食有肉与居有竹

一鹤在天 · 发表于 2008-12-17 10:54:29

苏东坡曾说：“宁可食无肉，不可居无竹。”

竹，作为寻常植物，因为自身的生理原因，“未出土时先有节，到凌云处也虚心”，被文人骚客们赋予了高风亮节的意象，于是竹变得高贵起来，成了一种精神追求的象征。真文人用来淘性怡情，伪文人用来做显摆自己学问大的道具。

肉，来自动物躯体，因为营养丰富，味道鲜美而受到人类青睐。人类或饲养、或猎杀，利用种种手段，把动物的肉变成自己的盘中餐，以饱口腹之欲。

曹刿论战的时候，有人劝他说：“只有吃肉的人才去管这些破事儿，你跟着瞎起什么哄啊！”可见当时只有王公大臣掌握国家命脉的人才能吃的上肉，平民百姓则只有犒劳眼珠子的份儿。苏东坡说这话的时候，肉似乎还是一种奢侈品，每天吃肉的，肯定是腐败分子，与今天讲究饮食营养科学搭配的局面大有不同。于是“食有肉”便成了物质生活丰裕的象征。

没有肉吃自然是很令人不爽的，若是没有饭吃，那么情况会更加糟糕。传说六零年生活困难，某夫妻夜间做爱，丈夫刚刚爬到老婆身上，老婆说：“孩儿他爹，明天早晨还没有吃的，怎么办啊！”丈夫立马疲软，game over了。古人云：食色性也。没有饭吃的时候想色一把而不可得，还谈什么精神追求呢？

姑且把“居有竹”作为一种精神追求。的确，人是需要有一点精神的，或宗教或艺术或科学或政治，总是因为有了一点精神，指引着人生价值取向，然后让生活变得有滋有味起来。反之，缺乏精神追求，整个人便直如行尸走肉一般，不过是作为当年父母一时冲动制造出来的副产品，枉活一世罢了。

“食有肉”与“居有竹”之间并不是成比例的关系，有些人“食有肉”了，穷得只剩下了钱；有些人并不富有，却能做到“居有竹”。但是，“居有竹”却必须建立在吃饱肚子的基础之上，为生计而奔波是一件很毁人的事情，其中的力量足够摧毁一个人的精神世界。相对而言，“食有肉”易，“居有竹”难。要做到“食有肉”，只需拥有足够积极的态度，并能把握住机遇。而要达到精神上的高境界，却要经历十年寒窗，吞下大量的书籍。作为文化载体的书籍，其中含有精神食粮，也含有剧毒，那么服毒以后，还要再吃下解药方能成得正果。只服毒而不解毒者，事实上并不能理解传统的真正含义，徒具皮毛，是之谓伪传统，离真正意义上的“居有竹”相距甚远。生活中不乏这样一类人：自称搞艺术的，以清贫自居（与孔乙己所说的“君子固穷”异曲同工），窃以为这不是在搞艺术，而是被艺术搞了。

所以苏东坡在后面又接着说：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”