人类的局限

laohao · 发表于 2009-12-29 22:21:44

人类的局限不言而喻.因为人类是限制的产物.
　　这是个很简单的道理,回答完下面几个小小的问题,人类会很尴尬和茫然.
　　人,请您暂时不用眼观耳闻鼻嗅舌尝身触意想,请问,您的世界是个啥样子,您的世界还存在吗?
　　人类的世界对人类来说是很确定的,比如我们看到花在开,正在这个时候,有一只猫或者一只狗也在看这枝花,那么是人类看到的花是真实的花,还是猫狗看到的花是真实的花呢.人类说,这枝花是红色的,而猫狗说,花是黑色的,是无色的,那么,这枝花究竟是什么颜色呢,听人的,还是听猫狗的.
　　阳明先生游南镇,友指岩间花树问,先生言无心外物,此花自开自落,与我何所关.先生曰,你未见此花时，此花与汝同归于寂；你来看花时，则此花颜色一时也明白起来。便知花不在你的心外.这仅是问题之一.
　　如果我们遇到的对像不是人类,我们无法把我们所以为的真实世界呈现给它,它不能触到我们世界的边边,对它而言,我们的所有,根本不存在,这是个相当严重的问题. 我们说,您看,世界多么美好,月色如水,素手拈花.那个它说,日白.当然这只是假设,因为用嘴讲话也是人的技巧.
　　反正有一点是确定的,就是这枝花,它的色,香,仅仅是人眼人鼻的产物,于花本身,如果存在花的本身的花,本没有如是色香.
　　一个明确的事实是,人类用尽伎俩不能到达一枝花的真实.我们眼前的这一枝花,它是多么艳丽和婉转,而我们永远也得不到它的实相.
　　以此类推,推及人类所有,人类所谓的世界终究是个幻相,是个假相,是个错觉.
　　有一个客体,一个客观事物,一个客观世界,独立存在于我们的主观之外.这是一个伪命题,这是人类的主观观念,这不是事实.
　　回到阳明先生的问题,就是心与物的关系问题,阳明先生的说法是有道理的,于人类来说,从来就没有机会和能力那个到那个客观存在,我们所谓的客观存在,只是我们的主观认识,山河大地,一草一木,皆自心中物,而非心外物,皆是心,而非物.
　　庄子有曰,吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已.其实庄子这里说的是客气话,他在这里把世界看成是无限的可能性,而人的知见是有限的,他客气的地方是,人类的有限性同时是真实性和确定性,就是说,人类的那点认识是对事物的客观反映,他认识的对象是真实存在.
　　事情并没有这样乐观,通过对人类认知体性和方式的分析,很容易就发现人类二元思维模式与真实客观的悖离,而且更严重的是,有一个终极真理和客观现实的存在,这本身就是人类的思维局限和谬误,存在主体和客体,存在真理和谬误,这仅仅是人类的荒诞游戏.
　　哲学是人类追寻自身存在的努力,哲学家是人类认识自身的行者,他们代表人类思考,通过哲学史,我们看到人类思考探寻的轨迹,人类思考探寻得怎样了呢,比较近的例子是尼采,尼采经过思考后说,上帝死了.那么,上帝死了吗,没死,那么尼采呢,1889年，尼采在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，失去了理智。就是说,代表人类思考的人,疯了.这真是太麻烦了.
　　如果人活着仅仅为食色,为尊严,进而为食色尊严而作恶,那么人活着就是为了活着,没有了目的和意义,人的生命失去了在的理由,于是许多思想家和作家诗人作了自我了断,我们最后发现,人类越严肃越痛苦,越纯洁越受辱,越思考越可笑,人类端着饭碗,找不到吃的理由.
　　一个细心的人会很容易就发现,人类真是个大秘密,或者说是个大问题,也或者说是个大毛病.
　　人类最日常的行为最能看出问题,因为最日常也最易被忽视,比如,人,生下来就得呼吸,呼吸也就呼吸,更可怕的是,人生下来就得吃喝,这个吃喝可不能小看,据说有原罪说,说人生来就是有罪的,如果从吃这个角度看,人类真的就是生来就有罪过,因为生来就要吃,吃还不能吃自己,非得吃人家,吃人家就非得杀,非得以它命活己命,这不是罪过吗.
　　一个把自己的生命存在建立在剥夺它们的生命基础之上的人类,您有啥好牛叉的,您有啥资格傲气,有啥资格谈论爱高尚慈善,您拉倒吧. 如果是一个正儿八经的人,就会对自己成为人类的一员而感到羞愧,感到耻辱,感到自责,感到悲哀,感到好不好意思.
　　人类所看到的现象,有一个很奇怪的规律,比如有生,就有死,有来就有去,上下高低,前后左右,心之与物,我之与他,食饮而后拉撒,白天以后黑夜,这个规律就是人类存在离不开对立,离不开二元.有人说了,不是还有个中吗,在前后左右里不是有个中间吗,其实明白人知道,中因左右立,因两端立,无两端,就没有中存在,所以离两端而执其中是个笑话.
　　那么这些个对立的现象是事物本身的自在结构吗,假如有事物本身的话.
　　其实,事物本身并没有二元对立存在的结构模式,我们的世界之所以是二元对立的,仅仅是因为我们的思维模式是二元对立的,这就是说,我们的世界,包括我们自身,都是二元思维的产物,或者说,是二元思维本身,人类仅仅是一场思维的游戏,人类及其依存的世界,仅仅是一个思维模式,它只存在于人类思维之内,永远只与其思维相应和重合.
　　人为什么长着脸旦儿,为什么长着两只手,为什么长着两条腿,为什么看见天空和大地,为什么面对着流水,为什么生而男女,因为思维.
　　为什么我们是人,因为思维.
　　我思故我来,我思故我在. 我思故我去.
　　我如是思故我如是来,我如是思故我如是在,我如是思故我如是去.
　　思想家哲学家思考了几千年为啥几乎还是停留在原地呢,他们不能说明人及世界的真相,不知其然,更不知其所以然,从他们身上没有看出半点儿超越人类的东西,反倒把自己弄得更苦恼,我们看到代表我们思考探寻的先锋者,他们几千年来所使用的工具是啥,所使用的方法是啥,是思考,是思维,是人类自身,以自身作工具来观察自身,好比是啥,好比用眼睛来观察眼睛,又好比是用污水来洗涤污水,结果可想而知.
　　思想家哲学家必然毫无收获的原因是,以错误观察错误,以错误分析错误,以错误修正错误,那是相当错误.
　　鉴于尼采已经疯狂的事实,鉴于思想家们把人的思想弄得更乱七八糟的事实,我们暂且把他们放在一边,来另寻它路,他们太令我们失望了.
　　人类所能感知到的生命存在除了自身就是动植物,人的感知能力只有这么大了,但是在人类的观念里有一种东东叫鬼神,这个东东由于不能确定它的存在,又时时感到它的力量,所以到底是有是无尚处在争论中.在我们东方,仲尼先生说话是比较靠谱的,我们来看看他的看法,首先,子不语怪力乱神,子不语,不等于子不承认有怪力乱神,他是承认有的,子贡曰,夫子之言性与天道不可得而闻也.这是说夫子曾言性与天道,当然这个天道不是人道来底.我们在(论语)里很少能看到夫子论及人道之外的事,但他老人家这样说过,他说,子曰,鬼神之为德也,其甚矣乎,视之而弗听,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人,齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎,如在其上,如在其左右.大家知道,先生是非常重视祭祀的,这个祭祀除了宗庙,再一个就是郊庙,就是祭鬼神的,当然先生也有许多神奇的事实证明他老人家要不可以通神,要不就是个神,夫子之论性与天命,多在易传之中,在此不遑多论,总之,孔子承认有鬼神存在.
　　既然老大说有鬼神存在,这样就好办多了,这就是说,除了人及动植物,还有别的生命存在,他们的存在是不以眼耳鼻舌身为组织方式和行为方式的,这就为人类打开了一扇窗户子,一扇通向天堂和地狱的窗户子,使人类超越自身有了某种可能性.这也就从侧面证明,人类好好可怜哦,有一种力量,有一种存在,人家能那个到我们,我们不能那个到人家,这就又要说到那个话题了:人类,您有啥好牛叉的.
　　在整个人类历史上,有那么几个人,您必须重视他,如果有一种别的更高级更豪华的生命存在来地球上请客吃饭,要找人聚聚,他绝对不会找啥亚力山大,秦皇汉武啦,杨玉环啦,不会的,他会发贴子给这几个人,尊敬的老子聃先生,尊敬的庄子周先生,尊敬的孔子丘先生,尊敬的耶酥阁下,尊敬的穆罕默德阁下,尊敬的曼殊师利阁下拜上乔达摩悉达多阁下:万木扶苏,风音传韵,盛值嘉日,渴仰瞻颜,望不辞劳,风烟一会.
　　为啥只请这几个人喝酒呢,而且这几个人还不大喝酒,为啥不请那些权势大的,土地多的,长得性感的,因为,他们听不懂人家说话,人家根本不用嘴说话,不用口喝酒,不用牙咀嚼.
　　我曾经设想过许多次这样的聚餐,这样几个人儿,围坐在一起,桌子上摆着一盆盛开的莲华,清风时来,天地作色,万物作音,老几位喝啜着绿茶和咖啡,有三几样小茶点,真好.