女人是老虎吗？

天静如水

读袁枚的《子不语·沙弥思老虎》，才知道李娜演唱的《女人是老虎》竟然是有出处的。吓唬是教育孩子的一种方式。禅师为了教育小沙弥不为女色动心，严肃地告诉他：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨无存。”恐怖吧！但尽管如此，沙弥最后还是“只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得。”

    袁枚是个才子，字就叫子才，当过县令，四十岁时辞官，在江宁小仓山建随园，过起了“放鹤去寻山鸟客，任人来看四时花”的生活。他常与诗友交往，提倡妇女文学，广收女弟子，可以说是怡然自得，纵情声色。用他的话说是“不作高官，非无福命祇缘懒；难成仙佛，爱读诗书又恋花。”此种闲情逸致，令人羡慕。与女性交往颇多，借禅师之口来个“女人老虎论”，应该是有实感吧！

    禅师的初衷是好的，沙弥的修行必须遵守不近女色的戒律。但沙弥太小，幼稚出真言，他怀疑禅师的话，在无意中揭开了戒律的面纱，反映了人性中本真的心理状态。只要是正常人，都会对异性产生美好感觉的。女人和老虎，风马牛不相及，可《女人是老虎》为何一推出就立即流行起来，而且大火特火？说明它确实反映了一种社会心理。

    老虎是亚洲陆地上最强大的食肉动物之一，中国人很早就称之为“兽中之王”。人们对老虎的感情，是先怕后爱，既怕又爱，这个怕和爱的核心点，就是老虎的勇猛、厉害，五虎上将、老虎钳、油老虎、母老虎等，都有这个意思。但人终归有自大的心理，不服老虎的勇猛厉害，人类的英雄可以打败老虎，譬如武松。说到这里，就出现了一个很有意思的情况。看《水浒传》中我们追捧的武松，不仅遇到了可怕的老虎，还遇到了五个考验他的女人。

    第一个就是嫂子潘金莲。潘金莲有两大特点，一是漂亮，二是淫荡，可以说满足了大多数男性对女性的想象性要求。“英雄难过美人关”，武松能经受住潘金莲的性骚扰吗？潘金莲“酒作媒人色胆张，贪淫不顾坏纲常”，可武松最终是清醒的，他说：“武二是个顶天立地、噙齿戴发男子汉，不是那等败坏风俗、没人伦的猪狗！”可知，在武松心里，家族伦理和江湖道义还是占上风的。第二个是孙二娘。孙二娘人称“梁山妖艳第一”，曾在孟州道十字坡与张青开酒店卖人肉包子，也就是女板娘，算江湖中的女人。武松杀潘金莲和西门庆后，获罪被流放孟州，路过十字坡，差点被做了人肉馒头。你看他假装喝醉，“就势抱住那妇人，把两只手一拘拘将拢来，当胸前搂住，却把两只腿望那妇人下半截只一挟，压在妇人身上，那妇人杀猪也似叫将起来”。不打不相识，武松就这样结识了孙二娘。第三个是蒋门神的妾。这是个市场上的女人。武松为帮助施恩夺回快活林酒店，借醉调戏这个女人，让她陪酒，引得“那妇人大怒”，最后“一手接住腰胯，一手把冠儿捏做粉碎，揪住云髻，隔柜身子提将出来，望浑酒缸里只一丢”。真是英雄也有“撒泼”时！第四个是鸳鸯楼上的歌女玉兰。这是个官场上的女人，张都监说要把她许配给武松，武松没有拒绝，说“枉折了武松的草料”，不想却中了“美人计”。张都监栽赃武松，武松“只得屈招”，被押下死囚牢里监禁。英雄也是人，欲望害死人。第五个是张太公的女儿。武松血溅鸳鸯楼后，逃跑到蜈蚣岭，在松树林中一座坟庵，看到“一个先生搂着一个妇人，在那窗前看月戏笑”。他杀掉老道之后，这个女人成了野地里孑然一身的女人。你看武松只是让那妇人收拾金银财帛“自将去养身”，自己放火烧了坟庵，接着逃命。

    我们已经习惯了从男权视角下审视女人，《水浒传》尤甚，其中正面形象的女性不多，当为民族歧视心理的别样体现。武松遇到的五个女人，各具特色，没有重复。武松打虎，堪称经典，实际上，武松处理与这五个女人的关系，也堪称经典。打虎，是打真老虎，而处理与女人的关系，则是降伏心中之虎，就是说，武松的英雄形象是在遵守伦理、提高修养的过程中最终完成的。

    随着社会的日益开放，“女人是老虎”俨然成了一种调侃，表达了男人对女人的渴望加失望的复杂心情。网络上无不在消费着女性，特别是读图时代的到来，让美色更加铺天盖地，更加形象直观，更加充满诱惑。当然女性也在消费着金钱，购物无不以女性为主力，同时她们还给男性施加房车等重重压力。其实，女人是什么并不重要，女人就是女人，老虎也好，白兔也罢，都与她无干。

    实际上，两性之间最好不要有偏见和歧视，应当提倡六个字：尊重、理解、关心。

高天流云

女人是老虎