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朱耷（约1626年—1705年），本名朱由桵，别号八大山人，明末清初画家、书法家，清初画坛“四僧”之一。原为明江宁献王朱权九世孙，江西南昌人。明灭亡后，国毁家亡，心情悲愤，落发为僧，法名传綮，字刃庵，还先后用过雪个、个山、个山驴、驴屋、人屋、道朗等号。后来为了传宗接代，改为当道士。晚年取八大山人号并一直用到去世。
他一生对明忠心耿耿，以明朝遗民自居，不肯与清合作。他的作品往往以象征手法抒写心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆以白眼向天，充满倔强之气。这样的形象，正是朱耷自我心态的写照。画山水，多取荒寒萧疏之景，剩山残水，仰塞之情溢于纸素，可谓“墨点无多泪点多，山河仍为旧山河”，“想见时人解图画，一峰还写宋山河”，可见朱耷寄情于画，以书画表达对旧王朝的眷恋。朱耷笔墨特点以放任恣纵见长，苍劲圆秀，清逸横生，不论大幅或小品，都有浑朴酣畅又明朗秀健的风神。章法结构不落俗套，在不完整中求完整。其于画作上署名时，常把“八大”和“山人”竖着连写。所书“八大山人”含意深刻，“八大”与“山人”紧联起来，即“类哭之、笑之”作为他那隐痛的寄意，他有诗“无聊笑哭漫流传”之句，以表达故国沦亡、哭笑不得的心情。
朱耷何以会有如此书画造诣，何以会存这般傲人风骨？很值得我们探讨。从他的人生轨迹，我们能够窥见一斑。
朱耷的父祖都善书画，因此他从小就受到艺术陶冶。八岁能作诗，十一岁能画青绿山水，少时能悬腕写米家小楷。弱冠为诸生。明亡以后，他抱着对清王朝不满的态度，在奉新县耕香庵落发为僧，时年二十三岁。后隐居进贤县介冈及永丰县睦冈等地。顺治末年，当他三十六岁时归南昌，回到青云谱（青云圃）道院，花了六、七年时间，才使这坐道院初具规模，并在这里过着“一衲无余”与“吾侣徙耕田凿井”的劳动生活。他想把这里造成一块世外桃源，以求达到他向来“欲觅一个自在场头”的愿望。康熙十七年他五十三岁时，临川县令胡亦堂闻其名，便延请他随其僧长饶宇朴等到临川官舍作客年余。这使他十分苦恼郁愤，遂佯为疯癫，撕裂僧服，独自走回南昌。一年多后，他又回到青云谱，并在这里度过“花甲华诞”。当他六十二岁时，不再做住持，便把道院交给他的道徒涂若愚主持。后又隐避在南昌附近的北兰寺、开元观等处，并常卖画度日。后来自筑陋室，名“寤歌草”堂。叶丹居章江有《过八大山人》一诗云：“一室寤歌处，萧萧满席尘蓬蒿藏户暗，诗画入禅真。遗世逃名老，残山剩水身。青门旧业在,零落种瓜人。”
八大山人的绘画在当时影响并不大，传其法者仅牛石慧和万个等人，但对后世绘画影响是深远的，他的艺术成就主要一点，不落常套，自有创造。他的大写意，不同于徐渭，徐渭奔放而能放，八大山人严整而能放。清代中期的“扬州八怪”，晚期的“海派”以及现代的齐白石、张大千、潘天寿、李苦禅等巨匠，莫不受其熏陶。1985年八大山人被联合国科教文组织命名为中国古代十大文化名人之一。
现八大山人纪念馆位于南昌南郊十五华里处的梅湖定山桥畔青云谱。青云谱是一座极具江南特色的园林。园内，数百年的古樟树、苦楮树、罗汉松青叶苍干，繁荫广被，覆护着青砖灰瓦白墙红柱的殿宇，显得格外静谧。密叶筛过的天光洒在小径上，明暗闪烁，野趣横生。一弯荷池清澈明净，倒映着笼笼修竹，鱼儿嬉戏，花影摇曳。园外清溪蜿蜒，溪畔农田阡陌纵横，农舍炊烟袅袅，恰似人间仙境。
2009年底，八大山人纪念馆改扩建工程启动，投资约6000余万元，整个纪念馆由20亩增至39亩。现已开放，市民能大饱眼福，在馆内不仅可观赏到十余幅八大山人的真迹，还可观赏到罗牧、牛石慧、齐白石等书画大家的诸多艺术精品，可谓不虚此行。
笔者之所以在文章标题，使用“风骨”二字来评价朱耷的书画精神，是他在画里字间尽显其独特风格。尽管我们知道，“风骨”的涵义有二：其一，是指中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以“风骨”评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。其二，“风骨”用来品评人物，始于汉末，魏晋以后曾广泛流行，如《宋书·武帝纪》称刘裕“风骨奇特”，《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之“风骨清举”，《南史·蔡撙传》称蔡撙“风骨鲠正”等。当时所谓“风骨”，一般指人的神气风度方面的特点而言。这一品评人物的概念，不久即为文论和画论所采用。
通过上述对八大山人的点评，我们不难发现朱耷以笔墨做武器，不满现状，针砭时弊，确实尽显了文人对国家的热爱，凸显了草根对时政的关注，这一切无不说明他为人处事的一种原则、一份责任、一腔热血。故笔者以“风骨”二字誉之，并不为过。
人活一张脸，树活一张皮。毕竟人活着时需要一些骨气的。有言道，人不能有傲气，但一定不能没有傲骨。笔者以为很是恰当，很是重要。挺胸抬头将自己的头颅仰起来，不要总是低头盘算自己眼前的绿豆芝麻的得得失失。望星空求信仰，你会发现哪怕脚下暂时的沟沟坎坎，也不过是人生的一段插曲而已。何必为了名利，甘当软骨头和癞皮狗？
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发表于 2012-3-4 10:54:04
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