道教的饮茶之道

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道教是我国土生土长的宗教。茶有性俭、自然、中正、平和等特质,茶艺中表现出的超然空灵,默会于心,“静待”品赏过程,这些都与崇尚虚静自然的道教有着内在的沟通和契合。茶道自然地成为这种学说的理想载体之一。
魏晋时期,士大夫崇尚老子思想和讲究饮食清淡。此时,饮茶之风盛行,并在民间开始流传。茶以其独具的自然功能和精神作用受到道家的喜爱,成为最佳饮料。
在道教思想中,十分强调人与自然的联系和协调,物质和精神相互包融,互为依托。这种与万物为友、天人合一的理念和追求,精神和物质的统一,正是茶文化中的重要内容,也是道教思想与茶道精神相通的重要基础。
南朝梁时代的著名人物陶弘景,博学多才,卓有识见。他以隐士自居,精通书法,又是著名医学家。陶弘景本人信奉道家思想,对当时政治阶层有一定影响力,人称“山中宰相”。从他众多医学著作中,如《本草经集注》、《陶氏验方》、《药总诀》等,可以看出他对饮茶药理作用的阐发,从中也可见他平日对饮茶的观察、分析以及生活经验。
唐朝著名女道士李治,也是一个茶痴。其本身精于琴艺,又擅长诗词,同时又与当时儒士、名僧以及茶人联系密切,诗歌唱酬。她在与茶圣陆羽的交往中,常以诗赠答,成为茶史佳话。
苏门四学士之一黄庭坚,平生嗜茶,人称他是“分宁一茶客”。其故乡江西双井所产茶叶,被称为“草茶第一”。山谷道人热爱双井茶,以其昧美寄托他的故乡之情。他存世的几十首茶诗中,有不少是专咏双井茶的篇章。如《公择用前韵嘲戏双井》:“万仞峰前双井坞,婆娑曾占早春来。如今摸索苍龙壁,沉井铜瓶漫学留。”
又如《双井茶送孔常父》一诗云:“故持茗碗浇舌本,要听五经如贯珠。心知韵胜舌如腴,何以宝云与真如。”
道家在饮茶中除了重视其中的药理价值和功能外,也注入了道教的理论和精神。道家所说的仙风道骨,有其清高远俗的一面,又有抗拒尘世干扰、追求长生的一面。他们主张摆脱世俗尘垢,清心寡欲,思想精一纯粹,这与茶人奉行的廉洁之风、清虚之怀有着内在的契合。
道家十分重视养生,而饮茶对人的机体大有益处。现实的满足感与精神上的追求联在一起。茶人要在大自然山水风光之中体现茶的空灵洁虚。道家也往往要选择深山幽谷炼丹,与茶为伴,以山水自然为助力,虚静守一,返朴归真,融合生命于自然万物,感受其生生不息之律动,与自然为友,求得神光体固。正如唐代诗人卢仝的《七碗茶诗》那样:“一碗喉吻润,二碗破孤闷。三碗搜枯肠,惟有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。”此诗脍炙人口,堪称千古绝唱。
道家喜静,静中喜爱饮茶,视茶为“甘露”和“仙水”,像神物那样尊崇。由于道家饮茶的普及,对社会上饮茶之风的推广也起到了极大的促进作用。

苍梧秋鸿

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一鹤在天

道教是我国土生土长的宗教。茶有性俭、自然、中正、平和等特质,茶艺中表现出的超然空灵,默会于心,“静待”品赏过程,这些都与崇尚虚静自然的道教有着内在的沟通和契合。茶道自然地成为这种学说的理想载体之一。
道家十分重视养生,而饮茶对人的机体大有益处。现实的满足感与精神上的追求联在一起。茶人要在大自然山水风光之中体现茶的空灵洁虚。道家也往往要选择深山幽谷炼丹,与茶为伴,以山水自然为助力,虚静守一,返朴归真,融合生命于自然万物,感受其生生不息之律动,与自然为友,求得神光体固.
道家喜静,静中喜爱饮茶,视茶为“甘露”和“仙水”,像神物那样尊崇。由于道家饮茶的普及,对社会上饮茶之风的推广也起到了极大的促进作用。

忘记孤独

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