三代学者接力考证 揭开“曹野那姬”身份

津门故里

迄今为止，很少有人知道唐玄宗有一个外国姬妾。在开元天宝时期“后宫佳丽三千人”中，有位来自中亚曹国的外国女子，名叫“曹野那姬”，曾经成为皇帝一度迷恋的姬妾。这并不是历史学家茶座品茗“戏说”古人，或是在百家讲坛里标新立异制造“传闻”，而是经过三代历史文物学者长期考证，终于获得突破性研究成果，水落石出地揭开了其身份真相。

　　翻开史书可以知道，唐玄宗总共有２９个女儿，３０个儿子，记录在案的皇后嫔妃则有２０多人，还有一些嫔妃失传，其中最令人感到蹊跷的就是“曹野那姬”。

　　《新唐书》《酉阳杂俎》和《唐语林》都记载：唐玄宗的女儿寿安公主是由“曹野那姬”生育的，曹野那姬的出身来历没有介绍，甚至连“美人”、“才人”等低级封号都没有。史书只是说曹野那姬怀孕九个月就生下女儿，按古人说法不足十月，因而唐玄宗不喜欢，“恶之”，起小名为“虫娘”，他让虫娘穿着道教的羽衣服在宫内道家坛观消灾趋吉。玄宗退位成为太上皇时，虫娘历经周折才被唐代宗李豫封为寿安公主称号，最后以皇家公主身份出嫁。后来此事衍生传出宫外，作为奇闻怪事收进了民间笔记和官方史书中。

　　千百年来人们对“曹野那姬”这样的人物记载往往忽略不究，湮没史海。随着考古文物资料的不断出现，旧史新证存在着重新审读、重新阐释的空间，所以对“曹野那姬”这类女性有了新的认识。

　　上个世纪六十年代，香港罗香林先生首先提出“曹野那姬”这一人物考证，他在１９６６年出版的《唐元二代之景教》中论证了自己在广西桂林唐代西域人摩崖题刻中发现“安野那”的名字。因为景教是早期基督教的一支，曾在中亚西域地区布教流传，所以罗香林最先将“安野那”与“曹野那姬”做了对比联系，从胡名释义对音方面将“野那”与《圣经·新约》路加福音的“女先知亚拿（Ａｎｎａ）”勘同，认为“亚拿”与“野那”发音相似，推论曹野那姬其有景教信仰，可能是寓居桂林之景教信徒或景教道友。但罗香林的这一研究推论没有得到学术界的认可回应。

　　近年来，中山大学蔡鸿生教授承接此考证进行补说，他认为唐玄宗后宫那个“曹野那姬”，虽是寿安公主的生母，但来历不明，看似胡姓胡名，究竟与长安酒家的胡姬有无关系，至今还令人困惑，不知何年何月才能找出答案。蔡鸿生进一步从曹野那姬母系血统考察，解释其女儿小字“虫娘”寓有深目高鼻“黑甲虫”（胡蜣螂）之意，推测其外来胡人面貌非常清楚。此说虽未能成为定论，但曹野那姬身世之谜却由此成为关注的焦点。

　　最近，文物出版社总编辑、博士生导师葛承雍教授作为第三代中外关系史研究者，又在２００７年第４期《中国史研究》发表了《曹野那姬考》一文，他认为“野那”二字提供了极为关键的求证线索，对于查清“野那”是什么语言人名有着重要意义。所以葛承雍在前两代学者的基础上，进一步提出新的研究结果：

　　第一，吐鲁番出土文书证明“曹野那姬”名字，是粟特语“最喜欢的人”。

　　“曹”姓是“曹国”人入华后在改用汉姓时所经常采用的通例姓氏，曹国发源地在今泽拉夫河以北（横穿撒马尔干），地跨今天塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦。曹氏作为入华或居住在中国境内最常见的中亚粟特人姓氏之一，有着清晰的自己语言的音译名字。曹野那姬的名字无疑是汉文转写，“野那”二字明显是粟特人常见的称谓名字，吐鲁番出土文书记载有曹延那（Ｙāｎａｋｋ）、曹野那（Ｙāｎａｋｋ）等人名，与桂林西山石室唐代景龙三年（７０９）安野那（Ｙāｎａｋｋ）题名吻合，其粟特语原意都是“最喜欢的人”。男女均用此名说明人们对俊男靓女的赞美。尽管粟特人起名细节无法考证，但敦煌、吐鲁番文书所揭示的“曹野那”等粟特人名，证明《新唐书》记载的“曹野那姬”史料是经得起核实、靠得住的。

　　第二，曹野那姬名字没有改变胡音，说明她汉化不深，不是入华胡人的后裔。

　　一般来说，如果外来粟特人在取名习尚上多用汉名，则说明汉化已经很长很深，那就很难判断她是否是粟特人了；如果是发音古怪或意义不清的名字大概可以认为是外来词的音译。曹野那姬的身份来历，虽系宫闱秘事，史书记载只是寥寥几句，但根据历史文献的线索以及保持粟特语文化的名字，证明她入华时间不长，尚没有汉化，还不是入华已经很久的胡人后裔（即土生胡）。

　　第三，曹野那姬可能是开元年间曹国进贡的“胡旋女”。

　　随着近年来对外来文明的研究，中外学术界认为中亚西域女子入华无非有三条可能途径：

　　一是来源于中亚粟特人进贡的“胡人女子”或“胡旋女”。中亚各国胡人与唐王朝正式交往经常通过“贡”与“赐”作为手段，进献名宝、殊玩、异品、马豹和胡旋女子。

　　二是来源于丝绸之路上的胡婢贩卖。唐代龟兹和于阗都置有女肆，西州继承高昌遗留下来的奴婢买卖市场也非常兴盛，尤其买卖胡人奴婢特盛，吐鲁番文书中有买婢市券记载为明证。同民族的兴生胡是胡人奴婢主要贩卖者和经营者，为了市易取利，他们往往将本族同胞女子转手倒卖。

　　三是来源于长安粟特胡人聚落的粟特女子。中亚胡人流寓迁居长安者较多，特别是来往于丝绸之路上的胡商，常常以长安为贸易中转目的地，他们开设铺肆，经营牟利，一般皆有家口寓居长安，出现有“土生胡”的“曹”姓胡人女子也不足为奇。皇家梨园中如曹保保、曹善才、曹纲等传承三代的胡人琵琶世家，其女子也有可能被选入后宫。

　　对比分析以上三条，葛承雍教授认为曹野那姬最有可能是开元年间曹国进贡的胡旋女，作为“最喜欢的人”，能歌善舞、仪态万方的漂亮女子才能进入后宫，有着面见皇帝的机遇。唐玄宗时期后宫弥漫着外来的胡风，故曹野那姬通过“胡旋女”这条捷径赢得皇帝的喜爱进入后宫的可能性比较令人信服。

　　葛承雍指出，在唐玄宗后宫倾国倾城佳丽众多的背景下，存在许多让现代人惊奇的胡音胡风，被遮蔽的真相远未大白，但曹野那姬作为一名来自外域的女子，其胡貌深目高鼻肯定非常引人注目。她很有可能就像唐代壁画中描绘跳舞的胡旋女一样，“身轻入宠尽恩私，腰细偏能舞柘枝。一日新妆抛旧样，六宫争画黑烟眉”。她进入后宫不仅迷倒了风流一世的唐玄宗，演出了一场中外男女浪漫史，而且生有一个名叫“虫娘”的混血女儿，后封为寿安公主。因此，这段史实被纳入了民间笔记和官方史书，足可以写一部经典的中西交流艺术作品。