿食一切脑，大损人。茅屋漏水随诸脯肉上，食之成瘕结。凡暴肉作脯，不肯干者，害人；祭神肉无故自
动，食之害人。饮食上蜂行住，食之必有毒，害人。腹内有宿病，勿食鲮鲤鱼肉，害人。湿食及酒浆临上看之，
不见人物影者，勿食之，或卒注；若已食腹胀者，急以药下之。每十日一食葵，葵滑，所以通五藏拥气，又是菜
之主，不用合心食之。又饮酒不欲使多，多则速吐之为佳，勿令至醉，即终身百病不除。久饮酒者，腐烂肠胃，
渍髓蒸筋，伤神损寿。醉不可以当风，向阳令人发强；又不可当风卧，不可令人扇之，皆即得病也。醉不可露卧
及卧黍穰中，发癞疮；醉不可强食，或发痈疽，或发喑，或生疮；醉饱不可以走车马及跳踯；醉不可以接房，醉
饱交接，小者面黑干咳嗽，大者伤绝藏脉损命。凡人饥，欲坐小便；若饱，则立小便，慎之无病。又忍尿不便，
膝冷成痹；忍大便不出，成气痔。小便勿努，令两足及膝冷；大便不用呼气及强努，令人腰疼目涩，宜任之佳。
凡遇山水坞中出泉者，不可久居，常食作瘿病；又深阴地冷水不可饮，必作疟。饮食以调，时慎脱着。凡人旦起
着衣，反者便着之吉。衣光者当户三振之，曰：殃去、吉。湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙，大汗能易
衣佳，不易者急洗之。不尔，令人小便不利。凡大汗，勿偏脱衣，喜得偏风半身不遂。春天不可薄衣，令人伤寒
霍乱，食不消，头痛。脱着既时，须调寝处。凡人卧，春夏向东，秋冬向西，头勿北卧，及墙北亦勿安床。凡欲
眠，勿歌咏，不祥。起上床坐，先脱左足，卧勿当舍脊下。卧讫勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。人头边
勿安火炉，日久引火气，头重目赤，睛及鼻干。夜卧当耳勿有孔，吹人即耳聋。夏不用露面卧，令人面皮厚，喜
成癣，或作面风。冬夜勿覆其头，得长寿。凡人眠勿以脚悬踏高处，久成肾水及损房。足冷人每见十步直墙勿顺
墙卧，风利吹人发癫及体重。人汗勿床悬脚，久成血痹，两足重，腰疼；又不得昼眠，令人失气；卧勿大语，损
人气力；暮卧常习闭口，口开即失气，且邪恶从口入，久而成消渴及失血色。屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。
按孔子不尸卧，故曰睡不厌?，觉不厌舒。凡人舒睡则有鬼痛魔邪。凡眠先卧心后卧眼，人卧一夜当作五度，反
覆常逐更转。凡人厌魇，勿燃灯唤之，定死无疑，喑唤之吉，亦不得近而急唤。夜梦恶不须说，旦以水面东方之
。咒曰：恶梦著草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养
生之道。故善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。须知一日之忌，暮无饱食；一月之忌，晦无大醉；一岁之
忌，暮无远行；终身之忌，暮无燃烛行房。暮常护气也。凡气冬至起于涌泉，十一月至膝，十二月至股，正月至
腰，名三阳成；二月至膊，三月至项，四月至顶纯阳用事，阴亦放此，故四月、十月不得入房，避阴阳纯用事之
月也。每至冬日，于北壁下厚铺草而卧，云受元气。每八月一日已后，即微火暖足，勿令下冷无生意，常欲使气
在下，勿欲泄于上。春冻未泮，衣欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生；养阴收阳，祸则灭门。故云：冬时天地气
闭，血气伏藏，人不可作劳出汗，发泄阳气，有损于人也。又云：冬日冻脑，春秋脑足俱冻。此圣人之常法也。
春欲晏卧早起，夏及秋欲侵夜乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。虽云早起，莫在鸡鸣前；虽言晏起，莫在日
出后。凡冬月忽有大热之时，夏月忽有大凉之时，皆勿受之。人有患天行时气者，皆由犯此也。即须调气息，使
寒热平和，即免患也。每当腊月勿歌舞，犯者必凶。常于正月寅日，烧白发吉，凡寅日剪手甲，午日剪足甲，又
烧白发吉。

居处法第三

凡人居止之室，必须周密，勿令有细隙，致有风气得入。小觉有风，勿强忍之，久坐必须急急避之；久居不觉，
使人中风。古来忽得偏风，四肢不随，或如角弓反张，或失音不语者，皆由忽此耳。身既中风，诸病总集，邪气
得便，遭此致卒者，十中有九，是以大须周密，无得轻之，慎焉慎为。所居之室，勿塞井及水渎，令人聋盲。
凡在家及外行，卒逢大飘风、暴雨、震电、昏暗、大雾，此皆是诸龙鬼神行动经过所致。宜入室闭户，烧香静坐
，安心以避之。待过后乃出。不尔损人，或当时虽未苦，于后不佳矣。又阴雾中亦不可远行。
凡家中有经像，行来先拜之，然后拜尊长，每行至则峻坐焉。
凡居家不欲数沐浴，若沐浴则必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出，沐浴后不得触风冷
。新浴发讫，勿当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑，齿痛耳聋，头生白屑。饥忌浴，饱忌浴
，沐讫，须进少许食饮，乃出。夜沐发，不食即卧，令人心虚，饶汗多梦。又夫妻不用同日沐浴，常以晦日浴，
朔日沐吉。凡炊汤经宿，洗人体成癣，洗面无光，洗脚即疼痛，作甑畦疮。热泔洗头，冷人濯之，作头风；饮水
沐头，亦作头风时行病。新汗解，勿冷水洗浴，损心包不能复。

凡居家，常戒约内外长幼，有不快，即须早道，勿使隐忍，以为无苦，过时不知，便为重病，遂成不救。小有不
好，即按摩捺，令百节通利，泄其邪气。凡人无问有事无事，常须日别蹋脊背四肢一度，头顶若令熟蹋，即风气
时行不能著人。此大要妙，不可具论。

凡人居家及远行，随身常有熟艾一升，备急丸、辟鬼丸、生肌药、甘湿药、丁肿药、水银、大黄、芒硝、甘草、
干姜、桂心、蜀椒。不能更蓄余药，此等常不可缺少，及一两卷《百一备急药方》，并带辟毒蛇蜂蝎毒药随身也
。

凡人自觉十日以上康健，即须灸三数穴以泄风气。每日必须调气补泻，按摩导引为佳。勿以康健便为常然，常须
安不忌危，预防诸病也。灸法当须避人神【人神禁忌法在第三十九卷中。】凡畜手力细累，春秋皆须与转泻药一
度，则不中天行时气也。

按摩法第四【法二首】
天竺国按摩，此是婆罗门法。
两手足相捉纽捩如洗手法。
两手浅相叉，翻覆向胸。
两手相捉共按胫，左右同。
两手相重按，徐徐捩肩，左右同。
以手如挽五石力弓，左右同。
作拳向前筑，左右同。如拓石法，左右同。
作拳却顿，此是开胸，左右同。
大坐斜身，偏欹如排山，左右同。
两手抱头，宛转上，此是抽胁。
两手据地，缩身曲脊，向上三举。
以手反捶背上，左右同。
大坐伸两脚，即以一脚虚掣，左右同。
两手拒地回顾，此是虎视法，左右同。
立地反拗身三举。
两手急相叉，以脚踏手中，左右同。
起立以脚前后虚踏，左右同。
大坐伸两脚，用当相手勾所伸脚，著膝中，以手按之，左右同。
上十八势，但是老人日别能依此三遍者，一月后百病除。
行及奔马，补益延年，能食、眼明、轻健、不复疲乏。
老子按摩法
两手捺，左右捩身二七遍。
两手捻，左右纽肩二七遍。
两手抱头，左右纽腰二七遍。
左右挑头二七遍。
一手抱头，一手托膝，三折，左右同。
两手托头，三举之。
一手托头，一手托膝，从下向上三遍，左右同。
两手攀头下向三顿足。
两手相捉头上过，左右三遍。
两手相叉，托心前，推脚挽三遍。
两手相叉，著心三遍。
曲腕筑助挽肘左右，亦三遍。
左右挽，削后拨各三遍。
舒手挽顶，左右三遍。
反手着膝，手挽肘，覆手着膝上，左右亦三遍。
手摸肩从上至下使遍，左中同。
两手空拳筑三遍。
外振手三遍，内振三遍，覆手振亦三遍。
两手相叉，反复搅各七遍。
摩纽指三遍。
两手反摇三遍。
两手反叉，上下纽肘无数，单用十呼。
两手上耸三遍。
两手下顿三遍。
两手相叉头上过，左右伸肋十遍。
两手拳反背上，掘脊上上亦三遍，掘，揩之也。
两手反捉，上下直脊三遍。
覆掌搦腕内外，振三遍。
覆掌前耸三遍。
覆掌两手相叉，交横三遍。
覆手横直，即耸三遍。
若有手患冷，从上打至下，得热便休。
舒左脚，右手承之，左手捺脚，耸上至下，直脚三遍，右手捺脚，亦尔。
前后捩足三遍。
左捩足，右捩足，各三遍。
前后却捩足三遍。
直脚三遍。
纽三遍。
内外振脚三遍。
若有脚患冷者，打热便休。
纽以意多少，顿脚三遍。
却直脚三遍。
虎据，左右纽肩三遍。
推天托地，左右三遍。
左右排山、负山拔木各三遍。
舒手直前顿伸手三遍。
舒两手两膝亦各三遍。
舒脚直反，顿伸手三遍。
捩内脊、外脊各三遍。

调气法第五

彭祖曰：道不在烦，但能不思衣食，不思声色，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱；心无烦，形勿极，
而兼之以导引，行气不已，亦可得长年，千岁不死。凡人不可不思，当以渐遣除之。

彭祖曰：和神导气之道，当得密室，闭户安床暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目，闭气于胸膈中，以鸿毛著鼻
上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思。如此则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻
于真人也。每旦夕【旦夕者，是阴阳转换之时，凡旦五更初暖气至，频申眼开，是上生气至，名曰阳息而阴消；
暮日入后冷气至，凛凛然，时乃至床坐睡倒，是下生气至，名曰阳消而阴息。且五更初暖气至，暮日入后冷气至
，常出入天地日月、山川河海、人畜、草木一切万物体中代谢往来，无一时休息。一进一退，如昼夜之更迭，如
海水之朝夕，是天地消息之道也。】面向午，展两手于脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气【凡吐者，
去故气，亦名死气；纳者，取新气，亦名生气。故《老子经》云：玄牡之门，天地之根绵绵若存，用之不勤。言
口鼻天地之门可以出纳阴阳生死之气也。】良久，徐徐乃以手左托、右托、上托、下托、前托、后托、?目张口
，叩齿摩眼押头拔耳，挽发放腰，咳嗽发阳振动也。双作只作，反手为之，然后掣足仰振，数八十、九十而止。
仰下徐徐定心，作禅观之法，闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如
雨初晴，云入山。透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻则觉腹中有声汩
汩然。意专思存，不得外缘，斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令床坐
有声拉拉然，则名一通。一通二通，乃至日别得三通五通，则身体悦泽，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人
食美，气力强健，百病皆去，五年十岁，长存不忘，得满千万通，则去仙不远矣。人身虚无，但有游气，气息得
理，即百病不生。若消息失宜，即诸疴竞起。善摄养者，须知调气方焉。调气方疗万病不患，百日生眉须，自余
者不足言也。

凡调气之法，夜半后日中前，气生得调；日中后夜半前，气死不得调。调气之时，则仰卧床，铺厚软，枕高下其
身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸。两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气以鼻入腹，足则停
止。有力更取。久住气闷，以口细细吐出尽，还以鼻细细引入。出气一准前法。闭口以心中数，数令耳不闻，恐
有误乱，兼以手下筹，能至千则去仙不远矣。若天阴雾，恶风猛寒，勿取气也，但闭之。

若患寒热，及卒患痈疽，不问日中，疾患未发前，一食间即调，如其不得好瘥，明日依式更调之。

若患心冷病，气即呼出；若热病，气即吹出；若肺病即嘘出，若肝病即呵出；或脾病即唏出；若肾病即出。夜半
后，八十一；鸡鸣，七十二；午旦，六十三；日出，五十四；辰时，四十五；已时，三十六。欲作此法，先左右
导引三百六十遍。

病有四种：一冷痹，二气疾，三邪风，四热毒。若有患者，安心调气，此法无有不瘥也。
凡百病不离五脏，五脏各有八十一种疾，冷热风气计成四百四病，事须识其相类，善以知之。
心脏病者，体冷热。相法：心色赤，患者梦中见人着赤衣，持赤刀杖火朱怖人。疗法：用呼吹二气，呼疗冷，吹
治热。
肺脏病者，胸背满胀，四肢烦闷。相法：肺色白。患者喜梦见美女美男，诈亲附人，共相抱持，或作父母、兄弟
、妻子。疗法：用嘘气出。
肝脏病者，忧愁不乐，悲思，喜头眼疼痛。相法：肝色青。梦见人着青衣，捉青刀杖，或狮子、虎狼来恐怖人。
疗法：用呵气出。
脾脏病者，体上游风习习，遍身痛，烦闷。相法：脾色黄，通土色。梦或作小儿击历人邪扰人，或如旋风团栾转
。治法：用唏气出。

肾脏病者，体冷阴衰，面目恶痿。相法：肾色黑。梦见黑衣及兽物，捉刀杖相怖。用气出。
冷病者，用大呼三十遍，细呼十遍。呼法：鼻中引气入，口中吐气出，当令声相逐，呼字而吐之；热病者，用大
吹五十遍，细吹十遍，吹如吹物之吹，当使字气声似字；肺病者，用大嘘三十遍，细嘘十遍；肝病者，用大呵三
十遍，细呵十遍；脾病者，用大唏三十遍，细唏十遍；肾病者，用大五十遍，细三十遍。此十二种调气法，若有
病，依此法恭敬用心，无有不差，皆须左右导引三百六十遍，然后乃为之。

服食法第六【论一首，方二十四首】
论曰：凡人春服小续命汤五剂，及诸补散各一剂；夏大热，则服肾沥汤三剂；秋服黄芪等丸一两剂；冬服药酒两
三剂，立春日则止。此法，终身常尔，则百病不生矣。俗人见浅，但知钩吻之杀人，不信黄精之益寿；但识五谷
之疗饥，不知百药之济命；但解施泻以生育，不能秘固以颐养。故有服饵方焉。郄曰：夫欲服食，当寻性理所宜
，审冷暖之适。不可见彼得力，我便服之。初御药皆先草木，次石，是为将药之大较也。所谓精粗相代，阶粗以
至精者也。夫人从少至长，体习五谷，卒不可一朝顿遗之。凡服药物为益迟微，则无充饥之验，然积年不已，方
能骨髓填实，五谷俱然不自断。今人多望朝夕之效，求目下之应，府藏未充，便以绝粒，谷气始除，药未有用，
又将御女，形神与俗无别，以此致弊，胡不怪哉！服饵大体皆有次第，不知其术者，非止交有所损，卒亦不得其
力。故服饵大法，必先出三虫。三虫既去，次服草药，好得药力；次服木药，好得力讫；次服后药，依此次第，
乃得遂其药性，庶事安稳，可以延龄矣。
去三虫方
生地黄汁三斗，东向灶苇火煎三沸，内清漆二升，以荆匕搅之。日移一尺；内真丹三两；复移一尺；内瓜子末三
升；复移一尺；内大黄末三两，微火勿令焦，候之可丸。先食服如梧子大一丸，日三，浊血下鼻中，三十日诸虫
皆下，五十日百病愈，面色有光泽。
又方
漆二升　芜菁子三升，末　大黄六两，半　米酒一升半上四味，以微火合煎可丸。先食服如梧子三丸，十日浊血
下出鼻中，三十日虫皆烂下，五十日身光泽，一年行及奔马，消息四体安稳，乃可服草药。其余法在三虫篇中备
述。三虫篇在第十八卷中。
服天门冬方
天门冬，暴干，捣下筛。食后服方寸匕，日三。可至十服，小儿服尤良，与松脂若蜜丸服之益善。惟多弥佳。
又方
捣取汁，微火煎，取五斗，下白蜜一斗，胡麻炒末二升，合煎，搅之勿息，可丸即上火，下大豆黄末和饼，径三
寸，厚半寸。一服一枚，日三。百日以上得益。此方最上，妙包众方。一法酿酒服，始伤多无苦，多即吐去病也
方在第十四卷中。蒯道人年近二百而少常告皇甫隆云：但取天门冬，去心皮，切，干之，酒服方寸匕，日三，令
人不老。补中益气，愈百病也。天门冬生奉高山谷，在东岳名淫羊藿，在中岳名天门冬，在西岳名管松，在南岳
名百部，在北岳名无不愈，在原陆山阜名颠棘。虽然处处有之异名，其实一也。在背阴地者佳。取细切，烈日干
之，久服令人长生，气力百倍。治虚劳绝伤，年老衰损羸瘦，偏枯不随，风湿不仁，冷痹，心腹积聚，恶疮、痈
疽、肿癞疾，重者周身脓坏，鼻柱败烂，服之皮脱虫出，颜色肥白。此无所不治，亦治阳痿耳聋目喑。久服白发
黑，齿落生，延年益命，入水不濡。服二百日后，恬泰疾损拘急者缓，羸劣者强。三百日身轻，三年走及奔马。
三年心腹固疾皆去。
服地黄方
生地黄五十斤，捣之，绞取汁，澄去滓，微火上煎，减过半，内白蜜五升，枣脂一升，搅之令相得，可丸乃止。
服如鸡子一枚。日三，令人肥白。
又方
地黄十斤，切细，以醇酒三斗，渍三宿。出暴干，反复内之，取酒尽止。与甘草、巴戟天、厚朴、干漆、覆盆子
各一斤，捣下筛，食后酒服方寸匕，日三。加至二匕，使人老者还少，强力，无病者延年。
作熟干地黄法
采地黄，去其须、叶及细根，捣绞取汁以渍肥者，著甑中。土若米无在以盖上，蒸之一时出，暴燥，更内汁中，
又蒸，汁尽出，便干之。亦可直切蒸之半日，数以酒沥之，使周匝至夕出，暴干。可捣蜜丸服之。
种地黄法
先择好地黄，赤色虚软者，深耕之，腊月逆耕冻地弥好。择肥大好地黄根，切长四五分至一二寸许，一斛可种一
亩。二三月种之，作畦畔相去一尺，生后随锄壅，数芸之。至九月十月，视其叶小衰乃掘取。一亩得二十许斛。
择取大根，水净洗，其细根，乃剪头尾辈，亦洗取之。日暴令极燥，小乃以竹刀切，长寸余许。白茅露甑下蒸之
，密盖上。亦可囊盛土填之，从旦至暮。当黑不尽黑者，明日又择取蒸之，先时已捣其细碎者取汁，铜器煎之如
薄饴，于是以地黄内汁中周匝出，暴干又内，尽汁止。率百斤生者令得一二十斤，取初八月九月中掘者，其根勿
令太老，强蒸则不消尽，有筋脉。初以地黄内甑中时，光用铜器承其下，以好酒淋地黄上，令匝汁后下入器中，
取以并和煎汁佳。
黄精膏方
黄精一石，去须毛，洗令净洁，打碎蒸，令好熟，押得汁，复煎去上游水，得一斗，内干姜末三两，桂心末一两
，微火煎之。看色郁郁然欲黄，便去火待冷，盛不津器中，酒五合和，服二合，常未食前，日二服，旧皮脱，颜
色变光，花色有异，眉须更改。欲长服者，不须和酒，内生大豆黄，绝谷食之，不饥渴，长生不老。
服乌麻法
取黑皮真檀色者乌麻，随多少，水拌令匀，勿过湿。蒸令气遍，即出下暴之使干，如此九蒸九捣，去上皮，未食
前和水，若酒服二方寸匕，日三。渐渐不饥，绝谷，久服百病不生，常服延年不老。
饮松子方
七月七日采松子，过时即落不可得。治服方寸匕，日三四。一方一服三合，百日身轻。三百日行五百里，绝谷服
升仙。渴饮水，亦可和脂服之。若丸如梧桐子大，服十丸。
饵柏实方
柏子仁二升，捣令细，醇酒四升渍，搅之如泥，下白蜜二升，枣膏三升，捣令可丸，入干地黄末、白术末各一升
，搅和丸如梧子，日二服，每服三十丸。二十日万病皆愈。
服松脂方
百练松脂下筛，以蜜和内筒中，勿令中风，日服如博棋一枚，博棋长二寸，方一寸。日三，渐渐月别服一斤，不
饥延年。亦可醇酒和白蜜如饧，日服一二两至半斤。凡取松脂，老松皮自有聚脂者最第一。其根下有伤折处，不
见日月者得之，名曰阴脂，弥良。惟衡山东行五百里有大松，皆三四十周，乃多脂。又法，五水搅令大浊，澄取
浊汁，其乳粗者自然着底，作末者自作浊水出，即经宿澄取其粗着底者，惟前法研之。凡五日五夜，皆细逐水作
粉，好用澄钵取暴干，即更于银练中研之一日，候入肉水洗，不落者佳。
钟乳散　
治虚羸不足，六十以上人瘦弱不能食者百病方。成炼钟乳三两　上党人参　石斛　干姜各三分上四味，捣下，筛
，三味与乳合和相得，均分作九贴，平旦空腹温醇酒服一帖，日午后服一帖，黄昏后服一帖。三日后准此服之。
凡服此药法，皆三日一剂。三日内只食一升半饭，一升肉，肉及饭惟烂，不得服葱豉。问曰：何故三日少食勿得
饱也？答曰：三液乳在腹中，熏外脏腑，若此饱食，即推药出腹，所以不得饱食也。何故不得生食？由食生故，
即损伤药力，药力既损，脂肪亦伤。所以不得食生食也。何故不得食葱豉？葱豉杀药，故不得食也。三日服药既
尽，三日内须作羹食补之。任意所便，月刻大松阳面使向下二十四株，株可得半升。亦煮其老节根处者有脂得用
。《仙经》云：常以三月入衡山之阴，取不见日月松脂，炼而饵之，即不召而自来。服之百日，耐寒暑；二百日
五脏补益；服之五年，即见西王母。《仙经》又云：诸石所生三百六十五山，其可食者满谷阴怀中松脂耳，其谷
正以衡山岭直东四百八十里当横，正在横岭东北行过其南入谷五十里，穷穴有石城白鹤，其东方有大石四十余丈
，状如白松，松下二丈有小穴，东入山有丹砂可食；其南方阴中有大松，大有三十余围，有三十余株不见日月，
皆可取服之。
采松脂法
以日入时，破其阴以取其膏，破其阳以取其脂。脂、膏等分，食之可以通神灵。凿其阴阳为孔，令方五寸，深五
寸，还以皮掩其孔，无令风入，风入则不可服。以春夏时取之，取讫封塞勿泄，以泥涂之。东北行丹砂，穴有阴
泉水可饮，此弘农车君以元封元年入北山食松脂，十六年复下居长安东市，在上谷牛头谷时往来至秦岭上，年常
如三十者。
炼松脂法
松脂七斤，以桑灰汁一石，煮脂三沸，接置冷水中凝，复煮之，凡十遍，脂白矣，可服。今谷在衡州东南攸县界
，此松脂与天下松脂不同。
饵茯苓方
茯苓十斤去皮，酒渍密封之。十五日出之，取服如博棋，日三，亦可屑服方寸。凡饵茯苓，皆汤煮四五沸，或以
水渍六七日。
茯苓酥方
茯苓五斤，灰汁煮十遍，浆水煮十遍，清水煮十遍　松脂五斤，煮如茯苓法，每次煮四十遍，生天门冬五斤，去
心皮，暴干作末　牛酥三斤，炼三十遍白蜜三斤，煎令沫尽　蜡三斤，炼三十遍上六味，各捣筛，以铜器重汤上
，先内酥，次蜡，次蜜，消讫内药，急搅之勿住，务令大均，内瓷器中，密封之，勿泄气。先一日不食，欲不食
，先须吃好美食令极饱，然后绝食，即服二两，二十日后服四两，又二十日后八两，细丸之，以咽中下为度；第
二度以四两为初，二十日八两，又二十日二两；第三度服以八两为初，二十日二两，又二十日四两，合一百八十
日，药成自后服三丸将补，不服亦得。恒以酥蜜消息之，美酒服一升为佳。合药须取四时王相日，特忌刑、杀、
厌及四激休废等日，大凶。此彭祖法。茯苓膏方《千金翼》名凝龄膏茯苓净去皮　松脂二十四斤　松子仁　柏子
仁各十二斤上四味，皆依法炼之，松柏仁不炼，捣筛，白蜜二斗四升内铜器中汤上，微火煎一日一夕。次第下药
，搅令相得，微火煎七日七夜止。丸如小枣，每服七丸，日三。欲绝谷，顿服取饱，即得轻身明目不老，此方后
一本，有茯苓酥、杏仁酥、地黄酥三方，然诸本并无。又《千金翼》中已有，今更不添录。
服枸杞根方
主养性遐龄
枸杞根切一石，水一石二斗，煮取六斗，澄清。煎取三升，以小麦一斗干净，择内汁中渍一宿，曝二，往返令汁
尽，曝干捣末，酒服方寸匕，日二。一年之中，以二月、八月各合一剂，终身不老。
枸杞酒方
枸杞根一百二十斤，切，以东流水四石煮一日一夜，取清汁一石，渍曲一如家酝法。熟取清，贮不津器中。内干
地黄末二斤半，桂心、干姜、泽泻、蜀椒末各一升，商陆末二升，以绢袋贮，内酒底，紧塞口，埋入地三尺，坚
覆上。三七日沐浴整衣冠，再拜，平晓向甲寅地日出处开之，其酒赤如金色。旦空腹服半升，十日万病皆愈，三
十日瘢痕灭。恶疾人以水一升，和酒半升，分五服愈
《千金翼》又云：若欲服石者，取河中青白石如枣杏大者二升，以水三升，煮一沸，以此酒半合置中须臾即熟可
食。
饵云母水方
疗万病
上白云母二十斤，薄擘，以露水八斗作汤，分半洮洗云母，如此再过。又取二寸作汤，内芒硝十斤，以云母木器
中渍之，二十日出，绢袋盛，悬屋上，勿使见风日，令燥。以水渍，鹿皮为囊，揉之从旦至中，及以细绢下筛滓
，复揉令得好粉五斗，余者弃之。取粉一斗，内崖蜜二斤，搅令如粥，内生竹筒中薄削之，漆固口，埋北垣南岸
下，入地六尺，覆之。春夏四十日，秋冬三十日，出之，当如泽为成。若洞洞不消者，更埋三十日出之。先取水
一合，内药一合，搅和尽服之，日三；水寒温尽自在，服十日，小便当变黄，此先疗劳气风疹也；二十日腹中寒
癖消；三十日龋齿除，更新生；四十日不畏风寒；五十日诸病皆愈，颜色日少，长生神仙。吾目验之，所以述录
。
炼钟乳粉法
钟乳一斤，不问厚薄，但取白净光色好者，即任用，非此者不堪用。先泥铁铛可受四五斗者为灶，贮水令满，去
口三寸，内乳著金银瓷中，任有用之，乃下铛中令水没上一寸余即得。常令如此，勿使出水也，微火烧之，日夜
不绝，水欲竭即添成暖水。每一周时，辄易水洗铛并洮乳，七日七夜出之。净洮干，内瓷钵中，玉椎缚格，少著
水研之，一日一夜，急著乃不用葱豉及硬食也。三日补讫，还须准式服药如前，尽此一斤乳讫，其气力当自知耳
，不得具述。一得此法，其后服十斤、二十斤，任意方便可知也。
西岳真人灵飞散方
云母粉一斤　茯苓八丙　钟乳粉　柏子仁　人参《千金翼》作白术　续断　桂心各七两　菊花十五两　干地黄十
二两上九味，为末，生天门冬十九斤，取汁溲药，内铜器中蒸一石二斗黍米下，米熟暴干为末。先食饮服方寸匕
，日一。三日力倍；五日血脉充盛；七日身轻；十日面色悦泽；十五日行及奔马；三十日夜视有光；七十日白发
尽落，故齿皆去。更取二十一匕，白蜜和捣二百杵，丸如梧子大，作八十一枚，暴干，丸皆映澈如水精珠，欲令
发齿时，生者吞七枚，日三，即出发未白、齿不落者，但服散五百年乃白，如前法服。已白者，饵药至七百年乃
落，入山日吞七丸，绝谷不饥。余得此方以来，将逾三纪，顷者但美而悦之，疑而未敢措手，积年询访，屡有好
名人曾铒得力，遂服之，一如方说。但能业之不已，功不徒弃耳。

房中补益第八

论曰：人年四十以下多有放恣；四十以上，即顿觉气力一时衰退，衰退既至，众病峰起，久而不治，遂至不救。
所以彭祖曰：以人疗人，真得其真，故年至四十，须识房中之术。夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。其法一
夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。兼之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲
务以淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也；非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也，此房中之微
旨也。是以人年四十以下，即服房中之药者，皆所以速祸。慎之！慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事。
贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟问死近。少年极须慎之。人年四十以上，常服钟乳散
不绝，可以不老，又饵云母，足以愈疾延年；人年四十以上，勿服泻药，常饵补药大佳。昔黄帝御女一千二百而
登仙，而俗人以一女伐命，知与不知，岂不远矣！其知道者，御女苦不多耳。凡妇人不必须有颜色妍丽，但得少
年未经生乳，多肌肉，益也。若足财力，选取细发，目精黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢
骨节皆欲足肉，而骨不大，其阴及腋皆不欲有毛，有毛当软细，不可极于相者；但蓬头蝇面，槌项结喉，雄声大
口，高鼻麦齿，目精浑浊，口颔有毛，骨节高大，发黄少肉，隐毛多而且强，又生逆毛，与之交合，皆贼命损寿
也。凡御女之道，不欲令气未感动，阳气微弱，即以交合，必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久，乃可令得阴气，
阴气推之，须臾自强。所谓弱而内迎，坚急出之，进退欲令疏迟，情动而止；不可高自投掷，颠倒五脏，伤绝精
脉，生致百病，但数交而慎密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣。不必九一三五之数，能百接而不施泻者，
长生矣。若御女多者，可采气。采气之道，但深接勿动，使良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之，可疏疏
进退，意动便止，缓息眠目，偃卧道分，身体更强，可复御他女也。数数易女，则得益多。人常御一女，阴气转
弱，以益亦少。阳道法火，阴家法水，水能制火，阴亦消阳。久用不止，阴气愈阳，阳则转损，所得不补所失。
但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有美色；若御九十三女而自固者，年万岁矣。凡精少则病，精尽则死，
不可不思，不可不慎。数交而一泻，精气随长，不能使人虚也。若不数交，交而即泻，则不得益。泻之精气，自
然生长，但迟微，不如数交接不泻之速也。凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣，交会毕蒸热
，是得气也。以昌蒲末三分，白粱粉敷摩令燥，即使强盛，又湿疮不生也。凡欲施泻者，当闭口张目，闭气，握
固两手，左右上下缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气并琢齿千遍，则精
上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。
使男女感动，以左手握持，思存丹田，口有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣，两半合成一团
，闭气深内勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之。此非上士有智者不能行也。其丹田在脐下三寸；泥垣
者，在头中对两目直入内思作日月想，合径三寸许。两半放形而一，谓日月相者也。虽出入仍思念所作者勿废，
佳也。又曰：男女俱仙之道，深内勿动，精思脐中赤色大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退，一日一夕，可数十
为定，令人益寿。男女各息意共存思之，可猛念之。御女之法，能一月再泄，一岁二十四泄，皆得二百岁，有颜
色，无疾病。若加以药，则可长生也。人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十
者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自有强盛过人者，亦不可抑忍，久
而不泄，致生痈疽。若年过六十，而有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。昔正观初有一野老，年七十余
，诣余曰：数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成。未知垂老有此，为善为恶耶？余答之曰：是大不祥。子
独不闻膏火乎？夫膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭，今足下年迈桑榆，久当闭精息欲。兹忽春情猛发，
岂非反常也？窈谓足下忧之，子其勉欤！后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将
来耳。所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增
油；若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防。所患人少年时不知道，知道亦不能信行之。
至老乃知道，便已晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿；若年少壮而能行道者，得仙速矣。或曰：年未六
十，当闭精守一为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念
真正无可思者，则大佳，长生也。然而万无一有，强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一
而当百也。其服食药物，见第二十卷中。

御女之法：交会者当避丙丁日，及弦望晦朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑，雷、电、霹雳，天地晦冥，日月
薄蚀，虹霓地动。若御女者，则损人神，不吉。损男百倍，令女得病，有子心颠痴顽愚、喑痖聋聩、挛跛盲眇、
多病短寿、不孝不仁。又避日月星辰，火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厕之侧，冢墓尸柩之旁，皆悉不可。夫
交合如法，则有福德，大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竟集；若不如法，则有薄
福、愚痴、恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。夫福祸
之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之。若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日
及月宿在贵宿日，以生气时，夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明高爵也；以月经绝后二日、四日、六日施泻
，有子必女。过六日后，勿得施泻，既不得子，亦不成人。

王相日
春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。
月宿日
正月：一日、六日、九日、十日、十一日、十二日、十四日、二十一日、二十四日、二十九日。
二月：四日、七日、八日、九日、十日、十二日、十四日、十九日、二十二日、二十七日。
三月：一日、二日、五日、六日、七日、八日、十日、十七日、二十日、二十五日。
四月：三日、四日、五日、六日、八日、十日、十五日、十八日、二十二日、二十八日
五月：一日、二日、三日、四日、五日、六日、十二日、十五日、二十日、二十五日、二十八日、二十九日、三
十日
六月：一日、三日、十日、十三日、十八日、二十三日、二十六日、二十七日、二十八日、二十九日。
七月：一日、八日、十一日、十六日、二十一日、二十四日、二十五日、二十六日、二十七日、二十九日。
八月：五日、八日、十日、十三日、十八日、二十一日、二十二日、二十三日、二十四日、二十五日、二十六日
。
九月：三日、六日、十一日、十六日、十九日、二十日、二十一日、二十二日、二十四日。
十月：一日、四日、九日、十日、十四日、十七日、十八日、十九日、二十日、二十二日、二十三日、二十九日
。
十一月：一日、六日、十一日、十四日、十五日、十六日、十七日、十九日、二十六日、二十九日。
十二月：四日、九日、十二日、十一日、十四日、十五日、十七日、二十四日。
若合春甲寅乙卯、夏丙午丁巳、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，与此上件月宿日合者尤益。
《黄帝杂禁忌法》曰：人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。又不可忍小便交合，使人淋，茎中痛；面
失血色，及远行疲乏来入房，为五劳虚损，少子；且妇人月事未绝，而与交合，令人成病，得白驳也。水银不可
近阴，令人消缩；鹿、猪二脂不可近阴，令阴痿不起。

阿黛儿

至理【第一】
　　《玉房秘诀》云：“冲和子曰：‘夫一阴一阳，谓之道。’构精化生之为用，其理远乎。故帝轩之问素女、彭铿
之酬，良有旨哉！”
　　黄帝问素女曰：“吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？”素女曰：“凡人之所以衰微者，皆伤于阴
阳交接之道。夫女之胜男，犹水之灭火。知行之，如釜鼎能和五味以成羹，能知阴阳之道，悉成五乐；不知之者
，身命将天，何得欢乐？能不慎哉！”
　　素女云：“有采女者，妙得道术。王使采女问彭祖延年益寿之法，彭祖曰：????瘢??持谝??傻贸ど?
Ｈ徊恢?唤又?溃?浞?┪抟嬉病Ｄ信?喑桑?烫斓叵嗌?病Ｌ斓氐媒换嶂?溃?饰拗站怪?蓿蝗耸Ы唤又?溃?
视胸舱壑?ァＤ鼙芙ド酥?露?靡跹糁?酰?虿凰乐?酪病！?膳?侔菰唬骸?肝乓?獭！?碜嬖唬骸?郎跻字
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?倥????咕??谷松砬幔?俨∠??病！??br>　　汉驸马都尉巫子都年百卅八。孝武巡狩，见子都于渭水
之上，头上有异气，忽忽高丈余。帝怪而问之，东方朔相对曰：“此君有气通理天中，施行阴阳之术。”上屏左右
问子都，子都曰：“阴阳之事，公中之秘，臣子所不言。又能行之者少，是以不敢告。臣受之陵阳子，时（明）年
六十五矣，行此术来七十二年。诸求生者，当求所生。贪女之容色，极力强施，百脉皆伤，百病并发也。”
　　《玉房指要》云：“彭祖曰：‘黄帝御千二百女而登仙，俗人以一女而伐命，知与不知，岂不远耶？知其道者
，御女苦不多耳，不必皆须有容色妍丽也，但欲得年少未生乳而多肌肉者耳。但能得七八人，便大有益也。’”
　　素女曰：“御敌家当视敌如瓦石，自视如金玉。若其精动，当疾去其乡。御女当如朽索御奔马，如临深坑下有
刃，恐堕其中。若能爱精，命亦不穷也。”
　　黄帝问素女曰：“今欲长不交接，为之奈何？”
　　素女女曰：“不可。天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以
自补？练气数行，去故纳新，以自助也。玉茎不动则辟死，其舍所以常行以当导引也。能动而不施所谓‘还精’。
还精补益，生道乃著。”
　　《素女经》云：“黄帝曰：‘夫阴阳交接节度，为之奈何？’素女曰：‘交接之道，故有形状。男致不衰，女除
百病，心意娱乐，气力强；然不知行者，渐以衰损。欲知其道，在于定气、安心、和志。三气皆至，神明统归，
不寒不热，不饥不饱，亭身定体，性必舒迟。浅内徐动，出入欲稀，女快意，男盛不衰，以此为节。’”
　　《素女经》云：“黄帝问素女曰：‘吾受素（玄）女阴阳之术，自有法矣。愿复命之，以志其道。’玄女曰：‘
天地之间，动须阴阳。阳得阴而化，阴得阳而通，一阴一阳，相须而行。故男感坚强，女动辟张，二气交精，流
液相通。男有八节，女有九宫，用之失度，男发痈疽，女害月经，百病生长，寿命消亡。能知其道，乐而且强，
寿即增延，色如华英。’”
　　抱朴子云：“凡服药千种，三性之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人之轻恣情性，故美为之说
，亦不可尽信也。玄、素喻于水火，水火杀人，又生人。于在能用与不能耳。大都得其要法，御女多益善，若不
晓其道，用一两者，适足以速死耳。”
　　又云：“人复不可都阴阳不交，则生痈疽之疾。故幽闭怨旷多病而不寿，任情恣意复伐年命，唯有得节宣之和
可以不损。”
　　《千金方》云：“男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接，损人寿，生百病。又鬼魅因之共交，精损一当
百。”
　　养阳【第二】
　　《玉房秘诀》云：“冲和子曰：‘养阳之家不可令女人窃窥此术，非但阳无益，乃至损病。所谓利器假人，则
攘袂莫拟也。’”
　　又云：“彭祖曰：‘夫男子欲得大益者，得不知道之女为善。又当御童女，颜色亦当如童女。女但苦不少年耳
，若得十四五以上、十八九以下，还甚益佳也。然高不可过卅，虽未卅而已产者，不能益也。吾先师相传此道者
，得三千岁，兼药者可得仙。’”
　　又云：“欲行阴阳取气养生之道，不可以一女为之，得三若九若十一，多多益善。采取其精液，上鸿泉还精，
肌肤光泽，身轻目明，气力强盛，能服众敌，老人如廿时。若年少，势力百倍。”
　　又云：“御女欲一劝辄易女，易女可长生。若故还御一女者，女阴气转微，为益亦少也。”
　　又云：“青牛道士曰：‘数数易女则益多，一夕易十人以上尤佳。常御一女，女精气转弱，不能大益人，亦使
女瘦瘠也。’”
　　《玉房指要》云：“【彭祖曰：】‘交接之道，无复他奇，但当纵容安徐，以和为贵。玩其丹田，求其口实，
深按小摇，以致其气。女子感阳，亦有征候，其耳热，如饮醇酒；其乳（）起，握之满手；颈项数动，两脚振扰
，淫衍窈窕［迫］迮（乍）男身。如此之时，小缩而浅之，则阳得气，于阴有损。又五藏之液，要在于舌，赤松
子所谓玉浆可以绝谷。当交接时，多含舌液及唾，使人胃中豁然如服汤药，消渴立愈，逆气便下，皮肤光泽，姿
如处女。道不远求，但俗人不能识耳。’采女曰：‘不逆人情而可益寿，不亦乐哉！’”
　　养阴【第三】
　　《玉房秘诀》云：“冲和子曰：‘非徒阳可养也，阴亦宜然。西王母是养阴得道之者也，一与男交而男立损病
，女颜色光泽，不着脂粉，常食乳酪而弹五弦，所以和心系意，使无他欲。’”
　　又云：“王母无夫，好与童男交，是以不可为世教，何必王母然哉！”
　　又云：“与男交，当安心定意，有如男子之未成。须气至乃小收，情志与之相应，皆勿振摇踊跃，使阴精先竭
，其处空虚，以受风寒之疾。或闻男子与他人交接，嫉妒烦闷，阴气鼓动，坐起恚，精液独出，憔悴暴老，皆是
也，将宜抑慎之！”
　　又云：“若知养阴之道，使二气和合，则化为男子。若不为子，转成津液，流入百脉。以阳养阴，百病消除，
颜色光泽，肌好，延年不老，常如少童。审得其道，常与男子交，可以绝谷五日而不知饥也。有病与鬼交者，尚
可不食而消瘦，况与人交乎！”
　　和志【第四】
　　《玉房秘诀》云：“黄帝曰：‘夫阴阳之道，交接奈何？’素女曰：‘交接之道，固有形状，男以致气，女以除
病，心意娱乐，气力益壮，不知道者则侵以衰。欲知其道，在安心和志，精神充归，不寒不暑，不饱不饥，定身
正意，性必舒迟，滑内徐动，出入欲稀。以是为节，无敢违，女既欢喜，男则不衰。”
　　又云：“黄帝曰：‘今欲强交接，玉茎不起，面惭意羞，汗如珠子，心情贪欲，强助以手，何以强之？愿闻其
道。’素女曰：‘帝之所问，众人所有。凡欲接女，固有经纪，必先和气，玉茎乃起。顺其五常，存感九部，女有
五色，审所足扣，采其溢精，取液于口，精气还化，填满髓脂，避七损之禁，行八益之道，无逆五常，身乃可保
。正气内充，何疾不去？府藏安宁，光泽润理，每接即起，气力百倍，敌人宾服，何惭之有？’”
　　《玉房指要》云：“道人刘京言：‘凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久，乃可交接。弱而内之
，坚强急退。进退之间，欲令疏迟，亦勿高自投掷，颠倒五藏，伤绝络脉，致生百病也。但接而勿施，能一日一
夕数十交而不失精者，诸病甚愈，年寿日益。’”
　　《玄女经》云：“黄帝曰：‘交接之时，女或不悦，其质不动，其液不出，玉茎不强，小而不势，何以尔也？’
玄女曰：‘阴阳者，相感而应耳。故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心
不和，精气不感。加以卒上暴下，爱乐未施。男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。故女质振感，男茎盛
热，营扣俞鼠，精液流溢，玉茎施纵，乍缓乍急，玉户开翕，［或虚］或实，作而不劳，强敌自佚，吸精引气，
灌溉朱室。今陈九事，其法备悉，伸缩俯仰，前劫屈折。帝审行之，慎莫违失！’”
　　临御【第五】
　　《素女经》曰：“黄帝曰：‘阴阳贵有法乎？’素女曰：‘临御女时，先令妇人放手安身，屈两脚，男入其间，
衔其口，吮其舌，拊搏其茎，击其门户，东西两傍。如是食顷，徐徐内入，玉茎肥大者内寸半，弱小者入一寸，
勿摇动之，徐出更入，除百病。勿令四旁泄出，玉茎入玉门，自然生热且急，妇人身当自动摇，上与男相得，然
后深之，男女百病消灭。浅刺琴弦入三寸半，当闭口刺之，一二三四五六七八九，因深至昆石旁往来，口当妇人
口而吸气，行九九之道，讫乃如此。’”
　　五常【第六】
　　《玉房秘诀》云：“黄帝曰：‘何谓五常？’素女曰：‘玉茎实有五常之道。深居隐处，执节自守，内怀至德，
施行无已。夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事
低仰者，智也。是故真人因五常而节之。仁虽欲施予，精苦不固，义守其空者，明当禁，使无得多实，既禁之道
矣。又当施予，故礼为之节矣。执诚持之，信既著矣。即当知交接之道，故能从五常，身乃寿也。’”
　　五征【第七】
　　《玉房秘诀》云：“黄帝曰：‘何以知女之快也？’素女曰：‘有五征、五欲，又有十动，以观其变而知其故。
夫五征之候，一曰面赤，则徐徐合之；二曰乳坚鼻汗，则徐徐内之；三曰嗌干咽唾，则徐徐摇之；四曰阴滑，则
徐徐深之；五曰尻传滚，徐徐引之。’”
　　五欲【第八】
　　素女曰：“五欲者以知其应。一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，振掉
而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠。”
　　十动【第九】素女曰：“十动之效，一曰两手抱男者，欲体相薄阴相当也；二曰伸其两者，切磨其上方也；三
曰张腹者，欲其浅也；四曰尻动者，快喜也；五曰举两脚拘男（人）者，欲其深也；六曰交其两股者，内痒淫淫
也；七曰侧摇者，欲深切左右也；八曰举身迫男（人），淫乐甚也；九曰身布纵者，支体快也；十曰阴液滑者，
精已泄也。见其效以知女之快也。”
　　四至【第十】
　　《玄女经》云：“黄帝曰：‘意贪交接而茎不起，可以强用不？’玄女曰：‘不可矣。夫欲交接之道，注四至，
乃可致女九气。’黄帝曰：‘何谓四至？’玄女曰：‘玉茎不怒，和气不至；怒而不大，肌气不至；大而不坚，骨气
不至；坚而不热，神气不至。故怒者精之明，大者精之关，坚者精之户，热者精之门。四气至而节之以道，开机
不妄开，精不泄矣。’”
　　九气【第十一】
　　《玄女经》云：“黄帝曰：‘善哉！女之九气，何以知之？；玄女曰：‘伺其九气以知之。女人大息而咽唾者，
肺气来至；呜而吮男（人）者，心气来至；拘（抱）而持男（人）者，脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；殷勤
咋男（人）者，骨气来至；足拘男（人）者，筋气来至；抚弄玉茎者，血气来至；持弄男乳者，肉气来至。久与
交接，弄其实以感其意，九气皆至。有不至者，则容伤，故不至可行其数以沼之。今检诸本无一气。
　　九法【第十二】
　　《玄女经》云：“黄帝曰：‘所说九法未闻，愿为陈之以开其意，藏之石室，行其法式。’“玄女曰：‘九法，
　　第一曰龙翻。令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女举其阴以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇
，八浅二深，死往生返，势壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。
　　‘第二曰虎步。令女俯，尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内玉茎，刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八
之数，其度自得，女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。
　　‘第三曰猿搏。令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎，刺其臭鼠，女烦动摇，精液如雨，男
深案之，极壮且怒，女快乃止；百病自愈。
　　‘第四曰蝉附。令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流
，阴里动急，外为开舒，女快乃止，七伤自除。
　　‘第五曰龟腾。令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深内玉茎刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感
悦，躯自摇举，精液流溢，乃深极内，女快乃止，行之勿失精，力百倍。
　　‘第六曰凤翔。令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，
行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病消。
　　‘第七曰兔吮豪。男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席俯头，乃内玉茎，刺其琴弦，
女快，精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。
　　‘第八曰鱼接鳞。男正偃卧，女跨其上，两股向前，女徐内之，微入便止，才授勿深，如儿含乳，使女独摇，
务令持久，女快男退，治诸结聚。
　　‘第九曰鹤交颈。男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，务中其实，男抱女尻，助其摇举，女自
感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。’”
　　卅法【第十三】（《洞玄子》第九条）
　　九状【第十四】（《洞玄子》第十条）
　　六势【第十五】（《洞玄子》第十一条）
　　八益【第十六】
　　《玉房秘诀》云：“素女曰：‘阴阳有七损八益。一益曰固精。令女侧卧张股，男侧卧其中，行二九数，数卒
止。令男固精，又治女子漏血，日再行，十五日愈。二益曰安气。令女正卧高枕，伸张两，男跪其股间刺之，行
三九数，数毕止。令人气和，又治女门寒，日三行，二十日愈。三益曰利藏。令女人侧卧，屈其两股，男横卧，
却刺之，行四九数，数毕止。令人气和，又治女门寒，日四行，廿日愈。四益曰强骨。令女人侧卧，屈左膝，伸
其右，男伏刺之，行五九数，数毕止。令人关节调和，又治女闭血，日五行，十日愈。五益曰调脉。令女侧卧，
屈其右膝，伸其左，男据地刺之，行六九数，数毕止。令人脉通利，又治女门辟，日六行，廿日愈。六益曰畜血
。男正偃卧，令女戴尻跪其上，极内之，令女行七九数，数毕止。令人力强，又治女子月经不利，日七行，十日
愈。七益曰益液。令女人正伏举后，男上往，行八九数，数毕止。令人骨填。八益曰导体，令女正卧，屈其，足
迫尻下，男以跨刺之，以行九九数，数毕止。令人骨实，又治女阴臭，日九行，九日愈。’”
　　七损【第十七】
　　《玉房秘诀》云：“素女曰：‘一损谓绝气。绝气者，心意不欲而强用之，则汗泄气少，令心热目冥冥。治之
法：令女正卧，男担其两股，深案之，令女自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。二损谓溢精。溢精者
，心意贪爱，阴阳未和而用之，精中道溢，又醉而交接，喘息气乱，则伤肺，令人咳逆，上气消渴，喜怒或悲惨
惨，口干身热，而难久立。治之法：令女人正卧，屈其两膝挟男，男浅刺，内玉茎寸半，令女子自摇，女精出止
，男勿得快，日九行，十日愈。三损谓九脉。杂脉者，阴不坚而强用之，中道强泻，精气竭，及饱食讫交接伤脾
，令人食不化，阴痿无精。治之法：令女人正卧，以脚钩男子尻，男则据席内之，令女自摇，女精出止，男勿快
，日九行，十日愈。四损谓气泄。气泄者，劳倦汗出未干而交接。令人腹热唇焦。治之法：令男子正卧，女跨其
上向足，女据席浅内玉茎，令女自摇，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。五损谓机关厥伤。机关厥伤者，适
新大小便，身体未定而强用之，则伤肝，及卒暴交接，迟疾不理，劳疲筋骨，令人目茫茫，痈疽并发，众脉搞绝
，久生偏枯，阴痿不起。治之法：令男子正卧，女跨其股踞前向，徐徐案内之，勿令女人自摇，女精出止，男勿
快，日九行，十日愈。六损谓百闭。百闭者，淫佚于女，自用不节，数交失度，竭其精气，用力强泻，精尽不出
，百病并生，消渴目冥冥。治之法：令男正卧，女跨其上，前伏据席，令女内玉茎，自摇，精出止，男勿快，日
九行，十日愈。七损谓血竭。血竭者，力作疾行，劳因汗出，因以交合，俱已之时，偃卧推深，没本暴急，剧病
因发，连施不止，血枯气竭，令人皮虚肤急，茎痛囊湿，精变为血。治之法：令女正卧，高抗其尻，申张两股，
男跪其间深刺，令女自摇，精出止，男勿快，日九行之，十日愈。’”
　　还精【第十八】
　　《玉房秘诀》云：“采女问曰：‘交接以泻精为乐，今闭而不泻，将何以为乐乎？’彭祖答曰：‘夫精出则身体
怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解堕，虽复暂快，终于不乐也。若乃动而不泻，气力有余，身体能
便，耳目聪明，虽自抑静，意爱更重，恒若不足，何以不乐耶？’”
　　又云：“黄帝曰：‘愿闻动而不施，其效何如。’玄女曰：‘一动不泻，则气力强；再动不泻，耳目聪明；三动
不泻，众病消已；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八
动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未央；十动不泻，通于神明。’”
　　《玉房指要》云：“能一日数十交而不失精者，诸病皆愈，年寿日益。又数数易女则益多，一夕易十人以上尤
佳。”又云：“《仙经》曰：‘还精补脑之道，交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后、大孔前，壮事抑
之，长吐气，并啄齿数十过，勿闭气也。便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人吕相授
，皆饮血为盟，不得妄传，身受其殃。’”又云：“若欲御女取益而精大动者，仰头张目，左右上下视，缩下部，闭
气，精自止。勿妄传人！能一月再施，一岁廿四施精，皆得寿一、二百岁，有颜色，无病症。”
　　施泻【第十九】
　　《玉房秘诀》云：“黄帝问素女曰：‘道要不欲失精，宜爱液者也。即欲求子，何可得泻？’素女曰：‘人有强
弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损。故男年十五，盛者可一曰再施，瘦者可一日一施；年廿
，盛者日再施，赢者可一日一施，年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施；?，盛者三日一施，虚者四日一施；
五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者廿日一施；七十，盛者可卅日一施，虚者
不泻。’”
　　又云：“年廿，常二日一施；卅，三日一施；?，四日一施；五十，五日一施；年过六十以去，勿复施泻。”
《养生要集》云：“道人刘京云：‘春天三日一施精，夏及秋当一月再施精，冬当闭精勿施。夫天道冬藏其阳，人
能法之，故得长生。冬一施，当春百。’”
　　治伤【第廿】
　　《玉房秘诀》云：“冲和子曰：‘夫极情逞欲，必有损伤之病，斯乃交验之著明者也。既以斯病，亦以斯愈，
解酲以酒，足以为喻也。’”
　　又云：“采女曰：‘男之盛衰，何以为候？’彭祖曰：‘伤盛得气，则玉茎当热，阳精浓而凝也。其衰有五：一
曰精泄而出，则气伤也；二精清而少，此肉伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阳
衰不起，此体伤也。凡此众伤，皆由不徐交接，而卒暴施泻之所致也。治之法：但御而不施，不过百日，气力必
致百倍。’”
　　又云：“交接开目相见形体，夜燃火视图书，即病目瞑清盲。治之法：夜闭目而交，愈。
　　“交接取敌人着腹上者，从下举腰应之，则苦腰痛，少腹里急，两脚拘（物）背曲。治之法：覆体正身徐戏，
愈。
　　“交接侧卧旁向敌，手举敌尻病胁痛。治之法：正卧徐戏，愈。
　　“交接低头延颈，则病头重项强。治之法：以头置敌人额上，不低之。愈。
　　“交接侵饱，谓夜半饭气未消而以戏，即病疮（创），胸气满，胁下如拔，胸中若裂，不欲饮食，心下结塞，
时吐呕青黄，胃气实结脉，苦衄吐血，苦胁下坚痛，面生恶疮。治之法：过夜半向晨交，愈。
　　“交接侵酒，谓醉而交接戏，用力深极，即病黄疸黑瘅，胁下痛，有气接接动于下，髀里若囊盛水，彻脐上，
引肩膊，甚者胸背痛，唾血。治之法：勿复乘酒热向晨交接，戏徐缓，体愈。
　　“当溺不溺以交接则病淋。少腹气急，小便难，茎中疼痛，常欲手撮持，须臾乃欲出。治之法：先小便还卧自
定，半饮久须乃徐交接，愈。
　　“当大便不大便而交接即病痔。大便难至，清移日月下脓血，孔旁生创如蜂穴状，清上倾倚，便不时出，疼痛
臃肿，卧不得息。治之法：用鸡鸣际，先起更衣，还卧自家，徐相戏弄，完体缓意，令滑泽而退，病愈，神良，
并愈妇病。交接过度，汗如珠子，屈申转侧，风生被里，精虚气竭，风邪入体，则病缓弱为跛蹇，手不上头。治
之法：爱养精神，服地黄煎。
　　又云：“巫子都曰：‘令人目明之道：临动欲施时，仰头闭气，大呼，嗔目左右视，缩腹还精气，令人百脉中
也。’‘令耳不聋之法：临欲施泻，大咽气，合齿闭气，令耳中萧萧声，复缩腹合气，流布至坚，至老不聋。’‘调
五藏消食疗百病之道：临施，张腹以意内。气缩后精散而还，归百脉也。九浅一深，至琴弦、麦齿之间，正气还
，邪气散去。令人腰背不痛之法：当壁申腰勿甚低，仰平腰背所却行常令流，欲补虚养体治病，欲泻勿泻，还流
流中，流中生（通）热。’”
　　“又云：‘夫阴阳之道，精液为珍，即能爱之，性命可保。凡施泻之后，当取女气以自补。复建九者，内息九
也。厌一者，以左手煞阴下，还精复液也；取气者，九浅一深也。以口当敌口，气呼口吸，微引而二咽之，致气
以意下也，至复所以助阴为阴力，如此三反，复浅之，九浅一深，九九八十一，阳数满矣。玉茎坚出之，弱内之
，此为弱入强出。阴阳之和在于琴弦、麦齿之间，阳困昆石之下，阴困麦齿之间，浅则得气，远则气散，一至谷
实伤肝，见风泪出，溺有余沥。至臭鼠伤肺，逆腰痛。至昆石伤脾，腹满腥臭，时时下利，两股疼，百病生于昆
石，故交接合时，不欲及远也。’
　　“黄帝曰：‘犯此禁，疗方奈何？’子都曰：‘当以女复疗之也。其法：令女正偃卧，令两股相去九雨，男往从
之。先饮玉浆，久久乃弄鸿泉，乃徐内玉茎，以手节之，则裁至琴弦、麦齿之间。敌人淫跃心烦，常自坚持，勿
施泻之，度卅息，令坚强，乃徐内之，令至昆石，当极供大。大则出之正息，劣弱复内之。当（常）令弱入强出
，不过十日，坚如铁，热如火，百战不殆也。’”
　　求子【第廿一】
　　《千金方》云：“夫婚姻生育者，人伦之基（本）。圣人设教，备论厥旨，后生莫能精晓，临事之日，昏尔若
愚，今具述求子之法以贻后嗣，同志之士，或可览焉。”又云：“夫欲求子者，先知夫妻本命五行相生，及与德合
，并本命不在于伏废死墓中生者，则求子必得。若其本命五行相克，及与形煞冲破，并在于伏废死墓中生者，则
求子不可得。慎无措意，纵后得者，于后终亦累人。若其相生并遇福德者，仍须依法，如方避乎禁忌，则所诞儿
子尽善尽美，难以具陈矣。”
　　《产经》云：“黄帝曰：‘人之始生，本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者，日中之子，生
则欧逆，一也；夜半之子，天地闭塞不喑则聋盲，二也；日蚀之子，体戚毁伤，三也；雷电之子，天怒兴威，必
易服狂，四也；月蚀之子，与母俱凶，五也；虹霓之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦
望之子，必为乱兵风盲，八也；醉饱之子，必为病癫，疽痔有疮，九也。”
　　又云：“有五观子生不祥。月水未清，一观也；父母有疮，二观也；丧服未除有子，三观也；温病未愈有子，
四观也；任身而忧恐，重复惊惶，五观也。”
　　《玉房秘诀》云：“合阴阳有七忌。第一之忌，晦朔弦望，以合阴阳，损气，以是生子，子必刑残，宜深慎之
；第二之忌，雷风天地感动以合阴阳，血脉踊，以是生子，子必痈肿；第三之忌，新饮酒饱食谷气未行以合阴阳
，腹中彭享，小便自浊，以是生子，子必颠狂；第四之忌，新小便精气竭以合阴阳，经脉得涩，以是生子，子必
妖孽；第五之忌，劳倦重担志气未安以合阴阳，筋腰苦痛，以是生子，必夭残；第六忌，新沐浴发肤未以合阴阳
，令人短气，以是生子，子必不全；第七忌，兵坚盛怒，茎脉痛，当令不合，内伤有病。如此为七伤。”
　　又云：“人生喑聋者，是腊月暮子。腊暮百鬼聚会，终夜不息，君子齐成，小人私合阴阳，其子必喑聋。人生
伤死者，名曰‘火子’。燃烛未灭而合阴阳，有子必伤死市人中。人生颠狂，是雷电之子。四月、五月大雨霹雳，
君子齐成，小人私合阴阳，有子必颠狂。人生为虎狼所食者，重服之子。孝子戴麻不食肉，君子羸顿，小人私合
阴阳，有子必为虎狼所食。人生溺死者，父母过藏胞于铜器中，覆以铜器，埋于阴垣下，入地七尺，名曰‘童子里
’，溺死水中。”
　　又云：“大风之子多病，雷电之子狂颠，大醉之子必痴狂，劳倦之子必在伤，月经之子兵亡，黄昏之子多变，
人定子不喑则聋，日入之子口舌不祥，日中之子颠病，晡时之子自毁伤。”
　　又云：“素女曰：‘求子法自有常体，清心远虑，安定其襟抱，垂虚斋戒，妇人月经后三日夜半之后、鸡鸣之
前嬉戏，令女盛动，乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施泻下精，欲得去玉门入半寸，不尔过子宫，千万勿
过远至麦齿，远则过子门，不入子户。若依道术，有子贤良而老寿也。’”
　　又云：“彭祖曰：‘求子之法，当蓄养精气，勿数施舍，以妇人月事断绝洁净三五日而交。有子，则男聪明才
智老寿高贵，生女清贤配贵人。’”
　　又云：“常向晨之际以御阴阳，利身便躯，精光益张，生子富长命。”
　　又云：“素女曰：‘夫人合阴阳当避禁忌，常乘生气，无不老寿。若夫妇俱老，虽生化有子，皆不寿也。’”
　　又云：“男女满百岁生子亦不寿。八十男可御十五、十八女，则生子不犯禁忌，皆寿老。女子五十得少夫亦有
子。”
　　又云：“妇人怀子未满三月以成子，取男子冠缨烧之以取灰，以酒尽服之，生子富贵明达。秘之秘之！”
　　又云：“妇人无子，令妇人左手小豆二七枚，右手扶男子阴头内女阴中，左手内豆着口中，女自男阴同入，闻
男阴精下，女仍当咽豆，有效万全不失一也。”
　　好女【第廿二】
　　《玉房秘诀》云：“冲和子曰：‘婉妍淑慎，妇人之性美矣。夫能浓纤得宜，修短合度，非徒取悦心目，抑乃
尤益寿延年。’”又云：“欲御女，须取少年，未生乳，多肌肉，丝发小眼，眼精白黑分明者；面体濡滑，言语音声
和调其四支百节之骨皆欲令没，肉多而骨不大者。其阴及腋下不欲令有毛，有毛当令细滑也。”
　　《大清经》云：“黄帝曰：‘入相女人，云何谓其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉顺，气声濡行，丝发黑，
弱肌细骨，不长不短，不大不小，凿孔欲高，阴上无毛，多精液者，年五五以上、卅以还，未生产者。交接之时
，精液流漾，身体动摇，不能治定，汗流四通，随人举止。男子者虽不行法，得此人由不为损。’”
　　又云：“细骨弱肌，肉淖漫泽，清白薄肤，指节细没，耳目准高鲜白，不短不辽，厚腔，凿孔欲高而周密，体
满，其上无毛，身滑如绵，阴倬（淖）如膏。以此行道，终夜不劳，便利丈夫，生子贵豪。”又云：“凡相贵人尊
女之法，欲得滑肉弱骨，专心和性，发泽如漆，面目悦美，阴上无毛，言语声细，孔穴向前。与之交会，终日不
劳。务求此女，可以养性延年矣。”
　　恶女【第廿三】
　　《玉房秘诀》云：“若恶女之相，蓬头面，槌项结喉，麦齿雄声，大口高鼻，目精浑浊，口及颔毫毛似鬓发者
；骨节高大，黄发少肉，阴毛大而且强，又多逆生。与之交会，皆贼损人。”又云：“女子肌肤粗不御，身体癯瘦
不御，常从高就下不御，男声气高不御，【股胫生毛不御，嫉妒不御阴冷不御，不快善不御，食过饱不御，】年
过不御，心腹不调不御，逆毛不御，身体常冷不御，骨强坚不御，卷发结喉不御，腋偏臭不御，生淫水不御。”
　　《大清经》云：“相女之法，当详察其阴及腋下毛，当令顺而濡泽，而反上逆、臂胫有毛粗不滑泽者，此皆伤
男，虽一合而当百也。”又云：“女子阴男形，随月死生，阴雄之类，伤男尤剧；赤发面，癯瘦固病无气，如此之
人，无益于男也。”
　　禁忌【第廿四】
　　《玉房秘诀》云：“冲和子曰：‘《易》云，天垂象，见吉凶，圣人象之。《礼》云：雷将发声，生子不成，
必有凶突。斯圣人作诫，不可不深慎者也！若夫天变见于上，地灾作于下，人居其间，安得不畏而敬之？阴阳之
合，尤是敬畏之大忌者也。’”
　　又云：“彭祖云：‘消息之情，不可不去。又当避大寒大热，大风大雨，日月蚀，地动雷电，此天忌也；醉饱
喜怒，忧悲恐惧，此人忌也；山川、神祗、社稷、并灶之处，此地忌也。既避三忌，犯此忌者，既致疾病，子必
短寿。’”
　　又云：“凡服药虚劣，及诸病未复合阴阳，并损人。”又云：“月煞不可以合阴阳，凶。”又云：“建破执定日及
血忌日不可合阴阳，损人。”
　　又云：“彭祖云：‘奸淫所以使人不寿者，未必鬼神所为也。或以粉内阴中，或以象牙为男茎而用之，皆贼年
命，早老速死。”
　　《虾蟆图经》云：“黄帝问于岐伯曰：‘男女所俱得病者，何也？’岐伯对曰：‘以其不推月之盛毁、日之暗明
，不知其禁而合阴阳，是故男女俱得病也。月生四日，不可合阴阳，发痈疽；月生六日，不可合阴阳，发痈疽；
月生九日，不可合阴阳；月生十五日，不可合阴阳，女中风病，大禁；月毁卅日，不可合阴阳，禁。’”
　　《华佗针灸经》云：“冬至、夏至、岁旦此三日前三后二，皆不灸刻及房室，煞人，大禁！”
　　《养生要集》云：“房中禁忌：日月晦朔，上下弦望，六丁六丙日，破日月廿八日，月蚀大风甚雨，地动雷电
霹雳，大寒大暑，春秋冬夏节变之日，送迎五日之中，不行阴阳。本命行年禁之。重者，夏至后丙子丁巳。”今案
：《玉房秘诀》云作丙午丁未，《黄帝》、《素女经》作丙子丁丑。
　　“冬至后庚申辛酉，及新沐头、新远行疲倦、大喜怒，皆不可合阴阳。至丈夫衰忘之年，不可妄施精。”又云
：“安平崔子真四民月令日、五月仲夏是月也至之日，阴阳争血气散，先后日至各五日，寝别内外。月令日是上声
色。十一月仲冬是月也至之日也，阴阳争血气散，先后日至各五日，寝别内外。”
　　又云：“交接尤禁醉饱，大忌也，损人百倍。醉而交接，或致恶疮（创），或致上气。欲小便而忍之以交接，
使人得淋，或小便难，茎中党支部，小腹强。大喜怒之后，不可以交接，发痈疽。”
　　又云：“卜先生云：‘妇人月事未尽而与交接，既病。女人生子，或面上有赤色凝如手者，或令在身体。又男
子得白驳病。’”又云：“已醉勿房，已房勿醉，已饱勿房，已房勿饱；已劳勿房，已房勿劳；已饥勿房，已房勿饥
。”
　　又云：“素女论曰：‘五月十六日，天地牝日，不可行房。犯之，不出三年必死。何以知之？但取新布一尺，
此夕悬东墙上，至明日视之必有血。切忌之！’”
　　《千金方》云：“凡热病新瘥（差）及大病之未满百日，气力未平复，西以房室者，略无不死。热病房室，名
为阴阳之病，皆难治多死。近者有士大夫，小得伤寒，瘥以十余日，能乘马行来，自谓平复，以房室，即以小腹
急痛、手足拘拳而死。治之方：取女?衣附毛处烧，服方寸匕，日三。女人病可取男?如此法。今案：葛氏方云
，得童女?益良。又方：取所与交妇人衣，覆男子上一食久。”
　　断鬼交【第廿五】
　　《玉房秘诀》云：“采女云：‘何以有鬼交之病？’彭祖田：‘由于阴阳不交，情欲深重，即鬼魅假像与之交通
。与之交通之道，其有胜自于人。交则迷惑，讳而隐之不肯告，以为佳，故至独死而莫之知也。若得此病，治之
法：但令女与男交，而男勿泻精，昼夜勿息，【困者】不过七日必愈。若身体疲劳，不能独御者，但深按勿动，
亦善也。不治之，煞人不过数年也。欲验其事实，以春秋之际，入于深山大泽间，无所云为，但远望极思，唯念
交会阴阳，三日三夜后，则身体翕然寒热，心烦目眩，男见女子，女见男子，但行交接之事，美胜于人，然必病
人而难治。怨旷之气为邪所凌，后世必当有此者。若处女贵人，若不当交与男。【交以】治之者，当以石流黄数
两，烧以熏妇人阴下身体，并服鹿角末方寸匕，即愈矣。当见鬼涕泣而去。一方，服鹿角方寸匕，日三，以瘥为
度。今检治鬼交之法，多在于诸方具载妇人之篇。’”
　　用药后【第廿六】
　　《玉房秘诀》（《千金方》）云：“采女曰：‘交接之事，既闻之矣。敢问服食药物，何者亦得而有效？’彭祖
曰：‘使人丁强不老，房室不劳损，气力颜色不衰者，莫过麋角也。
　　‘其法：取麋角刮之为末十两，辄用八角、生附子一枚合之。服方寸匕，日三，大良。亦可煞麋角令微黄单服
之，亦令人不老。然迟缓，不及内附子者服之廿日大觉。亦可内陇西头伏苓分等捣筛，服方寸匕，日三，令人长
生，房内不衰。’”
　　又云：“治瘘而不起，起而不大，大而不长，长而不热，热而不坚，坚而不久，久而无精，精簿而冷方。纵容
　　钟乳蛇床　　远志续断　　署预鹿茸右七味各三两，酒服方寸匕，日二。欲多房，倍蛇床；欲坚，倍远志；
欲大，倍鹿茸；欲多情，倍钟乳。”今案：《近龄图》云：等分廿九，日三服。
　　《玉房秘诀》云：“治男子阴痿不起，起而不强，就事如无情，此阳气少肾源微也。方用：纵容　　五味子　
各二分蛇床子　　菟丝子　　枳实　各四分右五物捣筛，酒服方寸匕，日三。蜀郡府君年七十以上，复有子。又
方：雄蛾未连者干之三分细辛，蛇床子三分捣筛，雀和如梧子，临交接服一枚，若强不止，以水洗之。”
　　《玉房指要》云：“治男子欲令健作，房室一夜十余不息方。蛇床　　远志　　续断　　纵容右四物分等为散
，日三服方寸匕。曹公服之一夜行七十女。”
　　范汪方云：“开心署预肾气丸，治丈夫五劳七伤，髓极不耐寒，眠即肤张（胀），心满雷鸣，不欲饮食，虽欲
食心下停淡不能消，春夏手烦热，秋冬两脚凌冷，虚多忘，肾气不行，阴阳不发，绝如老人；服之健中补髓，填
虚养志，开心安藏，止泪明月，宽胃益阴阳除风去冷，无所不治方。完纵容　一两　　山茱萸　一两　干地黄　
六分　　远志　六分蛇床子　五分　　五味子　六分防风　六分　　伏苓　六分牛膝　六分　　菟丝子　六分粒
仲　六分　　署预　六分凡十二手捣下筛，蜜丸如梧子，他廿丸，日二夜一。若烦心即停灭之，只服十丸。服药
五日，玉茎炽热；十夜通体滑泽；十五夜颜色泽，常手足热；廿夜雄力欲盛；廿五夜经脉充满；?夜热气朗彻，
面色如花，手文如丝，而心开记事不忘，去愁止忌，独寝不寒，止尿和阴。年?以下一剂即足，五十以上两剂，
满七十复有子。无所禁忌，但忌大辛酢。
　　“完纵容丸。治男子五劳七伤，阴阳痿不起，积有十年，痒湿，小便淋沥，溺时赤时黄，服此药养性益气力，
令人健；合阴阳阴痿不起，起而不坚，坚而不怒，怒而不决，入便自死，此药补精益气力，令人好颜色肌白方。
完纵容　　菟丝子蛇床子　　五味子远志　　　续断杜仲　各四分右七物捣筛，蜜和为丸，丸如梧子。平旦服五
丸；日再长跪东向面，不知药异至七丸。服之卅日知，五十日阴阳大起，阴弱加蛇床子，不怒加远志，少精加五
味子，欲令洪大加纵容，腰痛加杜仲，欲长加续断。所加者倍之。年八十老公服之如卅时，数用有验。无妇人不
可服，禁如常法。
　　“远志丸。治男子七伤阴痿不起方。续断　四两　　署预　二两远志　二两　　蛇床子　二两完纵容　三两
　　右五物下筛，和雀丸如豆。旦服五丸，日二，百日长一寸，二百日三寸。”
　　《银验方》云：“益多散。‘女子臣妾再拜上书皇帝陛下，臣妾顿首顿首，死罪死罪。愚闻上善不忘君，妾夫
华浮年八十房内衰，从所知得方。方用：生地黄　洗薄切一廿，以清酒渍，令浃。浃乃千捣为屑十分　　桂心一
尺　准二分　　甘草　五分　　炙术　三分　　干柒　五分凡五物，捣末下筛治合后食，以酒服方寸匕，日三。‘
华浮合此药，未及服之，没故。浮有奴，字益多，年七十五，病腰屈发白，横行伛偻。妾怜之，以药与益多，服
廿日腰申，白发更黑，颜色滑泽，状若卅时。妾有婢，字番息、谨善二人，益多以为妻，生男女四人。益多出饮
酒，醉归，趣取谨善。谨善在妾傍卧，益多追得谨善，与交通。妾觉，偷益多，气力壮，动又微异于他男子。妾
年五十，房内更开，而懈怠不识人，不能自绝断女情，为生二人。益多与妾、番息等三人合阴阳无极。时妾识耻
与奴通，即煞益多，折胫视中，有黄髓更充满，是以知此方有验。陛下御用膏，髓随而满，君宜良方。臣妾死罪
，稽首再拜以闻。’”
　　《糕要方》云：“疗丈夫欲健房室，百倍胜常，多精益气，起阴阳，得热而大方。蛇床子　二分　　菟丝子　
二分巴戟天皮　二分　　内纵容　二分远志　一分去心　　五味子　一分防风　一分已为上散。酒服半钱许，廿
日益精气。”
　　葛氏方：“治男阴痿女阴闭无复人道方。完纵容　　蛇床子远志　　续断菟丝子　各一两捣末酒服方寸匕，日
三。”又云：“若平常自强就接便弱方。蛇床子　　菟线子末酒服方寸匕，日三。”耆婆方云：“治阴痿方。局杞　
　昌蒲　　菟丝子　各一分合下筛，以方寸匕服，日三，坚强如铁杵。
　　又方：早旦空腹温酒内好苏饮之。又方：单末蛇床子酒服之。”苏敬
　　《本草注》云：“阴痿，署预日干捣筛为粉食之。”
　　新罗法师流观《秘密要术方》云：“大唐国沧州景城县法林寺法师惠忠传曰，法藏验记曰：日如来为利众储此
方，众生不觉不愿，是以无周知。龙树马呜难说佛教之日才恒此药，即传沙门。沙门不传。因无有世间、利王王
西天竺国之时，东婆台人名阿苏，高尺有二寸，乘风飞来，献十二大愿三秀秘密要术方。王龚视储旨，药师如来
教喻储也。王好斯治术，乃得验，历数之。外更承广运封十六大国御百万妃。妃各为芳约，悦一适胜，莫两心奸
，魏魏乎德，荡荡乎仁，千金莫传。新罗法师秘密方云：‘八月中旬，取露蜂房。置平物迫一宿，宿后取内生绢袋
，悬竿阴干十旬限，后为妙药。夫望覆合时，割取钱六枚许，内请填瓮，煎过黑炭成白灰，即半分内温酒吞，半
分内乎以唾和涂。自本迄末，涂了俄干。干了覆合任心服，累四旬渐皎验，终十旬调体了，迄终身无损有益，福
德复万倍，气力七倍，所求皆得，无病长命，盛夏招冷，隆冬追温，防邪气不遭，所谓增益之积。纵广各百八十
铢，强如铁锤，长大三寸，尿（屎）自成香，缩之器男女神心敏，耳聪目明，口鼻气香。若求强者内温酒常吞，
求长者涂末，求大者涂周。服中禁忌：大桌大悦大惊大怨大坂汗奔洪流危高五辛董冷生菜醉酒。’”今案：既有强
阴之方，豫可储痿顿之术。
　　葛氏方云：“欲令阴痿弱方。取水银、鹿茸、巴豆，杂捣末和调，以真麋脂和，传茎及囊帛苞之。若脂强以小
麻油杂煎，此不异阉人。今案：单末水银涂之。又方：灸三阴交穴，使阳道衰弱。”今案：此穴在内踝上八寸。
　　苏敬《本草注》云：【“麋脂不可近丈夫阴。”陶景《本草注》云：】“芰实被霜之后，食之令阴不强。”
　　玉茎小【第廿七】
　　《玉房指要》云：“治男子令阴长大方。柏子仁　五分　　白敛　四分白术　七分　　桂心　三分附子　二分
右五物为散，食后服方寸匕，日再，十日廿日长大。”《玉房秘诀》云：“欲令男子阴大方。蜀椒　　细辛　　肉
纵容凡三味分等治下筛，以内狗胆中悬所居屋大卅日，以磨阴，长一雨。”
　　玉门大【第廿八】
　　《玉房指要》云：“令女玉门小方。硫黄　四分　　远志　二分为散，绢囊盛著玉门中，即急。又方：硫黄　
二分　　蒲华　二分为散，三指撮著一升汤中，洗玉门，廿日如未嫁之僮。”
　　《录验方》云：“令妇人阴急小热方。青木香　二分　　山茱萸　四分凡二物为散，和唾如小豆，内玉门中，
神验。”
　　少女痛【第廿九】
　　《集验方》云：“治童女始变交接阳道违理，及为他物所伤血流不止方。烧乱发并青布末为粉，粉之立愈。又
方：以麻油涂之。又方：取釜底墨断葫磨以涂之。”
　　《千金方》云：“治小产嫁痛方。乌贼鱼骨二枚，烧为屑，酒服方寸匕，日三。又方：牛膝五两，以酒三升煮
再沸，去滓，分三服。”
　　《玉房秘诀》云：“治妇人初交伤痛积日不歇方。甘草二分，芍药二分，生姜三分，桂十分，水三升煮三沸，
一服。”
　　长妇伤【第卅】
　　《玉房秘诀》云：“女人伤于夫（交）阴阳过，患阴肿疼痛方。桑根白皮切　半升　　干姜　一两桂心　一两
　　枣　廿枚以酒一斗煮三沸，服一升，勿令汗出当风。亦可用水煮。”
　　《集验方》云：“治女子伤于丈夫，四体沉重，虚吸头痛方。生地黄　八两　　芍药　五两香豉　一升　　葱
白　切一升生姜　四两　　甘草　二两各切，以水七升煮，取三升，分三服。不瘥，重作。”
　　《千金方》云：“治合阴阳辄痛不可忍方。黄连　六分　　牛膝　四分甘草　四分右三味水四升煮，取二升，
洗之，日四。”刘涓子方云：“女人交接辄血出方。桂心　二分　　伏龙肝　三分二味酒服方寸匕，日三。”

阿黛儿

（唐）孙思邈　撰　

　　（一）论曰：人生四十已下，多有放恣；四十已上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治
，遂至不救。所以彭祖曰：“以人疗人，真得其真。”故年至四十，须识房中之术。
　　（二）夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。其法一夕御十人，闭固为谨，此房中之术毕也。【兼之药饵四
肘时勿绝，则气力百倍而智慧日新。然此方之作也，】非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以阊??玻环枪队
?可恚?孕信???宰萸橐猓?诓挂嬉郧布惨病４朔恐兄?⒅家病?br>　　（三）是以人年四十以下即服房中之
药者，皆所以速祸，慎之慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事。欲心未止，兼饵补药，倍力耗丧。不过半
年，精髓枯竭，惟向死近，少年极须慎之！人年四十已上，常固精养气而不耗，可以不老。又饵云母，足以愈疾
延年。人年四十已上，勿服泻药，常饵补药，大佳。划分黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知与不
知，岂不远矣？其知道者，御女苦不多耳。
　　（四）凡妇人，不必须有颜色妍丽，但得少年，未经生乳，多肌肉，益也。若足财力，选取细发，目睛黑白
分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而骨不大，其体及腋皆不欲有毫，有毫当软细不
可极于相者；但蓬头蝇面，槌顶结喉，雄声大口，高鼻麦齿，目睛浑浊，口颔有毫，骨节高大，发黄少肉，阴毫
多而且强，又生逆毫，此相不可，皆贼命损寿也。
　　（五）凡御女之道，不欲令气未感动、阳气微弱即以交合。必须先徐徐调和，使神和意感，良久乃可令得阴
气。阴气推之，须臾自强，所谓“弱而内迎，坚急出之”，进退欲令疏迟，情动而止，不可高自投掷，颠倒五脏，
伤绝精脉，生致百病。但数交而慎密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣。
　　（六）不必九一三五之数也，能百接而不施泻者，长生矣。若御女多者，可采气。采气之道，但深接勿动，
便良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之。可疏疏进退，意动便止，缓息瞑目，偃卧道引，身体更强。可复
御他女也，数数易之则得益多。人常御一女，阴气转弱，为益亦少。阳道法火，阴家法水，水能制火，阴亦消阳
，久用不止，阴气逾阳，阳则转损，所得不补所失。但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十
三女而自固者，年万岁矣。
　　（七）凡精少则病，精尽则死，不可不思！不可不慎！数交而一泻，精气随长，不能使人虚也。若不数交，
交而即泻，则不得益。泻之，精气自然生长，但迟微，不如数交接不泻之速也。
　　（八）凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣。交会毕，蒸热，是得气也。以菖蒲末三分、
白梁粉传磨令燥，既使强盛，又湿疮不生也。
　　（九）凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以
左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。《仙经》曰：“令人
长生不老，先与女戏，饮玉浆，玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思在丹田中有赤气，内黄外白，亦
为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣，两半合成一。因闭气深内，勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之。此
非上土有智者不能行也。其丹田在脐下三寸。泥垣者，在头中，对两目直入内。思作日月，想合经三寸许，两半
放形而一，谓日月相者也。虽出入，仍思念所作者勿废，佳也。”
　　（十）又曰：“男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色，大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退。一日一夕，
可数十为定。令人益寿。”
　　（十一）御女之法，能一月再泄，一岁二十四泄，皆得二百岁，有颜色，无疾病。若加以药，则可长生也。
人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，
若体力犹壮者，一月一泄。
　　（十二）凡人气力，自有盛而过人者。亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽。若年过六十强，有数旬不得交合
，意中平平者，自可闭固也。昔贞观初，有一野老，年七十余，诣余云：“数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事
皆成，未知垂老有此，为善恶耶？”余答之曰：“是大不祥。子独不闻膏火乎？夫膏火之将竭也，必先暗而后明，
明止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？窃为足下忧之，子其勉欤！”后四旬发
病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来耳。
　　（十三）所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，
一度增油：若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防！所患人少年时不知道，知道亦不能信
行之，至老乃知道，便以晚矣！病难养也，晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行道者，神仙速矣。
　　（十四）或曰：年未六十，当闭精守一，为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意
动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳长生也，然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精
尿浊以致鬼交之病，损一而当百也。【其服食药物见别卷中。】
　　（十五）御女之法，交会者当避丙丁日及弦望、晦朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦
冥、日月薄蚀、虹、地动，若御女则损人神，不吉。损男百倍，令女得病，有子必颠痴顽愚、喑痖聋聩、挛跛、
盲眇、多病短寿、不寿不仁。又避日月星辰火光之下、神庙佛寺之中、井灶圊厕之侧、冢墓尸柩这傍，皆所不可
。
　　（十六）夫交合如法，则有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺、所作和合、家道日隆、祥瑞竞集；若不
如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险、所作不成、家道日否、殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡
。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之！
　　（十七）若欲求子者，但待妇人月经绝后一日三日五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后，乃
施泻。有子皆男，必寿而贤明高爵也。以月经绝后二日四日六日施泻，有子必女。过六日后，勿得施泻，既不得
子，亦不成人。王相日春甲乙　夏丙丁　秋庚辛　冬壬癸月宿日正月　　一日　六日　九日　十日　十一日　十
二日　十四日　二十一日　二十四日　二十九日二日　　四日　七日　八日　九日　十日　十二日　十四日　十
九日　二十二日　二十七日三月　　一日　二日　五日　六日　七日　八日　十日　十七日　二十日　二十五日
四月　　三日　五日　八日　十日　十二日　十五日　十六日　十八日　二十二日　二十八日五月　一日　二日
　三日　四日　五日　六日　十二日　十五日　二十日　二十五日　二十八日　二十九日　三十日六月　　一日
　三日　十日　十三日　十八日　二十三日　二十六日　二十七日　二十八日　二十九日七月　　一日　八日　
十一日　十六日　二十一日　二十四日　二十五日　二十六日　二十七日　二十九日八月　　五日　八日　十日
　十三日　十八日　二十一日　二十二日　二十三日　二十四日　二十五日　二十六日九月　　二日　六日　十
一日　十六日　十九日　二十日　二十一日　二十二日　二十四日十月　　一日　四日　九日　十日　十四日　
十七日　十八日　十九日　二十日　二十二日　二十三日　二十九日十一月　　一日　六日　十一日　十四日　
十五日　十六日　十七日　十九日　二十六日　二十九日十二月　　四日　九日　十二日　十三日　十四日　十
五日　十七日　二十四日
　　若合春甲寅乙卯、夏丙午丁巳、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，与此上件月宿日合者，尤益。
　　（十八）黄帝杂禁忌法曰：“人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。又不可忍小便交合，使人淋茎中
痛，面失血色。及远行疲乏来入房，五劳虚损，少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白驳也。水银不
可近阴，令人消缩。鹿、猪二脂不可近阴，令阴痿也。”

阿黛儿

〔日本〕香月牛山　著

　　《妇人寿草》，6卷，日本香月牛山撰于日本享保十一年（1720）。香月牛山（1656～1740年），名则实（一
说则真），字启益，号牛山、贞庵、被发翁，系日本丰前中津人，为香月家族第十六代六郎重贞之子。则实，曾
习医于藩医鹤玄益，攻儒于贝原益轩；及壮，为中津侯侍医，医术益精，以乳产而闻名医林，名播江户，名工、
巨儒无不敬服之。居中津十四年，后移京师，卜居二条室町，其左右为幽斋清榻、图史，著书攻医，自得其乐。
时引诸名士相乐茶棋，名重于辇下。后小仓客之，礼待甚优，声誉益高。殁于元文五年（1740）三月十六日，享
年85岁。则实终身未娶，无子，侄女则贯过继为养女，侍奉小仓侯之际，先牛山而病亡。后其门人则道为养子，
冒以香月之姓，受其俸禄。牛山著《卷怀食镜》、《卷怀灸镜》、《上儿必用记》、《萤雪余话》、《运气算法
》、《游丰司命录》、《医学钩玄》、《老人养草》、《国学医丛》、《习医先人》、《药笼本草》、《牛山活
套》、《牛山方考》、及《妇人寿草》。《妇人寿草》后被小野正弘补冠以“妇人不妊·产育の世界”，广引中国古
典医籍，并结合作者之见，详述了男女求嗣所应注意诸项事例，如求嗣祈神、交媾宜慎、交媾日时、求嗣术、求
嗣药剂、求嗣药饵等，并对中国古代有关性医学内容进行了批判性继承。

　　卷上·一
　　一、求嗣说
　　夫人之夫妇，犹天之与地也。
　　天地合和，化生万物；男女媾精，乃育子嗣。人为万物之灵，故生之与人，惠莫大焉。
　　夫人之立，籍道以成。所谓道者，乃言五伦：即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。君臣之忠义、父子之亲爱
、兄弟之悌敬、朋友之和睦，皆始于夫妇之后。故云：夫妇乃人伦之本。《中庸》云：君子之道，肇于夫妇。《
孟子》亦云：不孝有三，无后为大。故婚配之后，必求续嗣。
　　《素问·上古天真论》云：女子二七而月事以时下（按：月事，又称月经、月信、月水。所谓月事，即每月定
期下血之事，故名；所谓月经，经得，常也，每月常有，恒来不变之义；所谓月信，以每月恒有之事，因其有信
而名之；所谓月水，以血属阴，水亦属阴，以水而名之），男子十六而精通。然此时精血虽行，而脏腑未盛，天
癸未裕，故圣人之《礼记》垂教后世云：男子三十而有室，女子二十而嫁。
　　故欲求嗣，必知婚姻之节候。
　　《医林纂要》云：夫妇幼弱，血气未盛，此时不宜婚嫁，以真元早泄，戕伐正气，虽交而不孕，虽孕而不育
，虽育而痴昧，其寿不长。
　　北齐褚澄云：羸女、弱男，宜待壮而婚嫁。齐帝之后妃，皆丽而无子，遂询诸褚澄。褚氏对曰：后妃皆秀丽
，帝重色纵欲，女子十四至二十，血脉尚未调和，早近男色，是故不孕。诚哉斯言！
　　日本江户时代初期，由于嫁娶太早，生子羸劣，抑且多病不寿。
　　《淮南子》云：文王十五岁而生武王。又，《楮纪室》载：平江苏达卿之妻十二而生子。
　　似此之类，江户时代习亦以为常，不以为怪。
　　巢元方云：无子之因有三：一者坟墓风水不利，二者夫妇年命相克，三者疾病所致。
　　所谓坟墓风水不利，即风水先生（属阴阳家的一个分支，又名地师）据山水风土之形势，按死者生前的性格
、原住宅的方向，以及山水情况而确定坟墓的地址、方向，顺之则子孙繁衍，反之则家道亏亡，断其后裔。
　　万年山人《理数日抄》载：中国古代有专司此事之人，双亲去世，先问地师，或求葬师以定葬礼日期、时刻
，或先坟墓地址、角度，以此决定着子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭等。其说盛行，而愚昧之人，为图子孙之兴旺
，多据之以筑坟，无故而暴父母骨骸于野者多矣。司马温公有训；圣贤之人，不肖为之。此有悖礼义，无妄作劳
。日本江户时代亦风行此法。圣德太子死后，造择坟地，仿效此说，以冀其代代贤良。
　　中国自古有之，历代相沿，巢氏信之而传习，呜呼！
　　所谓坟墓之方位，山水风土之形势，岂可影响后代。如此谬说，殊不可信！
　　其二，夫妇年命相克。如男属木，乃克属土之女性。
　　所谓木克土，即木胜土，日本习称“相性”，亦属应当摈弃的妄说。至于扁鹊“柔弱而负者为妻，刚强而胜者为
夫”之说，似为可信。然而，选择“相性”，尤其是人事，如无大害，贤妇嫁愚汉也是常见的。纠纠武夫，自当无碍
；而仕官之人，君命之妻，岂可择乎？
　　其三，疾病。有病而无子，当求其本而药之，调其精血，百脉和畅，则交而必孕矣。
　　陈自明云：人乏续嗣，乃因男子阳气不足，或妇人阴血虚弱，或素体多病者。求之于医，授方垂教，告之以
求嗣之道。或有乞神拜佛，买妾置婢，而仍无嗣续，此皆夫妇心行恶逆，非尽诿之于天命。欲求嗣续，夫妇当克
心是行非，乃积德、修善、施恩、布惠，则天帝报施，自然感通，方可广延后裔。
　　综观上述，可不慎己德行哉！
　　时邦美之父，老而无子，购置一妾，居于暗室，悲哭不已，询其因由，而不答其所以。邦美父慈爱厚重，遂
急逼问之。答曰：吾父死于也，以家贫卖妾身以葬父，是故悲尔。邦美父哀怜之，厚赠金银而返之，亲葬其父而
归，旋即生邦美。邦美才学齐天，官至翰林学士，广食俸禄，子孙繁衍。
　　又有马默者，亦乏嗣续，为登明县令，训责罪犯，据其罪责轻重而惩之。有一死罪，经其奏知天子而获免。
一日默在梦中，见一衣冠济楚之老翁，左右各携一男女幼童，乘空而降，告曰：汝当乏嗣，今活人有功，感动天
帝，故赐男女各一与汝。言终而梦觉，不见老翁。其遂生如花似玉的婴儿男女各一人。
　　上邦美父、马默之事共载《为善阴骘录》。
　　《温隐居求嗣保生篇》载：正统年间，合肥罗氏年六十而无子，因受连坐而将谪于保安州，于道中逢一同情
者，告以罗氏逃亡之法。罗氏答云：我本因人而受累，岂可再因我而株连同行之人？吾于心不忍，且为国王法令
所不容。遂拒之不逃，行至保安州，成为土民而居该地。某夜，有二贼疑其携有金银，遂穿墙掘穴以入，罗妻觉
，预置沸汤以俟其入，则沃之。罗氏见之，而密告二贼。次日，罗氏之市，有两人伏拜道旁。罗细询之，乃知为
昨夜二贼。此后，凡罗氏外出，二贼必护其前后，夜则为之护家。
　　未几，罗氏妻亡，置妾而生一子。及其成人，大有才学，天下闻名，封延安太守。
　　妇人之性，每多执迷，嫉妒深重。上至皇后王妃，下迄贫贱百姓之妻，延绵至今，一无所变。
　　是故圣人立教，谓妇人“七出”，嫉妒乃居其第一；而佛教认为，人不能成佛者有四，嫉妒之妇为其因之一，
儒释深以为戒。
　　妇人嫉妒甚，则心火烈炽。火能消物，劫灼真阴，此一水不能胜五火，故妒妇无子。纵使受妊，亦必小产，
或育而短寿，或多病而愚昧。
　　《诗经·苤苣》云：天下和平，妇人乐有子嗣。扬子注云：女无嫉妒之心，则内外和平，是故乐有子嗣。
　　《五杂俎》云：三军（注：一万二千五百人为一军，三军计三万七千五百人）可以夺帅，而不可制其妻，是
故威不及于闺房也。智惠是以周六合，而术不足运红粉，甘为其摧眉折腰。
　　《伊势物语》载：江户时代第一好色者，在原之某人，嗜耽井筒之女的龙（立）田山之歌，迟滞不归，而其
妻绝无嫉妒之情，夫遂甚感其德而回归。然殆误女性，戒之戒之！
　　楼英云：求子之法，莫先调经。经水不调，必不成孕。调经之法，当审其因而药之。其有经水或先期而行，
或延期而至，或经水下而后痛，此皆虚损不足之所致也。又，经水少而色淡，此为血虚；多而色淡，此为气虚。
再者，经水不下而痛甚，血块凝而不散，此血滞也。经水色紫或黑者，此滞而挟热也。
　　以上诸症，多不受娠，须得高明之医，服药而调之，方可有子。
　　时珍云：经水一月一行，此其常也；或三月一行者，此名居经；一年一行者，此名避年；一生经水不行而能
受胎者，名曰暗经。
　　如此之类，目下愈多，皆为变化，不可作常理而论之。此类妇人之经，虽悖于常，而不待药，自可受孕。
　　丹溪云：无子之因，多起于妇人。大抵妇人血少，不能摄精而无子矣。
　　龚廷贤云：比之如客来而主无备，是故宾不久留也。
　　《温隐居求嗣篇》云：无子之因，多因男子阳气不足，阴精衰少，或阳虚精寒，不能相交于阴血而无子。
　　龚廷贤云：比之如操弓射箭者，力致矢弱，不中于的，谓之阳失于道。
　　刘宗厚云：无子之因，多因父之阳气不足，不得专诿于母之血不足也。比之如地肥而易于生物，而种不良者
，岂可化育！妇人经脉不调，百病蜂起，乃致不孕。
　　胡氏孝云：古之医圣，怜人之无子，谓男子以补精为主，补贤为重；女子以养血为首，调经为先。又参之以
补气行气之说，察其经脉，详审其气血之虚实，形体之肥瘠，情志之苦乐，综合而治之，夫妻体健，百脉调和，
心行正直，当此之时，则乐有子嗣矣。
　　如此则天下之男无不父，天下之女无不母。诚理也！
　　世俗不谙此理，不重保养，不行阴骘，安有嗣续！动辄责之妇女，谓其无子，枉咎妇人。
　　又，倭俗佛书有“五不女”之记述，云“石女”不孕。考日本医籍及中国经典，悉谓石女即实女也，其阴无窍，
故无子。注云：不可交媾之妇，不能交媾，是以无子。倭俗云：不能交媾，不能生之妇，乃称不产妇。
　　《灵枢经》云：地有不毛之处，人有无子之妇，此即不产妇也。此类妇人，千百之一人也。此由受父母之气
血薄弱故也。地有土干、水涸，天有不时，地脉薄弱，焉生草木？
　　古圣之说，（地道）敏于种植之事，从本无生生之气，循环之所，草木不生；夫妇交媾，子嗣不衍。
　　察世间无子之夫妇，今多敏于各自心行与保养，而力责不产之妇，实为矫枉过正。
　　世俗之见，视夫妇之交媾为行乐趣事，多偏于淫乱，故圣人教云：夫妇有别。又，《素问》训曰：今时之人
，以酒为浆，醉以入房，以欲竭其精。
　　苟夫妇谨于心行，慎于保养，习道之时，则无不生子也。

　　二、无嗣者祈神说
　　无子之人，祈鬼求神之事，恒见于中日两国。
　　《诗经》载：天命玄鸟，降而生商。注云：玄鸟者，燕鸟也。春分（二月之中）之际玄鸟降。
　　高辛氏之妃简狄，祈于郊梅，遗玄鸟卵，简狄拾而食之，乃生契。契为有商氏得天下。郊梅（按：一说高梅
，一说音媒），乃唐代男子求子行祭之神。契是帝舜时代的贤臣大司徒，行天下政道，乃殷之太祖。
　　又，至圣先师孔子，亦乃祈祷所生。据《史记》载：孔父叔梁纥祈于尼丘之山神，感应而孔子。
　　江户时代伊藤守、朝臣源之赖义无子，祈三神而生三子。每次在三神像前祈祷，必衣冠整齐，心诚志诚，遂
生长男八幡太郎、次男贺茂次郎、三男新罗三郎。此三子后为源家之祖，子孙繁衍。
　　日本典籍《太平记》载：楠之正成，乃因其父祈于日本志贵之毗沙门，感动天帝而生，取名多闻兵卫。后为
江户时代第一忠臣。多闻之事迹，也人尽皆知。
　　中日两国祈神得子之事，不胜枚举，在此从略。凡祈于神灵，必心行真正，以实相告者，方可举子。
　　大圣先师，尚可祈祷而生，足见心行正直，为人忠厚而祈神之灵验。若昧己心灵，妄祈神灵，则自然不灵矣
。
　　亦有人曾行是非，天将罚之，后速改已过，再祷于神而获子者。
　　尝见人为祈子，求助巫婆神汉，补诈钱财而不举子者。云云。

　　三、无嗣者交媾宜慎说
　　《养生录》载：素女（黄帝时代仙女，善房中术）云：人年二十，四日一交；三十者，八日一交；四十者，
十六日一交；五十者，二十日一交；六十以上，闭精勿泄。
　　按，上说交媾之节度，因男女血气充盛，故易于受娠，生子寿命长久，灾祸不生，福德智惠。然素女之说，
亦仅言其大概耳，未必尽按年齿而行施泻者也。如年轻而生性怯弱，自当秘精宝液，少交稀施为上矣。
　　观世上无子之人，多因交媾过度，以致精血虚乏，交媾无力，是以无子。
　　江户时代之仕官、市民乃至土民，多于游玩归来，夫妇气血充盛，此时交媾，定获子嗣。
　　由斯观之，无子夫妇，其于交媾，可不慎哉！

　　四、夫妇交媾日时说
　　孙思邈云：凡欲求子，必择交媾之日时。云其交媾之先，先推夫妇本命、五行相生、相旺之日、阳日、阳时
、每月宿日，然后交媾，必能有子（按：每月宿日推算之法，《千金方》、《妇人良方》等皆有详述，悉为阴阳
家之妄说，乃无稽之谈，且繁杂驳乱，此并略去），且生子息灾延命，福德智惠。
　　四时相旺之日，春甲乙（按：五行之木属春，所谓甲木为阳，乙木为阴，阳速阴徐，甲木为兄，乙木为弟，
余皆仿此），夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，长夏戊巳；春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子，长夏辰戌丑未之日，此
即相旺日。所谓各以其时而盛其气也。
　　所谓本命相旺之日，例如：属木之人，旺于甲乙、寅卯，余皆仿此。
　　相生之日，如木性之人，相生于丙丁、巳午。所谓木性为火，即由木生火之火，余皆仿此。
　　阳日、阳时，阳日指甲、丙、庚、壬、戊，或由寅至未之日；阳时指由寅至未之时。
　　孙思邈云：欲求子嗣，择吉良之日而交媾。凡丙丁、甲子、庚申之日，或上弦、下弦，晦、朔；或大风、大
雨、大雪、大雾、阴晦之日，或虹霓、雷电、日月蚀、地震、极暑酷寒，以上日时，皆不宜交会。
　　凡神庙、坟墓、井灶之处，圊厕、尸柩之旁交合者，多不受孕，如其受妊，必损父母之命，生于多顽愚痴蠢
，或不孝不德，抑且短寿也。
　　禁丙丁日交媾：丙丁日为火之王，乃天干阳中之阳，亦人身阳气极旺之日，于此日交媾，阴火易动，焚灼贤
液，故当禁之。
　　《千金方》载：丙午、丁巳，共为天干，属火，犹更禁之；夏至之后，丙丁之日，当禁房事。
　　倭俗认为：丙午之男伤女，丙午之女伤男，即此之谓也。
　　禁甲子日交媾：甲属木，为天干阳气之始（按：干者，?也，如树之干也，纵者为阳，其属性有十）；子属
水，为地支阴气之始（按：支者，枝也，如树之枝也，横者为阴，阴阳之中有始、中、终，此为三阴三阳，即六
气也。此六气又可再分阴阳，其数有十二也）。此干支为万物之根本。十一月冬至，一阳来复，阴气降而阳气始
生，首始于甲子之日，此阳气生发也。
　　《素问》云：阴盛则阳病。金属阴，可克木之升发。人卧则血归于肝，气聚于肺，气血暂空，阴金肃杀，害
人阳气。
　　夜属阴，入夜则金气肃杀更旺，至鸡鸣则阳气渐生。鸡鸣则为次日之始。故以此日斋戒沐浴，清心洁身，慎
戒房室。
　　所谓上弦月，即每月初的头八天；所谓下弦月，即每月二十三日及其以后。如值小月份，则稍异于此，相当
于初七、二十二日。且天地气候之运化，乃至日蚀月蚀等，都宜考虑到，此皆基于甲子之变。
　　《资治通鉴》前编“黄帝之纪”载：黄帝大臣大挠，探求五行之妙用，始作甲子。
　　禁庚申日交媾：《道藏经》云：庚申之日，沐浴斋戒，清心洁身，通宵不眠，直待鸡鸣，此即“守庚申”。以
人身中有“三虫”，每于入眠之际，即将人之恶行告之天帝，使其身患劳瘵，故必“守庚申”也。
　　江户之时，亦有此说，人们争相守庚申。更有好事者，奉拜猿田彦之神，以其猿与申在日语中发音相同（俱
读さる），城乡共建庚申堂社，家家守护，户户礼拜。愚夫愚妇，奉若神明。巫婆神汉，绘图画形，装神弄鬼，
巧取钱财。
　　启益（牛山）按：庚属金，申亦属金，金克木，金能胜木，木主生发，属于春，为人生阳气生发之性。
　　丹溪翁认为：天无此火，则不生物；人无此火，乃不生发。庚申之日，乃月之弓张也。又云：人阴血之消长
，上应于月。月盈之时，阴血充满；月亏之际，阴血亦减。上弦，月尚未充满，相当于“中分”；下弦，月已亏损
，相当于“行中分”，故应戒房欲。
　　《格致余论》：上弦之前，下弦之后，月廊空之时，应禁房事。今观上弦、下弦“前后”二字观之，正当人体
阴血未充，或阴血空乏之际，可不戒欲乎！
　　望日（按：日语训为望月。此日，日月相望，各相平衡之时，故称望月）。望日即十五日，日月相望。月为
阴之精，得日光以明；日为阳之精，光芒照万物。每月朔日，日月相会，并由此相分。每干相会后的三日，渐受
月光，故月光渐明，至十五日玉兔东升，日月正面相望，是为满月。十六日后，双方又相错位，故月廊渐亏，月
光渐暗。人之阴血，此时至极充满，在其充满之时不宜直损之，故应禁房室。
　　晦日（按：每月二十九，月廊空不见，故称）、朔日（即月立。所谓立，乃月之始生之谓。春始之日，名曰
立春，秋始之日，名曰立秋，并属此日。）此二日乃月之始、月之终，其气微弱，或气已衰弱之时，故应禁房室
。
　　天下万事，皆有始、中、终之期。朔日为气之始，望日为气之中，晦日为气之终。此三日尤当禁戒。
　　丹溪云：大风、大雨，极暑、酷寒、雷虹、日蚀、月蚀，此皆天地不正之气，为一日之虚，应禁房事。
　　神庙之旁，井灶、圊侧前后，尸柩附近，皆不宜交合。皆为神明之所，非常之地。若犯此戒，天神必罚之。
　　《五杂俎》记云：中国晋代姚戈仲有四十二子，吐谷浑有六十余子，宋代张耆有子四十余人。询其求子之术
，答云：张耆妻妾之房窗口，正对马厩之旁，每于马交合之时，纵使观之，然后交合，无不孕育。此说仅为动妇
人之欲，有乱礼法，殊不可信。
　　《名医类案》载：有于神庙内交而孕者，因交时观庙侧木偶，生子即如夜叉。似此之说，张耆之子，当如马
形。呜呼！

　　卷上·二
　　五、求嗣术
　　虞天民云：立春日之晨，以皿收空中雨水。若是日无雨，乃取百草之晨露。夫妇共饮一杯，然后入房，必能
受孕。此春气升生、阳气凝结之水，能助人之阳气故也。
　　孟诜《食物本草》：夫妇失睦，岂可孕子。欲使夫妇和睦，可以鸳鸯肉为羹，暗与食之，夫妇自然和顺。崔
豹《古今注》云：此鸟雌雄不离，如人之夫妇，择一而配。如失其侣，则自然而亡。食此鸟之后，夫妇自然如之
而相爱怜。
　　妒妇多无子。《山海经》载云：食黄鸟，令人不妒。杨夔《心妒论》载：梁武帝之妃，性甚嫉妒，有人以仓
庚为膳予之食，其妒性减半。
　　按：黄鸟、仓庚，皆为莺之别名。
　　源顺《和名抄》云：莺即黄鸟，和训为莺。
　　林罗山云：莺，日本昔称婆饼焦是也。
　　石川丈山《覆酱集》云：日本之云莺，非黄鸟，乃巧妇鸟之类，特指日本莺，即剖苇。
　　剖苇，类似麻雀，呈青灰色，有斑纹，无尾，好食苇虫。
　　启益（牛山）认为：黄鸟非日本莺，乃从朝鲜飞日本之黄鸟，与《本草》所云莺无异，其声人似日本莺。江
户时代之莺多属此类，各家训读有异。
　　《五杂俎》云：黄鸟已嫉妒。今详记之，以供参考。
　　《淮南万毕术》：疗妒妇，可以天门冬去心，赤黍去米壳，微炒，各等分，薏苡仁少许盛斗内，研细末，炼
蜜为丸，妇人常饮六七十丸，米汤下，其妇不妒。
　　丹溪云：肥盛妇人，不能成胎，以其身中脂膜闭塞子宫，月经不行故也。
　　肥盛之人，素体多痰，宜服导湿化痰之剂；瘦弱之人，阴虚多火，宜服滋阴清热之方。如斯则妇人乐有子嗣
。袁了凡云：妇人赤白带下（倭称腰气、长血、白血），多致不孕。带下之疾，妇人几无不患者。多因血虚，抑
或气血不调所致；或忧愁不解，或脾胃虚弱，中气不足，气虚下陷而致。如欲求子，先补其气而调其血，取以针
炙，病去则经调，经调而后妊娠者也。
　　袁了凡云：妇人子宫（倭称“子袭”，乃胎儿所居之处）虚寒，必不能孕。此犹春夏阳和之时，乃生万物；秋
冬阴寒之际，万物凋零也。
　　江户时代，日本是处多设温泉，而温泉之所，妇无不母者。此因温泉乃温暖之阳气也，女浴洗之，则子宫不
寒，乃有子嗣也。
　　由是观之，无子之妇，宜多浴温泉，令其有子也。此乃求嗣又一术也。《女科准绳》云：男子无子，以盐埋
脐中，并以艾桂灸于盐上，下热极则换盐更灸之，一日行五六次，如是三五日，必能孕子。此方宜于男子阳气衰
少而无子者。
　　脐，乃神阙穴，通于神明，不可随意灸之，必明于病之本，然后施灸，方可获效。
　　又，贤俞（十四腰椎二穴也）、命门穴（十四腰椎正中，倭俗称为安养寺）、癸亥穴（一作腰眼），皆属贤
经之穴。无子夫妇，可并灸之。
　　六、求嗣药剂说
　　求子之方，不胜杖举。
　　《妇人良方》载七子散、庆云散、荡胞汤、坐导药、紫石英丸及续嗣降生丹等方；《古今医统》、《证治准
绳》等书收螽斯丸、调经丸、五子衍宗丸、延年益嗣丸等方；《寿世保元》记述了启扁汤、定胎丸、乌鸡丸、种
子药酒方（鲁府遇仙传种子药酒方）等，另有其他医书及道家专著中收载了大量补虚种子方药。
　　由六味、八味地黄丸加减而治疗男女种子方，亦从中国大量传入日本。
　　明张介宾《类经》，首叙右归丸、左归丸二方，实为六味、八味丸加减增损而来。日本多按此方制成成药，
大量销售。
　　上方皆古贤之效方，今人服之，即当有子，今反不成胎者何也？但古今之人气血虚实不等耳。今人不究脉症
，一概而论，动辄大补肾阳，其害岂可小视哉！岂不畏哉！
　　欲求其子，当先审阴阳，观其脉症，知犯何逆，然后药之，乃随手而瘥也。
　　《妇人良方》载秦桂圆，乃治妇人无子之方。记云：知金州范罗云，乞以此方试令妇人服之，至四十九日，
如其无子，请斩臣一家，以令天下。范罗妻年三十七而无子，服此药十二日，乃孕一男。残药与石门县令妻三十
四，断产已十六年）服之有孕；又，残药予太守之妻年四十无子，服此遂有孕。
　　启益（牛山）按：此方多为温热之品，其于妇人下焦虚寒、子宫不温者，最宜；于血虚、气虚、真阴不足、
虚火内灼者，反为其殃。
　　丹溪翁亦云：该方温热，善损人之真阴。其《格致余论》已有详述。世俗昧于此事，争相服之，甚害旋踵而
至也。
　　男子阳事不举，乃令乏嗣。
　　袁了凡云：男子阳事不举，如欲起之，必守养精之道：一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎
味。
　　南宫从《峋嵝神书》载云：欲兴阳事，烧露蜂房（按：深山老林之上所悬之大蜂巢，承受雨露，故称）二钱
，研细末，以新汲水调服，可御十女。
　　《编年录》载云：江户宇多天皇（第五十九位皇帝，在位十年，阴痿不举，阳衰如老者，左大臣令典药头宗
继疗之，宗继献露蜂房以服，帝欲大兴。
　　《食医心镜》云：男妇绝阴绝阳，淫羊藿（按：《本草》云：羊食此草则多淫，一日百交，故名）一味浸酒
、蒸熟食之，宜子。古代日本用此药甚少，至江户时代人尽皆知，是处有售，普施男女阴阳不足，则有滥用之势
。如用治脾胃虚弱之人，致令胸膈痞塞，恶心呕吐。
　　古代治男子阳事不兴之方药，方书多有详载，或温燥之剂，或金石之类，或鸟头附子之属，以悍热兴阳，辛
燥劫阴。
　　阴平则阳秘。温热兴阳，阳势暴涨，耗损阴精。故丹溪翁《色欲箴》戒以“阳盛损阴，济以燥毒”。所谓燥毒
，乃指大辛大热，助阳耗阴之药。阳事不兴，病机多端，宜究其因而予之治，不可谓辛热可兴阳也。
　　《妇人良方》薛己注云：种子之方，性多悍，易损真阴，不可妄施。诚理也。
　　古人云：服药而治病者，中医也。与其方不对症，勿如无药。其于无子之人，可不慎哉！
　　《广嗣纪要》载：李叔和问东垣先生云：吾中年（五十岁）举一子，一岁后身中生红丝瘤，不久而亡。嗣后
，又生三、四子，皆在二、三岁患同病而亡，何也？东垣思之再三，翌日遇而告之。此汝肾中伏火，邪火传子故
也。必因多服入下焦之药（如八味丸之属），燥毒伏于肾中，伏毒损伐命门而成，俗称胎瘤，又名红丝瘤。汝精
中必有红丝，子试观之，果如其言。
　　由是观之，阳事不兴，经久无子，切不可滥服兴阳之剂，不惟害身，抑且灾及其子。可不慎乎！
　　七、求嗣药饵说
　　夫妇元气衰微，阴血虚弱者，多无子嗣。如辅以药饵，乃可举子。
　　药饵，大凡冬宜肉食。以肉食乃使阴血闭藏，肾水归源。冬时少行房事而辅以肉食，则助肾而益气血也。
　　又，三冬之月，鸟兽气血秘之肉中，故冬肉大益人体。其肉须鲜活，以上好调料烹之；或将其淹渍后贮之，
而后食之，概益气血精液。
　　马益卿云：凡食肉，宜饮其汁而勿食其肉，以其肉腻难消也。
　　故肉食者，当啜其汁而勿食肉；如欲食肉，宜细吃之而吐其粗末；过多食之，则必痞塞心膈，致令满病。
　　食鸡，以色赤、乌、黄者为佳。所谓乌骨鸡，其骨乌黑也。此鸡尤能疗虚，大益妇人，不必拘其外色为白为
黑，仅以乌骨为上。验之舌黑者，其骨亦必色黑，悉可用之，良效。
　　孟诜云：鸡有五色，其黑鸡白首、四距六指，鸡死，其足爪不伸者，悉害人。
　　《延寿书》云：雌鸡常鸣者，有毒，勿食。四月食鸡，不可与葫、蒜、生葱、芥、李、兔、鲤、獭、糯米同
食。
　　陈藏器云：雀肉、雀卵，均宜冬月食之，能兴阳事，宜子嗣。然雀肉不宜与白术、李子及诸鸟兽之肝同服。
　　《嘉＃本草》云：鸠肉，补气益血，助阳补阴而益子。久病虚损之人宜食之。
　　邵氏云：鹿肉，补中益气，滋生阴血之品，凡妇人经脉不调者，用之大益。
　　鹿，可大补人身，为纯阳多寿之物，多食药草，古称仙寿，能通行督脉，食之宜子。
　　孟诜云：九月之后，正月之前，食之宜，他月勿食。白胸而有豹纹者，及曝晒其肉，其肉干燥者，皆杀人，
勿食。
　　鹿肉不可与雉、＃、虾、蒲白同食。
　　《礼记》云：食鹿宜去其胃。孙真人云：药饵之人，不可食鹿肉，服药必不得药力，以鹿居山中，食诸多解
毒之药草故也。鹿肉可制诸药而解药力，故当慎之。
　　凫、雁、鹳、鹄等鸟肉，或野猪、麢、水獭等兽肉，为古代日人所喜食，此皆滋生阴血之品。服饵之人，不
可多食之。
　　袁了凡云：煮粥将熟之际，其中有浓汁，粘聚一团，此由米谷之精液所聚也，取而食之，能补益精血而宜子
。
　　《素问》云：阴之所生，本于五味；阴之五宫，伤于五味。今人药饵，多以肥甘厚味之肉食，冀其同气相求
，滋生阴血而助孕也。
　　然食肉之时，仅宜其味，过于嗜啖，反咎其体。故圣人之食礼，教人以食肉，取其性气也。故食肉药饵者，
切当记取。又，为饵之时，如其腐臭，或病者素所不喜之物，不可与食之。腐臭之物，乃生毒邪。戕伐人体，其
害溥矣。故圣人云：恶臭不食。又，已所厌恶之物，及未曾食过之物，色、形反感之品，食之胸臆不舒，甚则吐
泻，尤其妇人，更是如此。
　　八、受胎说
　　北齐大夫褚澄云：凡成胎，以精血先后而分男女。阴血（母）先至，阳精（父）后冲，纵气来乘于血，血开
裹精，外阴内阳，乃成坎卦，为阴中之阳，孕胎为男；阳精先至，阴血后冲，两旁横气助于精，精开裹血，外阳
内阴，乃成离卦，为阳中之阴，孕胎为女。
　　《道藏经》云：经水净后，一日、三日、五日，交则生男；二日、四日、六日，合则孕女。盖经后一、三、
五为奇数，属阳；二、四、六为偶数，属阴故也。
　　《圣济经》云：因气左动则属阳，阳资之则成男；因血右动则属阴，阴助之则成女也。此因气属阴，血属阴
，左为天之道而属阳，右为地之道而属阴故也。
　　东垣先生云：经后一二日，血海始净，交感则精盛其血而生男；经后四五日，血海既旺，交感则血盛其精生
女也。六七日之后，子宫既闭，交而不孕也。此以血海精血虚实而定男女之形也。
　　丹溪翁云：乾坤者，阴阳之情性也；左右者，阴阳之道路也；男女者，阴阳之仪象也。阴阳交媾，胎孕乃凝
，所藏之处，名曰子宫。一系在下，上有两岐，一达于左，一达于右。精胜其血，则阳为之主，受气于左子宫而
男形成；精不胜血，则阴为之主，受气于右子宫而女形成。
　　又，驳气（即精气混杂不专之乱气）受于左右子宫之时，或为生，或为三四子之属。
　　又，驳气甚者，受于左右子宫之间，而成阴阳人（倭称二形人）。遇男子而为妻，娶女子则成夫也。
　　程明谦云：褚澄之论男女交媾，以精先泄则生女，精后泄而生男。然世间夫妇，孰不欲男。此说殊不可信。
东垣先生云：经水净后一二日交则生女，经水净后四五日交则生男。然有四五日之前交而不孕，有八九日之后交
而成胎者。此说亦谬矣。俞子木《广嗣要语》，著方立图，力主阴实阳虚、阳实阴虚之论，皆未脱东垣之窠臼。
观世上?羸之夫、怯弱之妇，屡屡受胎；而气血方刚，精力过人之男妇，反艰于嗣续，何也？
　　朱丹溪之说，专责妇人子宫经水，然富贵之家，侍妾既多，其中竟无经水调畅之妇耶？有与前夫生子者，然
嫁后夫则无子。不足信矣！
　　程鸣谦云：父母之生子，犹天地之生物。坤为地道，其性为顺，必赖天之乾元以生物；母之生子，须得父之
精气以助，其以父为主乎？以母为立乎？盖交感之时，夫妇百脉齐至，不拘老少强弱，康宁病患，精泄易难，皆
禀父精以成胎，岂可分为主辅之别哉！
　　夫妇交媾，百脉参差，则不论老少强弱，康宁病患，精泄易难，悉难成胎。
　　其子有男女之辨，不以精血先后为拘，不以经净日时为拘，不以日时阴阳为拘，不以父母强弱为拘，仅以精
血百脉齐到而分别耳。阳精百脉齐到，胜其阴血则生男；阴血百脉齐到，胜其阳精则生女也。
　　香月启益按：受胎之说，诸贤之论已详。程鸣谦等辈，义理精微，正千古之误。
　　张介宾云：交媾之时，精血相裹之说，乃臆说也。男女交媾之时，两情和畅，本无血至之说。此诚确当之说
。
　　丹溪翁生、阴阳人论：丹溪此论，其义理精微，甚利学人，然有穿凿附会之嫌。
　　生、阴阳人之类，皆人事之变，惜昔未有详论。此贤认为，此乃人傀（怪异之人），大多语焉不详。《宋史
》载云：有男子之阴器生于脊，女子之阴器生于头者。刘敬叔《异苑》载：晋代李宣之妻，孕后额上生疮，儿从
疮出，长大乃为大将，名曰胡儿。
　　《史记》载：陆终氏娶鬼女，从左胁下生三子，又从右胁下生三子，计六人。及长，保家卫国，子孙繁衍。
　　《因果经》载云：释迦佛祖自摩耶夫人右胁生。
　　《五杂俎》载云：嘉靖年中，米鉴之妻二月十一日生一子，十二日又生一子，十三日复产第三子。宋宣和六
年，有商贩某男，孕后生子。
　　陈后山《丛谈》载：郯城某民妻，生二十一子，双生七胎。
　　妇人上唇生黑痣者，多生双胎（按：《神相全编》云：人中有两黑痣者，多双生；人中上窄下宽者，主子孙
多；上宽下窄者，主子孙少；上下均窄，而中心宽者，主子嗣多病多忧；上下直而深者，主儿孙满堂；上下干而
浅者，主无子。
　　上述各论，皆载史书，乃人事之变，非常理也。
　　九、鬼胎说
　　陈自明云：夫人之脏腑调和，气血充实，则风邪鬼魅（指经年老狐、狸、猫、犬之类，久而成精者）不侵；
若荣卫虚损，精神衰弱，则妖魅鬼精侵之，状如怀子，故曰鬼胎也。
　　虞天民云：凡妇人之性，淫乱而虚者，则肝肾之相火无时不起，故劳怯之人，多梦与鬼交，久而成胎。此即
思想无穷，所愿不得，血化为白淫白浊，流于子宫，结而成块，而胸腹胀满，俨若胎孕。
　　《献征录》载：孝纯庙（按：孝纯，庙名，中国庙，如日本之神社，为中国人纪念祖先之处）庙祝杨天成之
女，乃杨氏老处女（年长未嫁之女），月水不下五月余，腹大胀满，屡治无效，随月之长，乳头变黑，如怀子之
状，而羞与人言。今医者所言诚如是也。吕复闻此言，思诊治之方。求治于四明名医吕复。吕察其乱脉，乃云：
汝未病之前，曾作怪诞之梦否？此女不答，径回闺房，密告侍女。吕乃云：此惑于鬼神也。告云：今夏某日薄暮
之时，游于庙庑，见一黄衣神而神动，是夜与梦交，嗣后月水不下，如怀子之状，而羞与人言。今医者所言诚如
是也。吕复闻此言，思诊治之方。见女子面色乍赤乍白，知为鬼病也；脉时大时小，祟病也。病与脉符，予桃仁
煎（破血之剂）以下瘀浊，血下如豚肝，有窍如鱼目，病乃愈。
　　虞天民所叙之事，不足信也：岂有以土木为形之庙神，能与人交而有精，以成胚胎耶！噫！悲神之惑女，女
之惑神耳。此乃大女无夫，正所谓“思想无穷，所愿不得”也。
　　孕十四五月而不产，非为病邪，即为鬼胎。
　　《女科准绳》记云：时有名医潘，曾诊张咸之妻孕五年、富昌龄之妻孕二年、刘彝孙之妾孕十四月，均不产
出。潘诊此，云其皆为相同之病。凡医妄以为孕，遂乃用破血攻毒之剂。后张咸之妻下肉块百余枚，似有眉目状
；昌龄之妻药后梦二童子黑如油漆，仓悴惊怖，疾走而去，其病乃愈；彝孙之妾下血有大蛇，犹蜿蜒动摇。三妇
遂复如常人。
　　中国及日本古医著多记老狐、猪、猫、犬或河伯（按：河伯，为日本盛传之水神，又称河童，如五六岁小儿
，善相扑），常接近妇人，与之交而成孕，产奇异之胎。
　　《酉阳杂俎》载：千岁之狐，常变化淫妇而惑人。据载：日本江户时鸟羽院侍女，在玉藻前变为野狐。
　　《本草纲目·山操》记云：有旱母之物，其长二三尺，裸形，眼生头顶，其行如风，善隐其形而入于人家，惑
淫乱之人，纵火盗物，甚是坑人。旱母肆虐之时，必天下大旱。日本称此物为河童。
　　江户时代，河童是处皆有。观为此妖所害之妇，多为愚钝淫乱之人，或年长无夫之女，思愿不遂，或大病之
后，气血虚弱，邪气易入之辈。
　　虞天民之说：未尝闻正人君子染此疾者。究其原缘，乃品行端正，素不淫乱者。
　　此症易与妊娠相混，害人误疾，由斯可知矣。

阿黛儿

（明）万　全　著　

　　《广嗣纪要》，亦称《万氏家传广嗣纪要》，明人万全撰于1549年（嘉靖二十八年），16卷。卷一至卷五从“
修德篇”起至“协期篇”止，为房室养生与求嗣种子之论，卷六至卷十三从转女为男至妊娠杂证，卷十四为难产预防
及七因，卷十五为育婴方论，卷十六为幼科医案。其中，寡欲、择配、调元、协期等篇较大范畴讨论了性事与生
育问题，尤其是择配篇引用了《金丹节要》有关五不女、五不男的论述????郊宜?厥印Ｓ郑??谄?阋??
?郊矣泄胤渴仪笞又?郏?⒉握铡端嘏?邸贰ⅰ吨肿痈琛返冉褚咽Т??洹１敬我郧蹇滴醵?辏?663）《万密斋医
学全书·万氏家传广嗣纪要》为底本，汉阳忠信堂校正本为主校本进行整理。这里仅录卷一至卷八。

　　卷之一
　　全尝著《广嗣纪要》，一曰修德，以积其庆；二曰寡欲，以全其真；三曰择配，以昌其后；四曰调元，以却
其疾；五曰协期，以会其神。遵而行之，有子之道也。若山水之灵，祈祷之应。必有德无欲者，天地交感，志意
潜通，可?无子而获孔，释抱送之祥矣。否则，徼福于冥冥之中，其不为天地厌之者几希。
　　修德篇第一
　　巢氏云：夫人无子者，盖有三焉：一者坟墓不嗣；二者夫妇年命相克；三者夫疹妇病，皆令无子。若夫疹妇
病，可以服药而后能有子。余者皆不可治也。密斋著修德积庆之铭曰：民之初生，宗祀攸系。不生不育，人道乃
熄。天不弃人，惟人自弃。厥动匪彝，自求祸戾。无高不摧，无升不坠。盛衰相乘，四对之序。积善之家，庆流
不匮。栽者培之，造化之秘。谨按人之乏嗣者，或气数将穷，脉络当绝；或娇奢已极，福泽少减；或残忍太甚，
罪孽难逃。苟非省躬悔过，积功崇德，则不能转祸为福也。故曰：君子修之吉。
　　太上感应篇十种利益
　　一、收街市遗弃婴儿，请人看养。俟年十五，愿识认者，送归父母团圆。
　　二、每冬十一月，初三为始，收六十以上，十五以下乞丐、贫人，入本家养济院，每日给米一升，钱十五文
，至来年十一月初三日，满一年，令其自便求趁。
　　三、普绝汤药，应验救人病苦。
　　四、施棺木，周给无力津送之家。
　　五、使女长大，不计身钱，量给衣资，听其适人。
　　六、专一戒杀，救护众生，遇有飞走物命，买赎放生。
　　七、每遇荒歉之年，其粮贵籴贱粜，赈济贫民。
　　八、应有寺观损坏者，修理之；圣像剥落者，为装饰之；或桥梁道路沟渠不通者，咸为治焉。
　　九、有远乡士夫，客旅流落者，酌量远近，以助裹粮而周急还乡。
　　十、居权司，凡遇冤枉，必与辨明。
　　密斋云：十种利益，如收养乞丐、贫人一条，惟公侯宰相之家得为之，不如遇有饥寒者即周急之。如施棺木
一条，所济有限，不如见路旁之死人，暴露之枯骨，即请人掩埋之。如放禽兽一条，不可为例，恐有捉捕来求利
者，未免反伤其生也。如贵籴贱粜一条，不如丰歉平粜，勿论贵贱。如修理寺观，装饰神像，必亲监视之，恐被
欺罔虚报也。
　　昔东京有一焦公，三世无嫡嗣，遂为商旅，游玩名山，寻访至人，问其因果。及至京都，见一老僧，声清而
远，目视精光，数与谈论，语言甚异。故就席而坐，僧曰：有何所论？焦曰：贫家三世无嫡嗣，奈何？僧曰：无
嗣者有三：一、宗祖无德，自己无行；二、夫妇年命，恐犯禁忌；三、精神不守舍，妻妾血寒。焦公曰：自己无
行，夫妇年命皆可受持，若妻妾血寒，有何法术？焦再拜告曰：愿闻一言。僧曰：不难。先修德，后修身，三年
之后，可到五台山，当授异方。说毕，忽不见。焦自遇老僧之后，时时行方便，种种积阴功。遇人临难者，效观
音之救苦。见物垂死者，体太上之好生。行恩布德，如此三年，竟往五台山，寻访老僧。数日不见，乃忽见行童
，手持一书言曰：老师传语，大夫功成行满，回宅合药，志诚服之，富贵子孙，随念降生。焦公曰：但得嫡子定
矣，何望贵子乎！于是生焦员外。后员外养子不肖，叹曰：有何损德如是？忽遇一道人云：汝有忧色，何不往五
台山见老僧？焦氏顿首，遂往五台山，决其因果。至五台山不见老僧，只见行童曰：老师昨日言员外今日到山，
故令行童相接也。再三传语，何必来问，但依父行，愚者自贤尔，后必生贤德子孙。焦氏曰：岂愚者反贤乎？行
童曰：昔窦氏五子皆不全形，后引恩布德，皆拜科第。焦氏拜谢而归。
　　密斋云：修德莫如悔过，过而不悔，则累其德矣。祷之于天，不若反求诸己，反身不诚，则获罪于天矣，此
无子之报应也。
　　《良方》论云：分野异域，则所产有多寡之宜；吉事有祥，则所梦亦各达其类。是故荆扬多女，雍冀多男。
熊罴，男子之祥；虺蛇，女子之祥。是皆理之可推也。

　　卷之二
　　寡欲篇第二
　　经曰：丈夫二八肾气盛，天癸至，精血溢泄，阴阳和，故能有子。女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，
月事以时下，故有子。
　　仓公云：男子精盛以思室，女子血盛以怀妊。
　　密斋云：男女配匹，所以广胤嗣，续纲常也。厥系匪轻。求子之方，不可不讲。夫男子以精为主，女子以血
为主，阴精溢泻而不竭，阴血时下而不愆，阴阳交畅，精血合凝，胚胎结而生育蕃矣。不然，阳衰不能下应乎阴
，阴亏不能上从乎阳，阴阳抵牾，精血乖离，是以无子。昧者曾不知此，乃拂自然之理，谬为求息之术，方且推
生克于五行，蕲补养于药石，以伪胜真，以人夺天，虽有子孕而不育，育而不寿者众矣。
　　《褚氏遗书》云：男子二八而阳精溢，女子二七而阴血滋，阳精阴血，皆饮食五味之实秀也。男子精未通而
御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。阴以痿，而思色以降其精，则精不出，小便道涩而为淋。
女子天癸既至，逾十年无男子合，则不调，未逾十年，思男子合亦不调。不调则旧血不出，新血妄行，虽合而难
子。
　　师云：古人男子三十而后娶，女子二十而后嫁。正如褚氏之论，恐伤其精血也。故求子之道，男子贵清心寡
欲以养其精，女子贵平心定意以养其血，何也？盖男子之形乐者，气必盈；志乐者，神必荡。不知安调则神易散
，不知全形则盈易亏，其精常不足，不能至于溢而泄也。此男子所以贵清心寡欲养其精也。女子之性，偏急而难
容，情媚悦而易感，难容则多怒而气逆，易感则多交而沥枯。气逆不行，血少不荣，则月事不以时也。此女子所
以贵平心定气养其血也。
　　抑又论之，孟子曰：养心莫善于寡欲。寡欲者，尤男子之至要也。盖肾藏精，肝之脉，环于阴器而出其挺末
。心不妄动则精常溢泄，肝实而阳道奋发矣。苟心慕少艾，纵欲无度则精竭，精竭则少而不多。精竭于内则阳衰
于外，痿而不举，举而不坚，坚而不久。隐曲且不得，况欲输其精乎？是则肾肝俱损，不惟无子，而且有难状之
疾矣。
　　《要略》曰：脉得诸芤动微紧，男子失精；女子梦交，桂枝龙骨牡蛎汤主之：桂枝　芍药　生姜各二两　甘
草二两　大枣十二枚　龙骨　牡蛎各三两　水七升，煮取三升。
　　密斋云：此方乃固涩之剂，非镇心安神之药也。盖神者，精气之主也。神以御气，气以摄精，故人寤则神栖
于心，寐则神栖于肾。心肾，神之舍也。昼之所为，夜之所梦，男子梦交而精泄，女子梦交而精出，是皆不知清
心寡欲之道者也。斯人也，神不守舍，从欲而动，昼有所感，夜梦随之，心不摄念，肾不摄精，久而不已，遂成
虚损。或有神气萎靡，念虑猖狂，风邪乘其虚，鬼气干其正，与妖魅交通者，是又难状之疾也（详见上卷）。辟
邪丹宜，镇神镇精丹主之：人参一两　茯神一两　远志甘草水煮，去心，一两　柏子仁一两　酸枣仁去壳，一两
　石菖蒲一两　白龙骨煅　牡蛎煅，各二两半　辰砂水飞，五钱，留一钱为衣以上共为末，炼蜜为丸，如弹子大
，每服一丸，枣汤下。
　　丹溪曰：人受天地之气以生。天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。何以言之？男子十六
而精通，女子十四而经行。是有形之后，犹有待于乳哺。水谷之养，阴气始成，而可与阳气为配，以能成人。而
为人父母，古今必待三十、二十而后嫁娶，可见阴气之难于成。而古人之善于保养，则伸阳于肾，有补无泄，正
是此意。又按《礼记》注曰：惟五十然后养阴者，有以加。《内经》曰：人年至四十，阴气自半，而起居衰矣。
又曰：男子六十四而精绝，女子四十九而经断。夫以阴气之成，止供给得三十年之用，已先病矣。人之情欲无涯
，此难成易败之阴气，若之何而可以纵欲也。
　　或曰：人在气交之中，今欲顺阴阳之理，而为摄养之法，如之何则可？曰：主闭藏者肾也，司疏泄者肝也，
二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也，为物所感则易于动，心动则相火翕然而随，虽不交会亦暗流而渗
漏矣。所以圣贤只教人收心养性，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四时，人之五脏六腑亦应之而衰旺。四月
属巳，五月属午，为火太旺，火为肺金之夫，火旺则金衰。六月属未，为土火旺，土为水之夫，土旺则水衰。况
肾水尝借肺金为母，以辅助其不足。故《内经》谆谆然资其化源也。
　　古人以夏月必独宿而淡滋味，兢兢业业于爱护保养金水二脏，正嫌火土之旺耳。《内经》又曰：藏精者，春
不病温。十月属亥，十一月属子，火气潜伏闭藏，以养其本然之真，而为来春升阳发生之本。若于此不恣欲以自
戕，至春升之际，根本壮实，气不轻浮，焉有温热之病？夫夏月秋土之旺，冬月火气之伏，此论一年之虚耳。若
上弦前、下弦后，月廓空，亦为一月之虚。大风大雾，虹霓飞雹，暴寒暴热，日月薄蚀，忧愁忿怒，惊恐悲哀，
醉饱劳倦，谋虑勤勤，又皆为一日之虚。若病患初退，疮痍正作，尤不止一日之虚。今人多有春末夏初患头痛脚
软，食少体弱。仲景论春夏剧，秋冬差而脉弦大者，正世俗所谓注夏病是也。若犯四者之虚，似难免此。夫当壮
年，便有老态，仰事俯育，一切隳废，兴言至此，深可惊叹。古人谓不可晃欲，使心不乱。夫以温柔之感于体，
声音之感于耳，颜色之感于目，馨香之感于鼻，谁是铁心汉不为动扰？善养生者，于此五个月出居于外，苟值一
月之虚，一月之虚亦宜暂远帷幕，各自珍重，保全天和，庶可以滋助化源，水得所养，阴无亏欠，与阳相平。然
后阳得所附而无损越之变，遂成天地相交之泰，何病之可言？
　　按丹溪此论四者之虚，尤求子者之当谨也。
　　密斋云：男精女血，难成而易败。如此，夫以易败之阴，从以无穷之欲，败而又败，故男不待八八、女不待
七七而早衰矣。尝见男子近女一宿数度，初则精，次则清水，其后则是血，败之甚矣！女子之血谓之七损，上为
乳汁，下为月经，交合浸淫之水与夫漏浊、崩中、带下之物，皆身中之血也。加以生育之多，岂不败而又败哉？
此求子之道，男子当益其精，女子当益其血，节之以礼，交之以时，不可纵也。
　　《色欲箴》云：
　　惟人之生，与天地参，
　　乾道成男，坤道成女，
　　配为夫妇，生育攸寄。
　　血气方刚，惟其时矣。
　　成之以礼，接之以时。
　　父子之亲，其要在兹。
　　眷被昧者，徇情纵欲。
　　惟恐不及，济以燥毒。
　　气阳血阴，人身之神，
　　阴平阳秘，我体长春。
　　血气几何，而不自惜，
　　我之所生，翻为我贼。
　　女之耽兮，其欲实多，
　　闺房之肃，门庭之和。
　　士之耽兮，其家自废，
　　既丧厥德，此身亦瘁。
　　远彼帷薄，放心乃收。
　　饮食甘美，身安病瘳。
　　密斋作箴曰：不孝之大，罪在无子。配匹之际，以续宗祀。时操井臼，常待衽席。尤物移人，勿被所迷。苟
或贪恋，纵欲惟危。匪嗣之求，为身之厉，火盛水衰，形槁色弊，膏盲既入，箕篓何袭？覆宗殒命，悔之无及。
　　茭山云：形者，精神之舍宇也。气血者，精神之父母也。所以男子养其气以输其精，积精以全其神。人身赖
以此为根蒂，盖欲恬澹怡养。古云毋耗我气，无劳我神，毋伤我血，毋摇我精，可以为守精神者矣。今人但知养
其外，不知养其内。养其外者，养其口体也，但知以酒肉为滋补，以佚欲为舒情，绝不知守精神育子之法，似乎
经云以酒为浆，以妄为常者矣。是故多病无子，或生而多夭。古人养其内者，养其心肾也。不妄作劳，年跻百岁
，故病少多寿也。今世无子者，多娶幼妾，或寒经而不调，或沸腾而多病，所以未成先伤，未结先坏，精血愈耗
，神气愈怯，故无子，或生而多夭也。且人身精神有限，安得用度无穷？须当修省积精，以养天真；寡欲情而益
眉寿。如此则惜精爱身，有子有寿，其妙何如耶？
　　《左传》晋平有病，求医于秦，秦伯使医和视之。曰：疾不可为，是谓近女色，疾如蛊，非鬼非食，或以丧
志，良臣将死，天命不佑。公曰：女不可近乎？对曰：节之。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分
为四时，序为五节，过则为灾，阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫湿疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阴物而
晦，时淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？按医和所谓不节不时，不能寡欲者也。

　　卷之三
　　择配篇第三
　　择配之道，莫善于卜。人谋鬼谋，再三则渎。文定厥祥，克昌姬?。攘公之，十年有臭。或有于姜，或丧其
妇。筮短龟长，从长是福。《曲礼·昏义》，钦哉三复。
　　《要略》曰：男子脉浮弱而涩，为无子，精气清冷。
　　《脉经》曰：妇人少腹冷，恶寒久，年少者得之，为无子。
　　脉微而涩，此为居经，三月一来。年少得此，为无子，中年得此，为绝产。
　　肥人脉细，胞有寒，故令少子。
　　密斋云：按丈夫无子者，妻妾之多何益？妻之无子，必用妾也。人之娶妾，不可不择，观其相，决之于卜。
命不足信，盖有假装年月以欺人者。勿择其美，有美者必有恶。如叔向之母，论夏姬之女是也。勿择其族类，芝
草无根，醴泉无源也。
　　《褚氏遗书》云：建平王妃姬等皆丽而无子，择良家女未笄者入御，又无子。问曰：求男有道乎？澄对之曰
：合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳气血完实，而后
交合，则交而有孕，孕而育，育而为子，坚壮强寿。今未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，
未实而动，是以交而不孕，孕而不育，育而子厄不寿，此王之所以无子也。妇人有所产皆女者，有所产皆男者，
大王诚能访求多男妇人，谋置宫府，有男之道也。王曰：善。未再期生六男。夫老阳遇少阴，老阴遇少阳，亦有
子之道也。
　　密斋按：《易》曰，枯杨生，老夫得其女妻。枯杨者，老阳之象也。老夫之年，虽过八八之数，受气独厚，
天真不匮，故遇少阴，乃能有子，如枯杨之复生梯也。若云老阴遇少阳，此枯杨生华之象。故《易》曰：老妇士
夫亦可丑也。
　　《左传》晋书向，欲娶于申公巫臣氏。其母曰：子灵之妻，杀三夫，一君一子而亡国两卿矣，可无惩乎？吾
闻之甚美必有甚恶。是郑穆少妃姚子之子、子貉之妹也，子貉早死无后，而钟美于是，必将以是大有败也。昔有
仍氏生女，发黑而甚美，先可以鉴，名曰玄妻，乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿戾无期，谓之
封豕，有穷后羿灭之，夔是以不祀，且三代之亡，共子之废，皆是物也。汝何以为哉？夫有尤物，足以移人，苟
非德义，则必有祸。
　　某按叔向之母云：甚美必有甚恶。又云：夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。信哉言乎！尝见人有
美妻妾者，胎孕未成，形体先坏，身且不保，安望子耶？
　　昔密康公游于泾水，获三女以归。其母戒之曰：吾闻兽三为群，人三为众，女三为壑，汝小邦德微，不能享
，当献与王。康公不听，竟以亡国。
　　密斋著箴曰：人有恒言，子生，众母宠人太多，恐非其福。夫也不良，贱黄贵绿。妻有偏心，终朝反目。妾
婢失防，中篝之辱，设有遗孽，易姓乱族。克偕伉俪，自有嗣续。
　　梁＃年三十未有子，欲出其妻。商瞿曰：吾恐子自晚年耳，未必妻之过。从之，后二年果有子。
　　袁韶父为郡吏，夫妇俱近五十无子，其妻资遣之往临安买妾。既得妾，乃官家女也，即送还之。遂独归，妻
问妾安在，告以故，且曰：吾思之，无子命也，我与汝夫妇年久，若有子，汝岂不育，必待他妇人乃育哉？妻亦
喜曰：君设心若此，必当有后。明年生韶，既长，为参政知事。
　　齐冯勤之父，自耻短陋，恐子孙类也，为子孙娶长大之妻。乡里有女长而陋，相言其贵，娶之而生勤，长八
尺，仕至尚书。
　　《金丹节要》云：骨肉莹光，精神纯实，有花堪用，五种不宜：
　　一曰螺，阴户外纹如螺蛳样旋入内。
　　二曰文，阴户小如箸头大，只可通，难交合，名曰石女。
　　三曰鼓，花头绷急似无孔。
　　四曰角，花头尖削似角。
　　五曰脉，或经脉未及十四岁而先来，或十五六而始至，或不调，或全无。
　　此五种无花之器，不能配合太阳，焉能结仙胎也哉。
　　男子亦有五种病：
　　一曰生，原身细小，曾不举发。
　　二曰犍，外肾只有一子，或全无者。
　　三曰变，未至十六其精自行，或中年多有白浊。
　　四曰半，二窍俱有，俗谓二仪子也。
　　五曰妒，妒者忌也，阴毒不良。
　　男有此五病，不能配合太阴，乏其后嗣也。

　　卷之四
　　调元篇第四
　　丹溪云：无子之因，多起于父气之不足，岂可归罪于母血之虚寒？况母血之病，奚止虚与寒而已哉？然古人
治妇人无子，惟秦桂丸一方，其性热，其辞确，今之欲得子者，率皆朋之无疑。夫求子于阴血，何至轻用热剂耶
。
　　刘宗厚云：妇人无子，多因经血不调，或阴虚血少，积聚痰气嗜欲等致种种不同，奚止虚与寒而已哉？然经
寒者亦有之，但不可例为常法耳。是以先生论此，戒后人不得病机之的者，斯药勿妄行也。况无子之因，亦岂止
于妇室哉？如东垣云：李叔和自中年以来生一子，至一岁之后，身生红丝瘤不救，后三四子，三岁皆病瘤而死，
何缘至此疾？翌日思之。谓曰：汝乃肾中伏火，精气中多有红丝，以气相传，生子故有此病，俗名胎瘤是也。汝
试视之。果如其言。遂以滋肾丸数服，以泄肾中火邪，补真阴不足，忌酒辛热之物，其妻与六味地黄丸以养其阴
血，受胎五月之后，以条芩、白术二味作散，啖五七服。后生子至三岁，前症不复发，今已年壮。
　　密斋著《痘疹心要》论胎毒云：人之生也，受气于父，成形于母。胎毒之胎，父亦有之，未可专归于母也。
观东垣论李叔和之子红丝瘤之病，丹溪论郑宪史之子得淋病，皆其父之胎毒也。故一治其父，一治其子，悉用泻
火解毒之药以获元吉。今之求嗣者，不知滋养真阴之旨，喜服辛燥之药，以致阳火蕴隆，阴水干涸，祸及其身，
岂止胎毒胎于子也哉郑宪史子淋病见前《调经论》。东垣滋肾丸，治下焦伏火，阴虚脚痛无力，阴痿无子：黄柏
酒洗，焙　知母酒洗，焙，各一两　肉桂二钱上末，水丸，如梧桐子大，每七八十丸至百丸，食前百沸汤下。褚
氏云：凡子形肖父母者，以其精血尝于父母之身，无所不历也。是以父一肢之废，则子一肢亦肖其父；母一目亏
，则子一目亦肖其母。
　　愚按男精女血，混合成胎，子形之肖于父母者，其原因有所自矣。然则求子者，男当益其精而节其欲，使阳
道之常健，女当养其血而平其气，使月事以时下，交相培养，有子之道也。
　　又云：父少母老，产女必羸；母壮父衰，生男必弱。古之良工治病首察乎此，补羸女则养血壮脾，补弱男则
养脾绝色。羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚。
　　愚按此言弱男羸女补养之法，诚求子之所当讲求者也。盖男强女壮，精溢而盛，自然有子，何须补益？惟男
之弱者，精常不足，当补肾以益其精；女之羸者，血常不足，当补脾以益其血。补肾宜六味地黄汤，精寒加五味
子、熟附子。补脾宜参苓白术散，血少加归、芎。又著箴曰：男精充盈，阴血时行，阳变阴合，旺胎妙凝。男益
其精，女调其经，乃能有子，螽斯振振。羸男亏阳，弱女亏阴，虽交不孕，虽孕不成。调养之法，上工所明，不
遇其良，反成其疹。
　　茭山云：或有感而不生，或有感而孕，孕而多堕，其意何也？感而不生者，男子精盛之时，女子阴血不足，
犹若老阴得其少阳，枯杨生华，种子下硗田之中，故不发生。又有男子精冷如冰，精清如水，虽女阴血纵横，而
终身亦无子矣。感而易孕者，女子血盛，男子精虽不足，犹若老阳得其少阴，枯杨生梯，种子下于肥田之中，故
生而秀实也。孕而多堕者，男子贪淫无度，女子好欲性偏，兼以喜食辛酸热物，暴损冲任，故有堕胎之患。
　　孙都宪淮海公，年四十未有嫡嗣，尝向密斋广嗣之道，且语其故。密斋告曰：男女媾精，万物化生。夫男子
阳道之坚强，女子月事之时下，应期交接，妙合而凝，未有不成孕育者矣。然男子阳道之不强者，由于肝肾之气
不足也。肾者作强之官，肝者罢极之本。肝之罢极，由于肾之强作也，故阴痿而不起不固者，筋气未至也。肝主
筋，肝虚则筋气不足矣。阴起而不坚不振者，骨气未至也。肾主骨，肾虚则骨气不足矣。又有交接之时，其精易
泄，流而不射，散而不聚，冷而不热者，此神内乱，心气不足也。凡有此者，各随其脏气不足而补之。在肝则益
其肝，如当归、牛膝、续断、巴戟之类。在肾则益其肾，如熟地黄、苁蓉、杜仲之类。在心则益其心，如五味、
益智、破故纸之类。再用枸杞子、菟丝子、柏子仁以生其精，使不至于易亏；山茱萸、山药、芡实以固其精，使
不至于易泄，修合而服之，其药勿杂，其交勿频，其动以正，其接以时。则熊罴之梦，麒麟之子，可计日而待矣
。命其方曰螽斯丸：当归　牛膝　续断　巴戟　苁蓉　杜仲姜丝炒　菟丝酒蒸　枸杞子　山萸肉　芡实　山药　
柏子仁各一两　熟地黄二两　益智去壳　破故纸黑麻油炒　五味子各半两上十六味，各制研末，秤定和匀，炼蜜
为丸，如梧桐子大，每五十丸，空心食前酒下。
　　公又问，女子月事或前或后，或多或少无定期者，何以调之？密斋曰：此神思之病，无以法治也。公曰：何
故？曰：宠多而爱不周，念深而幸不到，是以神思不舒也。以身事人，而其性多傲，以色悦人而其心多忌，故难
调也。公曰：据此意思制方，平其气，养其血，开其郁，宜无不可？曰：谨如教。乃进调元丸方，用香附子、川
芎、陈皮以开郁顺气，白术以补脾利滞血，当归以养心生新血。又以治其二阳发心脾之疾。香附子醋浸，春五夏
三秋七冬十，捶极烂，晒干，研为细末，以十两余醋作糊，一斤　当归　川芎　白术　陈皮各五两五味各为极细
末，浸药余醋煮面糊为丸，如梧桐子大，每五十丸，空心食前酒下。不饮酒，小茴汤下。
　　密斋尝见男子阴痿者，多致无子，不可不虑也。惟其求嗣之急，易为庸医之惑，或以附子、石床脂为内补，
或以蟾酥、哈芙蓉为外助，阳事未兴，内热已作，玉茎虽劲，顽木无用，以致终身无子者，或有妖殁之惨者。吾
见此辈无辜而受医药之害，乃遍动诸方，无越此者，出以示人，命曰壮阳丹：熟地黄四两　巴戟（去心）　破故
纸炒　各二两　仙灵脾一两　桑螵蛸真者盐焙　阳起石煅，别研，水飞，各半两上六味，合阴之数，研末，炼蜜
丸，如梧桐子大，每三十丸，空心如一服，温酒下。不可持此自恣也，戒之。
　　有人误服壮阳辛燥之剂，鼓动命门之火，煎熬北海之水，以致邪火妄动，真水渐涸，失其养生之道，去死不
远矣。治此之法，曰滋水之主，以制阳光。肾者，水之主也，肺者，水之化源也。肾苦燥，急食辛以润之，辛者
，肺金之味也。滋其真水之化源，以制其邪火之亢甚，阳光既伏，真水自主，补阴丸主之：黄柏盐水炒，四两　
知毋酒洗，四两　熟地黄酒蒸焙，六两　天门冬焙，三两各勿犯铁，各取末和匀炼蜜为丸，如梧桐子大，每五十
丸，空心食前百沸汤下。
　　制方，古云：肾苦燥，知母之辛寒以润之；肾欲坚，黄柏之苦寒以坚之。熟地黄之苦甘寒，以补肾之虚；天
门冬之甘寒，以补肺、滋肾水之化源，所谓虚则补其母也。
　　丹溪曰：妇人无子者，多因血少不能摄精。俗医悉谓子宫虚冷，投以辛热之药，煎熬脏腑，血气沸腾，祸不
旋踵。或服艾者，不知艾性至热，入火灸则下行，入服药则上行，多服则致毒，咎将谁归？
　　若是肥盛妇人，禀赋甚厚，恣于酒食之人，经水不调，不能成胎，谓之躯脂满溢，闭塞子宫。宜行湿燥痰，
用南星、半夏、苍术、台芎、防风、羌活、滑石，或导痰汤之类。
　　密斋云：肥盛妇人无子者，宜服苍附导痰丸：苍术制，二两　香附童便浸，二两　陈皮去白，两半　南星炮
，另制　枳壳麸炒　半夏各一两　川芎一两　滑石飞，四两　白茯一两半　神曲炒，一两。上十味，共末，姜汁
浸蒸饼丸，梧桐子大，淡姜汤下。
　　若是怯瘦性急之人，经水不调，不能成胎，谓之子宫干涩无血，不能摄受精气，宜凉血降火，或四物汤加香
附、柴胡、黄芩养血养阴等药。
　　东恒有六味地黄丸，以补妇人阴血之不足，无子服之，能有胎孕。
　　仁斋云：人之夫妇，犹天地然。天地阴阳和而后万物生。夫妇之道，阴阳和而后男女生，是故欲求嗣者，先
须调其妇之经脉，经脉既调，则气血和平，气血和平则百病不生，而乐乎有子矣。
　　古庵云：妇人无子之因，或经不匀，或血不足，或有疾病，或交不时，四者而已。调其精而补其血，去其病
而节其欲，夫如是则经调血足，无病而交有时，岂有不妊娠者乎？虽然人之后嗣系乎天命，抑或人事之未尽者，
可不究其心欤？
　　愚按妇人无子，或经水不调，自有调经之方，血不足者，莫如六味地黄丸；素有疾病者，莫如补脾参苓白术
散。若夫子宫虚寒者，不可不讲，苟执勿用热药之禁，所谓执中无权，犹执一也。今采韩飞霞女金丹、杨仁斋艾
附暖宫丸二方于后，以备治虚寒者之用也。韩飞霞女金丹可代诜诜丸：白术　当归　川芎　赤石脂　藁本　人参
　白薇　丹皮　玄胡索　白芷　桂心　白芍　没药　白茯苓　甘草各一两上十五味，除赤石脂、没药另研，余以
醇酒浸三日，焙干为末，足数十五两；香附子十五两，以米醋浸三日，略炒，为细末，足十五两。共十六味，为
末，重罗和匀，炼蜜为丸，如弹子大，磁银器封收。每取七丸，空心鸡未鸣时服一丸，以清茶灌漱咽喉后细嚼，
以温酒或白汤下，咸物干果压之。服至四十九丸为一剂，以癸水调匀，受胎为度。胎中三日一丸，百日止，尽人
事而不育者天也。
　　仁斋艾附暖宫丸，兼治带下白浊：香附俱要各时采者，用醋五斤，以瓦罐煮一昼夜，捣烂，分作饼，慢火焙
干，六两　艾叶去艾根，三两　吴茱萸去枝根　川芎　白芍炒　黄芪各二两　当归三两　续断一两半　生地黄一
两　官桂五钱。共为细末，上好米醋糊丸，梧桐子大。每五七十丸，淡醋汤食远下。修合宜壬子日，或天德合月
德合日益后续断生气日，精选药材，至诚合造精用经验。
　　凡妇人服药，更戒恼怒，勿食生冷。男子亦要保养精神，戒夜酒，谨慎经期，循素女房中之论无不效。见《
素女论·下》。
　　梁武平齐获侍儿十余，郄后愤恚成疾。左右曰：《山海经》云：??为膳可疗，使不忌。郄茹之妒减半。
　　附：养肾种子方
　　枸杞子用好水酒浸，晒干，研细末，不用火炒，忌铁器，六两　菟丝子用好水酒浸，浸满日数毕，末日七蒸
七晒，如干了，少用酒拌湿，蒸之，研成饼则烂矣，忌铁器，六钱　熟地黄用好水酒浸，浸毕，用竹刀薄切，晒
干研末，忌铁器，三两　干山药不必制，研碎，忌铁器，六两　白茯苓用好水酒浸，去粗皮，研细末，忌铁器，
晒干，用竹刀切之，六两　当归用好水酒浸，竹刀切，晒干，研碎，忌铁器，三两　川芎去粗皮，好水酒浸，竹
刀切，晒干，研碎，忌铁器，三两　苍术米泔水浸，用竹刀切，晒干，研碎，忌铁器，六两　肉苁蓉好水酒浸，
去麟甲，竹刀切，晒干，研碎，忌铁器，六两　小茴香用盐一酒蛊，拌抄黄色，去盐，细研，用瓦锅炒，六两　
何首乌用黑豆二三升，将一半放罐底，置首乌于其中，仍将一半豆放其上，着水煮一日，去豆浸之，竹刀薄切，
晒干，细研，忌铁器，六两　甘草去粗皮，研碎，用蜜，瓦锅炒，十二两　川椒去子，瓦锅炒黄色，先用黄土细
捶，铺在地上，用纸二层置土上，将炒椒在纸上，以瓦盆盖着，去火毒，十二两
　　上十三味，冬天浸七日，秋天浸五日，夏天三日，俱用竹刀薄切，晒干，研细，忌一切铁器，炼蜜为丸，如
梧桐子大。不拘时，每服五六十丸，或酒，或滚白水，或盐汤送下。忌豆腐、鹿肉二事。年过六十者，加人参一
两、沉香一两。
　　附：血余固本九阳丹
　　血余选黑者，不拘男女，用皂荚煎汤洗净，清水漂过，入口无油垢气为度，晒干，置大锅内，用红川椒去梗
目，与发层铺上，用小锅盖定，盐泥秘塞上，锅底上用重石压之，先用武火煅炼一柱香，后用文火半柱香，以青
烟去净，无气息为度，冷定取出，研末，双绢筛过，一斤　何首乌赤者、白者，先用米泔水浸，竹刀刮去皮，各
八两　淮山药共何首乌去皮，竹刀切成片，用黑豆二升，上下铺盖，蒸熟晒干，八两赤茯苓去皮，牛乳浸一日夜
，八两　白茯苓人乳浸一日夜，四两　破故纸酒拌，砂锅炒，以香为度，四两　菟丝子人乳一碗，酒半碗，浸一
夕，饭锅上隔布蒸熟，晒干，微炒，研为末，四两　枸杞子去蒂梗，酒拌，蒸熟，四两　生地黄酒蒸，半斤　苍
术去皮，为末，半斤　熟地黄酒蒸，半斤　龟板酥油炙，半斤　当归去尾酒浸，四两　牛膝酒浸，黑豆蒸，四两
　　以上各药，末，炼蜜为丸，如梧桐子大，每服五六十丸，药酒送下。
　　药酒方：
　　当归　生地黄　五加皮　川芎　芍药　枸杞子以上各二两　核桃肉一两　砂仁五钱　黄柏一两　小红枣二百
个用无灰白酒三十六斤，内分五斤入药装坛内密封，隔汤煮之，冷定去渣，入前酒密封用。
　　附：乌须种子方八制茯苓丸
　　治一切虚损，男子壮筋骨，生心血，乌须发，明目固精；女人滋颜色，暖子宫，调经气。白茯苓须皮光结实
者，去皮，打碎如枣核大，分为八制，二斤半　黄芪切片，水六盅，煎三盅，煮茯苓一分，干为度，六两　肉苁
蓉酒洗，去筋，水六盅，煎三盅，煮茯苓如前，四两　人参水五盅，煎三盅，煮茯苓如前，六钱　甘枸杞水八盅
，煎三盅，煮茯苓如前，六两　破故纸水八盅，煎三盅，煮茯苓如前，五两　何首乌用黑豆一斤，煎水三斤，浸
首乌，春秋二日，夏一日，冬三日，将浸过首乌豆汁煮茯苓如前，半斤，　秋石水三盅化开，煮茯苓如前，四两
　人乳煮茯苓如前，半斤将制过茯苓总入石臼内捣为细末，用米筛筛过，上甑蒸热，众手为丸，如梧桐子大。生
子者，每日早晚一服，每服四十丸，汤送下，乌须明目用滚白汤送下。忌烧酒、犬肉。
　　一修合须用平定开成，生气续世，黄道吉日。先一日午时将诸药煎制，煮茯苓，捣末，待次日子时完成，微
火烘干，不见风日，忌孝服、妇人、鸡犬，并四废、六不成日。
　　以上三方，本集不载，系附入。

　　卷之五
　　协期篇第五
　　种子歌云：三十时中两日半，二十八九君须算。落红满地是佳期，经水过时空霍乱。霍乱之后枉费功，树头
树底觅残红。但解开花能结子，何愁丹桂不成丛。
　　仁斋云：此盖妇人月经方绝，金水才生，此时子宫正开，乃受精结胎之候，妙合太和之时，过此佳期，则子
宫闭而不受胎矣。然男女之分，各有要妙存焉。如月候方绝，一日三日五日交会者成男，二日四日六日交会者成
女，过此则不孕矣。
　　诀曰：何为种子法？经里问缘由。昨日红花谢，今朝是对周，蓝田种白玉，子午叙绸缪。三五成丹桂，三四
白梅抽。此言经水未行之时，血海正满，子宫未开，不能受精以成其娠。经水既行，则子宫开，血海净，斯能受
其精矣。昨日，谓两日半后也。子午，谓阴阳初动之始，即复二卦，非二时也。经止后，一日三日五日得奇数，
是为阳，必生男，故曰丹桂成；二日四日六日得偶数，是为阴，必生女，故曰白梅抽。七日之后，子宫复闭，不
成娠矣。
　　玉湖须浅泛，重载却成忧。
　　阴血先参聚，阳精向后流。
　　血开包玉露，平步到瀛洲。
　　浅泛者，即《素女论》所谓九浅一深之法也。盖男女交媾，浅则女美，深则女伤，故云重载即成忧也。阴血
先聚，阳精后冲，则血开裹精而成男；阳精先至，阴血后参，则精开裹血而成女，即《断易天玄赋》所谓“阳包阴
则桂庭添秀，阴包阳则桃洞得仙”也。
　　从斯相暂别，牛女隔河游。
　　二月花开发，方知喜气优。
　　好事当传与，谗言莫妄绸。
　　此言种子之后，男子别寝，不可再交，盖精血初凝，恐再冲击也。故古者，妇人有娠，即居侧室，以养其胎
气也。二月，即次月也，前月经行，协期种玉，次月经断，真有娠矣。当此之时，胎教之法，不可不讲，故常使
之听美言，见好事，闻诗书，操弓矢。淫声邪色，不可令其视闻也。
　　密斋箴曰：月事初下，谓之红铅。三十时足，佳期不愆。旧污既去，新癸未生。子宫正开，玉种蓝田。阳道
刚健，交接勿烦。勿令气忤，必使情欢。阳偶阴和，雨顺风恬。芳花结子，丹桂森森。
　　种子须得天月二德，天月德合，三合六合。益后续世。日吉：正月丁壬丙辛，建成收开闭；二月申巳甲己，
建平定危成；三月丁壬，建执成收开；四月辛丙庚乙，建平满成开；五月亥寅丙辛，建成收除；六月甲己，建除
满成闭；七月癸戊丁壬，建危成收；八月寅亥庚乙，建危成除；九月丙辛，建执破危成；十月乙庚甲己，建平成
闭；十一月巳甲丁壬，建除执破成；十二月庚乙，建成开闭外建成开闭俱合天喜、六合益后续世在内。
　　《巢氏病源》云：三阳所会则生男，三阴所会则生女。葛洪《肘后方》云：男从父气，女从母气。《圣济经
》云：天之德，地之气，阴阳之至，和相为流，薄于一体，因气而左动则属阳，阳资之则成男，因气而右动则属
阴，阴资之则成女，乾道成男，坤道成女，此男女别也。
　　丹溪曰：成胎以精血之后先分男女者，褚澄之论，愚窃惑焉。复阅李东垣之方，有曰：经水断后一二日，血
海始净，精胜其血，感者成男；四五日以后，血脉已旺，精不胜血，感者成女，此确论也。《易》曰：乾道成男
，坤道成女。夫乾坤，阴阳之情性也；左右，阴阳之道路也；男女，阴阳之仪象也。父精母血，因感而会，精之
施也，血能摄精，精成其孕，此万物资始于乾元也。成其胞，此万物资生于坤元也。阴阳交媾，胎孕乃凝，所藏
之处，名曰子宫，一系在上，上有两岐，一达于左，一达于右。精胜其血，则阳为之主，受气于左子宫而男形成
。精不胜血，则阴为之主，受气于右子宫而女形成矣。
　　或曰：分男分女，吾知之矣。男不可为父，女不可为母，与男女之兼形者，又何如分之耶？予曰：男不可为
父，得阳气之亏者也；女不可为母，得阴气之塞者也。兼形者，由阴为驳气所乘而成，其类不一，以女函男有二
：一则遇男为妻，遇女为夫；一则可妻而不可夫。其有具男之全者，此又驳之甚者也。
　　或曰：驳气所乘，独见于阴，而所乘之形，又若是之不同何耶？予曰：阴体虚，驳气易于乘也。驳气所乘，
阴阳相混，无所为主，不可属左，不可属右，受气于两岐间，随所得驳气之轻重而成形。故所兼之成形，有不可
得而同也。愚按男女居室，人之大伦，交感之道，虽夫妇之愚不肖，可以能知能行也。纪传所载方法甚明，求子
之人用之无效者，可以谓其人之不能行也。其道则迩，其事则易，不可谓其人之不能行也。然可语者法也，不可
语者意也，两意不洽，故徒法不能行矣。因著论于左，惟高者取正焉。
　　谨按《易·系辞》曰：天地?，万物化醇；男女媾精，万物化生。诚哉是言也。男女胥悦，阴阳交通而胚胎结
矣。尝观周颂之诗云：思媚其妇，有依其士。则夫妇亲爱之情，虽在田野，未之忘也。故于衽席之间，体虽未合
，神已先交，阳施阴受，血开精合，所以有子。苟夫媚其妇，而女心未惬，则玉体才交，琼浆先吐，阳精虽施，
而阳不受矣；妇依其夫，而士志或异，则桃浪徒翻，玉霜未滴，阴血虽开，而阳无入矣。阴阳乖离，成天地不交
之否，如之何，其能化生万物哉！
　　或曰：种子论为富贵之人立法，若彼农民则不知此理，而生育偏多也。殊不知男女居室，虽愚不肖，可与能
知能行焉，禽兽何知，而字尾亦有期耶。但富贵之人，身安志乐，嗜欲纵而身体瘁，娇妻美妾，爱博而情不专，
苟不立此种子之法，则纵恣无度，空劳神思，终不成胎孕也。郊野之民，形苦志苦，取乐不暇，一夫一妻，情爱
不夺，至如交合之时，自然神思感动，情意绸缪，积久有余之气，交久未合之身，阳施阴受，此所以交则有孕而
生育之多也。或曰：富贵无子者，信如所论，不孝有三，无后为大，不识如之何而可使生子也？曰：修德以求福
，寡欲以养心，配必择良，药不妄饵，庶手可矣。
　　帝问曰：若人无子，必欲求之，有法乎？素女答曰：求子之法，须察妇人经水毕，四旺日之后，子宫方开，
可以交合而成其子。按四旺日：春，甲乙寅卯日；夏，丙丁巳午日；秋，庚辛申酉日；冬，壬癸亥子日；四季，
戊巳辰戌丑未日。如不值其日，取四旺时行之。
　　帝曰：何以为交接则成男女乎？素女曰：男女交合，女人美快，不自知觉。若阴血先至，阳精后冲，纵气来
乘，阴血开裹阳精，是阴包阳，则成男；若阳精先至，阴血未参，横气傍来，阳精开裹阴血，是阳包阴，则成女
也。
　　帝曰：夫妇有不相和悦者，其故何如？素女曰：盖因女子不能察夫之情，不晓夫妇人伦之道，生育继嗣之理
，但自纵，心性凶顽，常怀忿怨不足之意。或因夫背弃自妻，私淫外妇，至令自己夫妇交合之时，虽夫欲无休，
而妻情意不向，反生怨恶而憎嫌也。以此夫妇不相和悦，虽交而情不美。
　　帝曰：交媾之间，情相悦而意相敬何如？素女曰：此皆男女通晓夫妇之道，阴阳交合之理，自然得其情意契
合，故相敬也。
　　素女曰：男女交合，男有五伤：一者，男与女交合之时，泄精少者，为气伤；二者，交合之时，精出而勃者
，为肉伤；三者，交合之时，泄精而多者，为筋伤；四者，交合之时，精出而不射者，为骨伤；五者，交合之时
，玉茎不坚，虽坚而不久者，为肾伤。已上五者，皆因泄精过度，致伤身体，可不畏哉！
　　《养生经》云：精清者，肉伤；精血者，筋伤；精赤者，骨伤。如此伤者，病乃生焉。
　　又曰：女有五伤之候：一者，阴户尚闭不开，不可强刺，强则伤肺；二者，女兴已动欲男，男或不从，兴过
始交则伤心，心伤则经水不调；三者，少阴而遇老阳，玉茎不坚，茎举而易软，虽入不得摇动，则女伤其目，必
至于盲；四者，女经水未尽，男强逼合则伤其肾；五者，男子饮酒大醉，与女子交合，茎物坚硬，久刺之不止，
女情已过，阳兴不休，则伤其腹。
　　愚按《素女论》男女五伤之候，欲求子者，夫妇交合之时，不可不慎也。其论交接之事，男有四至，女有九
到之说，辞太近亵，故不收录，乃窃取其意而补之。虽云情欲之私，实为生民之始，万化之源也。
　　夫男女未交合之时，男有三至，女有五至。男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子
之道也。若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳。女情已至，而男情未动，女兴已过，谓之寡阴。《玉
函经》云：孤阳寡阴即不中，譬取鳏夫及寡妇，谓不能生育也。
　　男有三至者，谓阳道奋昂而振者，肝气至也；壮大而热者，心气至也；坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，
女心之所悦也。若痿而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合，则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心
气未至也，心气未至而强合，则伤其血，其精清冷而不暖也。坚而不久者，肾气未至也。肾气未至而强合，则伤
其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子者，贵清心寡欲，以养其肝心肾之气也。
　　女有五至者，面上赤起，媚靥乍生，心气至也；眼光涎沥，斜觑送情，肝气至也；低头不语，鼻中涕出，肺
气至也；交颈相偎，其身自动，脾气至也；玉户开张，琼液浸润，肾气至也。五气俱至，男子方与之合，而行九
一之法，则情洽意美。其候亦有五也。娇吟低语，心也；合目不开，肝也；咽干气喘，肺也；两足或曲或伸，仰
卧如尸，脾也；口鼻气冷，阴户沥出沾滞，肾也。有此五候，美快之极。男子识其情而采之，不惟有子，且有补
益之助。
　　男有三至，女有五至者，精之动也。应至而未至者，神未至也。故欲人动者，必先移其神，其神若交，其精
自洽，然神交之道，有天之所命者，如姜履巨人迹，歆歆然若有人道之感而生稷。汉薄姬梦苍龙据腹，高祖幸之
而生文帝者是已，有梦之所感者，如斯于之。《诗》云：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥”是已。若
杨国忠夫人之事，则未免天下后世之非笑也。《天宝遗事》：杨国忠出使于江浙，其妻思念至深，茌苒成病，忽
梦与国忠交，因有娠，后生男名泊。至国忠使归，其妻俱述梦中之事，国忠曰：此盖夫人相念情感所至。时人无
不讥诮之。
　　素女曰：男女交媾之际，更有避忌，切须慎之。若使犯之，天地夺取寿，鬼神殃其身，又恐生子不肖不寿之
类。谨守禁戒，可以长生。所忌之要，备述于后：天地震动，卒风暴雨，雷电交作，晦朔弦望，月煞日破，大寒
大暑，日月薄蚀，神佛生辰，庚申甲子，本命之日，三元八节，五月五日。又有禁忌，名山大川，神祠社庙，僧
宇道观，圣贤像前，井灶前后，火炎闹烘。以上类目，切须忌之，不可交合，犯之者，令人寿夭，小则生病。或
若生男，令其丑貌怪相，形体不全，灾疾夭寿。
　　又有交合禁忌：神力劳倦，愁闷恐惧，悲忧思怒，疾病走移，发赤面黄，酒醉食饱，病体方痊，女子行经。
以上所忌，不可交合，令人虚损，耗散元气。可不慎之？
　　诸所禁忌，敷奏于前，复有五月十八日自是天地牝年之日，阴阳交合之期，世人须避慎，不可行房，犯之重
则夺命，轻则减寿，若于此时受胎孕，子母难保。
　　密斋云：夫妇交合之时，所当避忌者，素女之论颇详。然男女无疾，交会应期，三虚四忌，不可不讲。三虚
者，谓冬至阳生，真火正伏，夏至阴生，真水尚微，此一年之虚也；上弦前，下弦后，月廓空，此一月之虚也；
天地晦冥日月，此一日之虚也。遇此三虚，须谨避之。四忌者，一忌本命正冲，甲子庚申晦朔之日；二忌大寒、
大暑、大醉、大饱之时；三忌日月星辰，寺观坛庙灶冢墓之处；四忌触忤恼怒、骂詈击搏之事。犯此三虚四忌者
，非唯无子，令人夭寿。
　　上种子法，见于群书所载者如此，仿而行之，无不验者。愚窃有说焉，若彼四野之氓，邪淫之女，多致生育
者，岂皆知此种子法耶？盖待其天癸动，子户开而媾精者，此鸟兽字尾之期，待其男三至、女五至而通体者，此
阴阳交感之理，其机至微，非文字之能尽者。若夫田野之氓，则交疏而情意狎；邪淫之女，其思切而情先交，所
以阴阳和而生育多也。

　　卷之六
　　《阴阳别论》曰：阴搏阳别，谓之有子。王太仆云：阴，谓尺中也。搏，谓搏触于手也，尺脉搏击与寸口脉
别，则为娠子之兆。何者？阴中有别阳也。
　　转女为男法
　　《良方》论曰：阳施阴受，所以有娠，遇三阴所会，多生女子，但怀娠三月，名曰始胎，血脉不流，形象而
变，是知男女未定，故令于满三月间，服药、方术转令生男也。其法以斧置妊妇床下，击刃向下，勿令人知。恐
不信者，待鸡抱卵时，仿此置窠下，一窠尽出雄鸡矣。
　　又，初觉有妊时，取弓弩弦缚妇人腰下，满百日去之，紫宫玉女秘法也。又如三月已前，取雄鸡尾尖上毛三
茎，潜安妇人卧席下，勿令人知之，验。又，取夫发及手指甲，潜安妇人卧席下，勿令人知之。又，妊娠才及三
月，要男者，以雄黄半两衣中带之。要生女者，取雌黄半两带之。
　　密斋云：夫妇媾精，阴阳分形，阳精胜者为男，阴血胜者为女，固已别矣，岂能转移之耶？虽三月男女分形
，阳精胜者为男，阴血胜者为女，盖一月二月之间，精血混合，男女之形未彰，至于三月，阴阳始判，震巽之索
斯定，故曰男女分也。谓初受之气，于兹始定，非谓阴阳男女初无定体，必待三月而后分，故可以转移变之耳。
古人留是法者，必有所试，阴阳变化之妙，愚不得而知焉。
　　护养胎元
　　《脉经》曰：妇人怀胎一月之时，足厥阴脉养；二月，足少阳脉养；三月，手心主脉养；四月，手少阳脉养
；五月，足太阴脉养；六月，足阳明脉养；七月，手太阳脉养；八月，手阳明脉养；九月，足少阴脉养；十月，
足太阳脉养。诸阴阳各养三十日，活儿。手太阳、少阴不养者，下主月水，上为乳汁，活儿养母。怀胎者，不可
灸刺其经，必堕胎。
　　按《巢氏病源》论云：妇人妊娠一月名胎胚，足厥阴脉养之；二月名胎膏，足少阳脉养之；三月名始胎，手
心主脉养之；四月始受水精，以成血脉，手少阳脉养之；五月始受火精，以成其气，足太阴脉养之；六月始受木
精，以成其筋，足阳明脉养之；七月始受金精，以成其骨，手太阴脉养之；八月始受土精，以成肤革，手阳明脉
养之；九月始受石精，以成毛发，足少阴脉养之；十月，五脏六腑、关节人身皆备，此足太阳脉养之也。
　　《良方》论云：四时之令，必始于春木，故十二经之养胎于肝也。若足厥阴，肝脉也，足少阳，胆脉也，所
以养胎一月二月也。手主心，心包络脉也，手少阳，三焦脉也，属火而夏旺，所以养胎在三月四月也。足太阴，
脾脉也，足阳明胃脉，属土而旺长夏，所以养胎在五月六月也。手太阴，肺脉也，手阳明，大肠脉也，属金而旺
秋，所以养胎在七月八月也。足少阴，肾脉也，属水而旺冬，所以养胎在九月。又况母之肾脏系于胎，是母之真
气，子之所赖也。至十月，儿于母腹之中，受足诸脏气脉所养，然后待时而生。此论奥妙而皆有至理，余书所论
，皆不及也。
　　《良方》论云：然则胚胎造化之始，精移气变之后，保卫辅翼，固有道矣。天有五气，各有所凑，地有五味
，各有所入，所凑有节适，所入有度量。尺所畏忌，悉知戒慎，资物为养者，理固然也。寝兴以时，出入以节，
可以高明，可以周密，雾露风邪不得投间而入，因时为养者，理固然也。以致调喜怒，寡嗜欲，不妄作劳，而气
血从之，皆所以保摄妊娠，使诸邪不得干焉。苟为不然，方授受之时，一失调养，则内不足以为中之守，外不足
以为身之强，气形弗克，而疾病因之。若食兔唇缺，食犬无声，食杂鱼而疮癣之属，皆以食物不戒之过也。心气
大惊而癫疾，肾气不足而解颅，脾胃不和而羸瘦，心气虚乏而神不足之属，皆以气血不调之过也。诚能食饮知所
戒，推而达之，五味无所伤，诚能于气之所调，推而达之，邪气无所乘，兹乃生育相待而成者，故曰：天非人不
因。
　　食物所忌
　　食犬肉令子无声。食兔肉令子缺唇。食鸡合糯米同食令子生寸白虫。脍鲤同鸡子食，令子声喑多疮。食羊肝
令子多厄难。食鳖鱼令子项短。鸭子与桑椹同食，令子到生心寒。鳝鱼同田鸡食，令子喑哑。雀肉合豆酱同食，
令子面生黑子。食螃蟹横生，食子姜令子多指、生疮。食水酱令子绝产。食雀肉饮酒，令子无耻多淫。食茨菇消
胎气。干姜、蒜毒胎无益。粘腻难化伤胎。驴马肉，过月难产。豆酱合藿同食，堕胎。食山羊肉，子多病。无鳞
鱼不可食。菌有大毒，不可食，如有食者，诞子多风而夭。食雀脑令子雀目。
　　妇人有妊，最不可针灸及乱服药饵，恐致堕胎，以贻后悔。
　　验胎法：
　　大凡妇人三月经不行，宜用川芎一两，为末，浓煎艾汤，入分一盏，空心调服之，服尽觉腹中微痛则有胎矣
。不动者血病也；若动在脐下者，血症也。故《脉经》云：一月血为闭，二月若有若无，三月为血积也。
　　胎前所忌药物歌
　　＃斑水蛭地胆虫，乌头附子配天雄。
　　踯躅野葛蝼蛄类，草乌侧子与虻虫。
　　牛黄水银并巴豆，大戟蛇蜕及蜈蚣。
　　牛膝藜芦加薏苡，金石锡粉对雌雄。
　　牙硝芒硝牡丹桂，蜥蜴陀僧与＃虫。
　　代赭蚱蝉胡脑麝，芫花薇蘅草三棱。
　　槐子牵牛并皂角，桃仁蛴螬及茅根。
　　＃根硇砂与干漆，亭长溲疏菌草中。
　　瞿麦榈茹鳖爪甲，猬皮鬼箭赤头红。
　　马刀石蚕衣鱼等，半夏南星通草同。
　　干姜蒜鸡并鸭子，驴马兔肉不须供。
　　切忌妇人产前用，此歌宜记在心胸。
　　歌中半夏炒过，干姜炮过，可用，不必拘疑。
　　妊娠所忌之药物，切不可犯，犯则损胎，子母不利。
　　妇人受胎之后，常宜行动，使气血流通，百脉和畅，临产无难也。今之为妇者，好逸恶劳，喜静懒动，含羞
养娇，至气血不行，产育多苦。况行住坐卧之久，为皮肉筋骨之伤，子在腹中，气通于母，母气既伤，子亦受病
。又勿登高，勿越险，勿举动，恐致堕胎。妇人怀胎，常宜见美事，闻善言。若彼神怪之像，傀儡之类，必远避
之，勿令见也，稍有犯者，儿必肖之，其貌不雅。居住之处，欲其得轩豁明朗，切忌僻静幽暗，无人相伴，恐其
胎气怯弱，邪气侵犯，为害甚大。
　　仁斋云：妇人怀胎，脏气壅闭，不可多睡，不可忧惧、劳役，不可啖食粘滞、辛辣、坚硬之物。又不可妄施
针灸，所贵时行数步，调畅自适，使气得其平。若酒面炙，热毒薰蒸；若感触风邪，传染热气；若误服药饵，破
血动胎；若七情内伤，快意纵恣，则易致漏胎；若近产多淫，触犯胎气，则易堕落也。
　　《良方》云：受胎之后，切宜避胎杀所游之方：正月房床，二月户扇，三月门，四月灶，五月母身，六月床
，七月碓磨，八月厕，九月门，十月房，十一月炉灶，十二月房床。六干胎神：甲己日占门，乙庚日碓磨，丙辛
日厨灶，丁壬日仓库，戊癸日房床。十二支胎神：子午日碓，丑未日占厕，寅申日占炉，卯酉日大门，辰戌日鸡
栖，巳亥日占床。

　　卷之七
　　调理胎疾
　　仁斋安胎之法有二：或因母病以致动胎者，但疗母病，其胎自安。或胎气不坚，因触动以致母病者，则安胎
而母自愈。以胶艾汤、当归汤各半，缩砂佐之为良。
　　丹溪云：天行不息所以生，生而无穷。产前当清热养血为主。茺蔚子活血行气，有补阴之妙，命名益母，以
其行中有补也，故曰产前无滞，产后无虚。黄芩乃安胎之圣药，俗以为寒而不敢用，反用温热药，谓能养脾，殊
不知胎孕宜清热养血，使药循经而不妄行，乃能养胎，必择条实者用之。缩砂安胎，以止其痛，行气故也，非八
九个月不可多用。
　　《金匮要略》云：妇人妊娠，常服当归散主之：当归　川芎　白芍各一两　白术半两　条芩一两或散，或酒
糊丸，或汤。
　　妊娠堕胎
　　凡溪云：阳施阴化，胎孕乃成，血气虚乏，不足以荣养其胎则堕。譬如枝枯则果落，藤萎则花坠。又有劳恐
伤精，内火便动，亦能堕胎。譬如风撼其木，人折其枝也。火能消物，造化自然。《病源》所谓风冷伤子脏而堕
，此未得病情者也。予见贾氏妇，但有娠至三个月必堕，诊其脉，左手大而无力，重则涩，知其血少也。以其壮
年，只补中气，使血自荣。时正初夏，教以浓煎白术汤，下黄芩末一钱，与数十贴，得保全而生。因而思之，堕
于内热而虚者，于理为多。曰热、曰虚，盖孕至三月，正属相火，所以易堕。不然何以黄芩、熟地黄　阿胶等为
安胎妙药耶？
　　王节斋云：妇人堕胎，多在三五个月、七个月而堕者，除跌仆损伤不拘外，若前次三个月而堕，则下次必如
期而复然，盖先于此时受伤，故后于至期必应，乘其虚也。遇有半产者，产后须多服养气血固胎元之药，以补其
虚损。下次有胎，先于两个半月后，即服固胎药十数帖，以防三月之堕。至四个半月后，再服八九帖，防过五月
。又至六个半月后，再服五七剂，以防七月。及至九个月后，服丹溪达生散数十帖，可保无虞。其连堕数次，胎
元损甚者，服药须多，久则可以留。方用四物汤，倍加人参、白术、阿胶、陈皮、茯苓、甘草、艾叶、条芩。气
，加香附子、缩砂仁；痰，加姜制半夏调理。
　　丹溪固胎饮，常堕胎者宜服之：熟地黄五分　归身　人参　白芍各一钱　白术钱半　川芎五分　陈皮一钱　
条芩五分　甘草二分　黄连少许　黄柏少许　桑木上羊儿藤七叶圆者，即桑络也，真寄生尤妙水二盏，糯米五七
十粒，煎服。血，加阿胶。胎气痛，加缩砂仁。
　　茭山云：孕而多堕者，男子贪淫情纵，女子好欲性偏，兼以好食辛酸热物，暴损冲任，故有堕胎之患。其膏
粱与藜藿妇人不同，欲之多寡故也。有一等妇人，有胎似乎无胎，痰气疼痛发热，医者不明脉理，妄施耗气退热
之剂，不知胎气宜养，病气益攻，若有胎反用攻药，岂不误矣！故养胎者血也，护胎者气也，或有妇人小产太多
，及至中年设法服药保全，但欲心不绝，其性情不改，百凡上气，逆损冲任，因而殒命者有矣。故昔人有言：飞
禽抱卵，走兽怀胎。物类尚能保全产育，人为万物之灵，反不及此，何耶？且小产甚于大产，瓜果生则摘之，岂
不伤其枝蔓，养生可不慎哉？
　　又或问予曰：今妇人小产最多，往往服药保孕鲜有效者何也？予答曰：妇人纵欲，恣养口体，伤于冲任，故
有堕胎之患。医家不审气血冷热，妄施归芎阿胶、艾叶香燥之药，因而堕者有之。永为则例者亦有之。世俗概用
济生宝艾附等丸以为的当，殊不知前品乃湿热之药，助火清阴之剂，血热妄行，故漏胎之患必有。且如果品多生
春夏，少结秋冬，既因血漏胎，反为寒治，必致误人。予特为此参出一方，药品虽少，其功甚大。但怀胎时，自
知慎重避忌，服此药可以保全，遂名曰千金保孕丸：杜仲去粗皮，以糯米煎汤拌匀，炒断丝，八两　续断去芦，
三两上二味为细末，以山药五两，作糊为丸，如桐子大，每服七十丸，空心米饮下。忌酒醋，戒恼怒。一方用枣
肉为丸。
　　又云：胎堕，气血不足也。气不足，胎无所荣，血不足，胎无所养，荣养失宜，犹木枯果落。其间过伤怒气
，劳佚动胎，内外冷热，伤于子脏，又当量轻重而治之。
　　《胎产须知》云：胎气不固，常小产，用四物汤加炒阿胶、炒黑香附、白术、黄芩、砂仁、糯米，水煎服。
　　密斋预防堕胎之方，莫有善于所集者。惟《金匮》当归散方，去川芎，用熟地黄，加阿胶、炙草，若常服之
尤稳。更兼安胎丸，一名湖莲丸：莲肉去心，二两　白术二两　条芩二两　砂仁炒，半两　共为末，山药五两，
作糊为丸，如梧桐子大，每五十丸，米饮下。
　　妊娠漏胎
　　《要略》师曰：妇人有漏下者，有半产后间续都不绝者，有妊娠下血者，假令妊娠腹中痛，为胞阻，胶艾汤
主之。芎?　阿胶　甘草各二钱　艾叶　当归各钱半　白芍　熟地黄各二钱水二盏，酒一盏，煎一盏，去滓，内
阿胶，慢火煎，令胶烊，顿服之。丹溪云：有娠而血漏下者，属气虚血热，可服固孕之药，方见前胎产须知条。
河间二黄散，治胎漏下血：生熟地黄等分。上为末，煎白术、枳壳汤下二钱或钱半。
　　刘宗厚按《良方》论云：妇人有子之后，血蓄以养胎矣，岂可复能散动耶？所以然者，有孕而月信每至，是
亦未必因血盛也。若谓荣血有风则经始动，动以其风胜，则有此例。可见胎漏之因，非止一端也，治者宜扩充焉
。
　　如血热胎漏者，用丹溪治漏下血方：条芩五钱　白术一两　砂仁炒　阿胶蛤粉炒成珠，各三钱上为细末，每
服二钱，艾叶汤下。气血两虚，下血不止者，秘传当归寄生汤，水煎服；当归　川芎　艾叶　白术各一钱　人参
　寄生　川续断　熟地黄各二钱
　　《良方》论妊妇全假血以养胎，或因惊走，或从高坠下，冒涉风邪，触忤神祟，以致下血，胎奔上心，腹中
急动，或血从口出，皆是伤胎。其下血不止，胎上冲心，四肢厥冷，闷绝将死者。阿胶炒，各二两　青竹茹拳大
一握　白蜜二合上水六升，煮艾、竹茹至二升，去渣，入阿胶、白蜜，一二沸，待胶烊，分作三服。妊娠下血如
月信者，若至胞干，非特损子，亦损母矣。芑焙　干姜炮，各半两上为细末，酒调服三钱，日夜分三服。
　　立圣散，治妊娠下血不止，用鸡肝二具，以好酒一升，煮熟，共酒食大效。
　　密斋云：女子之血，在下为经水，在上为乳汁，一朝有娠，则经水不动，乳汁不行，聚于子宫，以养其胎也
。故胎之有血，如鱼之有水，水深则鱼得活，水涸则鱼困矣。今有娠而腹下血，乃气虚血虚，胞中有热，不亟止
之，但恐血枯，子命难全，母亦随毙。法当用人参、白术以补其气，归芎以补其血，黄芩以清其热，生甘草以泻
其火，阿胶以止其血，未有不安者矣。

　　卷之八
　　胎动不安
　　凡二论、八方。
　　丹溪云：胎动者，因大逼动胎，逆作上喘，急用黄芩、香附之类。夫黄芩乃安胎之圣药。安胎饮，胎成之后
，觉胎气不安，或腹微痛，或腰间作疼，或饮食不美，宜服。或五六个月，常服甚好，此丹溪方也：白术　当归
　白芍　熟地黄各一钱　人参　川芎　条芩　陈皮　甘草　砂仁　苏叶各三分生姜三片引，水煎。
　　密斋云：胎动不安，其因有七：或因坠跌举重，触动胎气者；或因纵欲无度，触动胎气者；或因七情失节，
触动胎气者；或因误食辛热，触动胎气者；或因触冒寒暑，冲动胎气者；或因修造移徙，触动胎气者；或因母多
疾病，胎失其养，而不安者，当各求之，勿一概妄治也。
　　如因自高坠下，或为重物所压触动胎气，腹痛下血，宜用安胎散主之。缩砂不拘多少，和皮略炒，勿令焦黑
，去皮取仁为末，以当归、川芎等分，水煎作汤调服。如觉胎中热，其胎即安矣。此方甚验。大抵妊妇不可缺此
，常服安胎易产。
　　如因夫妇贪欢，不知避忌，纵恣情欲，以致冲任伤损，触动胎元，胎动腹痛，或为漏胎者，宜如圣散主之：
鲤鱼皮鲜者　当归　熟地黄　阿胶面炒为珠　白芍药　川续断　川芎　炙草各等分水一盏，苎根少许，生姜三片
，煎服。
　　如因喜怒忧思，恐惧失节，触动胎气不安者，宜加减四物天香汤主之：当归　川芎　香附　陈皮　苏叶
　　因于怒者，加黄芩、甘草、人参以缓其中，使肝气平。
　　因于忧者，加枳壳、大腹皮以理其气，使脾气平，饮食进。
　　因于喜者，加黄芩、黄连、麦门冬以泻其火，使气平。
　　因于恐者，加茯神、益智以安其神，使肾气平，则胎自安矣。
　　如因恣食酒面，炙炒厚味，及误服辛燥毒药者，以致邪火薰蒸，胎动不安，宜加味枳壳汤主之：枳壳半两　
黄芩一两　白术一两　加黄连　黄柏各二钱，炒　生甘草　青竹茹水煎服，三钱一剂。
　　如因起居不时，冲寒冒暑，动其胎者，宜《金匮》当归散加减。
　　因于寒者，加葱白、苏叶、生姜。
　　因于暑者，加黄连、人参、知母。
　　如因修方动土，移徙堆垛，触犯日月胎神，以致不安者，宜服前安胎散，更请道高者，于胎神所占之方，作
符使禳之。
　　如因母疾病，气衰血少，不能护养其胎，以致不安者，宜十圣散主之，即十全大补汤加减也：人参　白术　
熟地黄　砂仁炒　黄芪各五分　炙草　川芎　归身　白芍炒，各一钱　川续断八分水煎服。上，以上胎动不安者
，诸症如有腹痛下血者，各随就本方，加阿胶、艾叶。

　　妊娠聚积附：鬼胎
　　凡七论三方。
　　《六元正纪大论》帝曰：妇人身重，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。
　　王太仆云：故有坚大?瘕，痛甚不堪，则治以破积愈痛之药，是谓不救必死，尽死救之，盖存其大也，虽服
毒不死也，上无殒言母必全，下无殒言子亦不死也。
　　又曰：大积大聚其可犯也，衰其大半而止，过者死。
　　河间云：药之性味，本以治疾，诚能处以中庸，与疾适当，且如半而止之，亦何疑于攻治哉？
　　《要略》云：妇人宿有症病，经断未及三月，而得漏下不止，胎动在脐者，为症痼害。妊娠六月动者，前三
月经水利时，胎也。下血者，后断三月也所以血不止者，其症不去故也，当下其症，桂枝茯苓丸主之：桂枝　茯
苓　丹皮　桃仁去皮尖，炒　芍药各等分上五味，为细末，炼蜜丸如兔屎大，每日食前服一丸，如不止，加至三
丸，温水下。
　　《脉经》云：设令宫中人，若寡妇无夫，曾夜梦寐，交通邪气，或怀久作?瘕，急当治下。斩鬼丹，治妇人
鬼胎如抱瓮：吴茱萸　川乌头　白姜蚕炒　秦艽　柴胡　巴戟去心　巴豆不去油　芫花各一两。上为末，蜜丸，
梧桐子大，每服七丸，蜜酒吞，取去恶物，即愈。寸口脉洪而涩，洪则为气，涩则为血，气动丹田，其形即温，
涩在于下，胎冷若冰，阳气活胎，阴气必凝，故必阴阳，其下必僵，假令阳经，畜血若杯（阴为死血，阳为畜血
）。
　　问：妇人双胎，其一独死，其一独生，医其生，下其死者，其病则愈。然后竟免躯，何脉以别之？师曰：寸
口脉卫气平和，荣气缓舒，阳施阴化，精盛有余，阴阳俱盛，故知双胎。今少阴微紧，血则浊凝，经养不周，胎
则偏大，少腹冷满，膝膑疼痛，腰重起难，此为血理。若不早去，害母失胎，宜芎归汤：川芎　当归各等分。为
末，每服三五钱，加苏叶数茎，酒水合煎。死者即下，生者即安。
　　妊娠恶阻
　　凡三论五方二案。
　　恶阻者，谓有娠而恶心，阻其饮食也。按《内经》精化于气，气伤于味。注云：精肉内结，郁为秽腐，攻胃
则五味居然不得入也。女人身重，精化百日，皆伤于味也。其斯恶阻之谓欤。
　　妊娠平日喜怒忧思，七情气滞，以致中脘伏痰留饮。有娠之后，经血既闭。饮血相搏，气不宣通，遂使心下
愦闷，头旋眼花，四肢倦怠，恶闻食气，喜啖咸酸，多卧少起，甚则吐逆，不自胜持。调治之法，顺气理痰，自
然安矣。肥人是痰，瘦人是热。
　　密斋云：妊娠恶阻者，乃怀孕之常病，不须服药。惟平日脾胃虚弱，饮食少者，必呕吐大甚，饮食不入者，
恐伤胃气，有害胎元，必须治之。然治此者，必用半夏，半夏有动胎之性，须制用，炒过无妨。
　　如肥人恶阻，旋覆花汤主之：旋覆花　川芎　细辛减半　人参各一钱　白茯苓　半夏姜制　归身　陈皮各二
钱　干姜炮五分　炙甘草一钱分作二服，生姜五片，煎服。又方：加味二陈汤，一名小茯苓汤：陈皮　白茯苓各
四钱半　半夏姜制，三钱　白术二钱四分　炙草一钱咀，分作二服，水二盏，姜五片，乌梅一个，煎八分服。瘦
人恶阻，宜人参橘皮汤主之一名竹茹汤，一名参补饮：橘皮　茯苓各二钱　人参　麦冬　白术　厚朴姜制　炙草
各一钱　竹茹鸡子大一团水碗半，姜五片，煎服。又方：用白术二两　条芩一两　砂仁炒，五钱为末，神曲糊丸
，白汤下。如呕吐不已者，恐伤胃气，宜钱氏异功散加藿香主之：白术　陈皮　茯苓各一钱　藿香叶　人参　砂
仁各五分　炙草三分水盏半，姜五片，煎服，或神曲为丸服，尤炒。
　　一妇孕两月，呕吐头眩，医以参、术、川芎、陈皮、茯苓服之愈重，脉弦，左为甚，此恶阻病，必怒气所激
，问之果然。肝气既逆，又挟胎气，参术之补，大非所宜，以茯苓汤、抑青丸二十四丸，五服稍安。脉略弦，口
苦干，食即口酸，嗜其膈间，滞气未尽行，以川芎、陈皮、栀子、生姜、茯苓煎汤下抑青丸。愈后两手脉平和，
而右甚弱，此时肝气既平，可用参术以防之，服一月而胎不堕，此丹溪治例也。
　　徽州商人吴俨妻汪氏，年三十余，末子二岁，正食乳，经水未行。一日因与夫争言激怒，得呕逆病，食入随
吐，凡所食物，鼻中即和其食臭。请过二医，俱用反胃之药，治之不效。请予治之，其脉左三部沉实搏手，右三
部脉平。予曰：此有孕脉也，当生二男。汪曰：我生过三子，皆三岁而后娠，今小儿方二岁，经又未动，不是娠
也。只因与我官人讲口，便有此病。予曰：身自有娠，且不知之，况医人乎？宜其服药而不效。盖怒伤肝，肝传
心，诸臭皆属于心，心传脾，故随所食之物，即作其物、气一出也。呕逆食臭，皆肝心二脏之火炎上之象也，以
黄芩一两，黄连、白术、陈皮、香附（童便炒黑）、白茯苓各五钱，砂仁（炒）二钱。共为末，神曲糊丸，绿豆
大，每五十丸，白汤下，未五日而安，后生双男。

阿黛儿

（清）王实颖　著　

　　《广嗣五种备要》，清王实颖撰于道光元年（1821），5种，丛书。王氏博采《医宗金鉴》、《证治准绳》、
《东医宝鉴》诸书有妇产、儿科内容及平素积累之方，分类辑成《种子心法》、《保胎方论》、《达生真诀》、
《新产证治》和《全婴须知》五书。其中，《种子心法》强调有关生育问题的若干内容，如回天、选雌、寡欲、
知时、知窍、疗治，并附有种子丸四方，丰富了性医学内容。

　　种子心法
　　要回天
　　生子虽云天数，而人能积德，便可回天。果然推广良心，常行方便，随分随时，说好话，行好事，自然食天
之报，如执左券，又何子嗣之不可求耶！昔者窦禹钧夜梦故父谓曰：汝不惟无子，更且不寿，速修善行，挽回天
意。钧自是佩服，力行种种，利人事。复梦父谓曰：上天鉴知，延寿三纪，锡五子荣显。其后果应。晋国公裴度
相主饿死，因香山还带，出将入相，子孙蕃衍。冯商还妾，果生冯京，状元及第，时有为三元记传奇，以劝世者
。词云：请看还妾事，便是种儿方。人因积德多子者，不可胜数，今略指三公以为求嗣式，凡无子，改为有子。
细读袁了凡《立命说》，则知矣。石天基先生《命铨》一卷，刻于宝书内，兹不重载。可知回天是种子第一法。
其风水、命相、卜数等说，皆未足论也。男女交媾，则欲火炽盛，此气化而为精，自泥丸顺脊而下，充溢于两肾
，由尾闾至膀胱、外肾而施泄。是以周身通泰，气畅情欢，当强壮之年，美快不可胜言；至于中年交感，精从面
上通来，髓涸精枯，虽泄不畅，亦不胜乐，乃人之可以自验者。欲种子者，必要寡欲、积精、养气，始能成胎。
　　男寡欲则实，女寡欲则虚。前人云：寡欲多男。是知求嗣者，须要诚心寡欲，专俟红将尽之时，男欢女悦，
一种即成胎。倘好色多欲者，是自废也。如男精未通而御女，则五体有不满之处，异日必有难状之疾。如阳已痿
而强色，则精竭内败，切须忌戒。
　　男女寡欲，更须戒酒，夜必分房独宿。要知不见可欲，心即不乱。至于日间言笑举止，亦不可戏狎，致动欲
心。如欲心一动，虽不交感，而阳气已先泄矣。佛老家修心炼性，谓之内感，病同外感也，不可不谨。
　　要知时
　　世人种子，往往以妇女经至前三后三之说，所谓：三十时辰两日半，二十八九君须算，落红将尽是佳期，经
水过时空霍乱。此四句，虽指常情，亦有不尽然者。大抵妇人因秉赋不同，则经来多寡不定，有一二日止者，有
七八日止者，有血多者，有血少者，其法不拘几日，只要经尽，体旺无疾，引诱其欢兴，一种即成矣。
　　要知窍
　　凡天地生物，必有氤氲之气；万物化生，必有发育之候。观猫犬畜类，将受胎也，雌者必号呼而奔跳，其氤
氲乐育之气，融融有不能自止者。此天然之节候，生化之真机也。妇人行经之后，必有一日氤氲证候，于一时辰
间，或气蒸而热，或神昏而闷，有欲交接不可忍之状。此的候也。妇人含羞不肯自言，男子须预密告之，若有此
候，即便直说；再以手探阴内，子宫门有如莲蕊挺开，便是真确。此时交合，一举即成胎矣，万无一失。此最妙
最应之法也。
　　男女交合，欲心俱炽，当其精血之至，彼此先后有不能自持者。必平昔熟审女情所向如何，迎机可令先至。
而我在临御，尤不可色情浓迫，以致力难坚忍，必俟女至方冲，则瞬睫二事交融，胎孕已结于不知不觉之中矣。
然男又不可纵酒力，仗热药，恃强而御弱女，令其屡泄，则气衰不能摄精，均非种子之道也。
　　要疗治
　　女以血为主，女病有四：一、经参前后；二、临经作痛；三、赤白带下；四、崩隔格淋。凡此皆血气不调，
或经行之时，恼怒过甚，饮食过多，交接不已，以致真元耗竭，诸病交侵，不可不加意疗治。
　　血者，水谷之精气也，调和五脏，保固六腑，在男子则化为精，女子上为乳汁，下为血海。心虽主血，肝虽
藏血，然皆统摄于脾，补脾和胃，血自生矣。东垣所谓脾为生化之源，心统诸经之血者是也。
　　人之有胎者，阳精之施也，阴血能摄之。今妇人无子者，皆由血少不足以摄精也。欲得子者，必须补其阴血
，方能有孕。何世人用秦桂丸热剂，煎熬脏腑，气血沸腾，祸不旋踵，良可悯哉！
　　世之难嗣者，专以妇人为重，是舍本而求末。间有兼治男子者，亦未得理之肯綮。或男子或年老，或有病，
或阳事不坚，不射，或精冷精清，或向未受胎，或胎而小产，或产而不男，或男而不育。须求明医诊治，必令精
神完固，气血充盈，不惟多男，抑且多寿矣。
　　元气有限，人欲无涯，火生于水，祸发必克，尾闾不禁，沧海以竭。少之时，戒之在色；及其老也，更宜寡
欲。
　　凡求嗣者，男须养精神，服药饵；女要调精血，知交候。男女气足神旺，彼此欢爱，自然精血浑融，所谓二
五之精，妙合而凝也。
　　种子至要，予谓全在回天意，尽人力，此二者，如阴阳表里，缺一不可。回天意，全在积德存仁四字。盖博
爱之谓仁，即不忍人之心也，忍则自绝其生生之本。时能博爱，则生机充溢，犹夫天地气候，虽冬令闭藏，一遇
阳春，靡不发育，天之?助重此。尽人力，全在清心寡欲四字。盖寡欲则精壮气实，结胎有基。但肾属水，主智
，若劳心焦思，则肾伤矣。惟是素封乎人，或艰于嗣，此皆少年过欲伤肾，及至知艰，则又多购妾婢，广服丹药
，至令热药内损脏腑，渔色外役精神。殊不知真正精神，非徒药饵可生；孕育无机，非特意虑可得。空汲汲于此
，甚至捐身，深可痛惜！必须少思绝色，保养百余日，方可一往其至尔力，其中非尔力也。总之，仁心犹如桃杏
瓜果，若无核中之仁，虽种脓坏，何足生发。若人不学存仁，便学余法，即舍源逐流，恐上所立诸法，未必就能
胜于天也，岂非自误哉！