曹雪芹与潍坊风筝

龙头蜈蚣

曹雪芹的《红楼梦》世人皆知，而他的另一著作《废艺斋集稿》，是一部记载我国工艺技术性的作品，故只在爱好技艺的圈内人中流传。曹雪芹在这部书中打破了中国文人对"百工之人，君子不齿"的陈旧观念，详细记载了金石、风筝、编织、印染、烹调、园林设计等八项工艺艺程，目的是为了让残疾人能够以以养身，弥补先天、后天的不足。曹雪芹曾热心教会残疾人于叔度扎糊风筝，助他以此业养家。他在《南鸢北鹞考工志》自序中道：是岁除夕，老于冒雪而来，鸭酒鲜蔬，满载驴背，喜极而告日："不想三五风筝，竟获重酬；所得共享之……"这不仅反映了曹雪芹与子叔度的友谊，更反映了曹雪芹扶弱济困、助人为乐的高尚情怀。

　　曹雪芹生前有一个完成《废艺斋集稿》的庞大计划，其中两个章节是以绘画为主要内容的。曹雪芹的《废艺斋集稿》一书中《南鸢北鹞考工志》是专讲风筝的扎制、绘画、图式以及风筝放飞的艺术，给我们留下了一个系统完整的风筝资料。此书因流落日本，不可一窥全貌，现在传抄的残稿是凤筝艺术家孔祥泽在上大学时，意外地见到日本籍美术教授高见嘉十先生带来的《废艺斋集稿》原本，爱不释手，经协商后被准许利用一个月的时间，将书中部分风筝图样进行摹制，才将风筝谱式流传下来。此书中曹雪芹的自序，彩绘风筝图谱、扎绘风筝歌诀等残图片文，早年曾在《文物》杂志刊载，颇为海内外人士瞩目。曹雪芹在此书中介绍了数十种风筝的扎制图式和歌诀以及风筝的放飞技巧，向人们讲明了"欲使风鸢听命乎百仞之上"，全在如何把"游丝挥运于方寸之间"的窍门。曹雪芹自撰歌诀，描写放风筝时的欢欣；"兔起鹘落似鹰隼，上击下翻复盘旋。最是多情双飞燕，左扑右闪逗云间。

　　曹雪芹不仅在《南鸢北鹞考工志》中专写了风筝，而且在《红楼梦》第七十回中有大段细致描写风筝的文字，虽然没有谈到扎糊制作的技巧，但谈到了种类，以《南鸢北鹞考工志》与《红楼梦》所谈风筝相对证，证明曹雪芹是对风筝非常精通的行家里手。这不由人将曹雪芹与昌邑姥姥家的浓厚血缘关系联系在一起。曹雪芹的青少年时代大约经历的是康熙、雍正时期，当时的史料记载，潍坊的风筝盛行乡里，风筝集市业已相当繁荣，板桥先生有诗曰："纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。"曹雪芹从小聪慧好学，又深得祖母喜爱，随祖母回乡省亲时，耳德目染，自然能领会学习风筝技艺。曹雪芹在《红楼梦》第七十回里所写的风筝，提到的有美人、螃蟹、蝙幅、凤凰、大鱼、蝴蝶、串式大雁、玲珑喜字共八种，非常巧合，这八种风筝都是潍坊知名的传统风筝。曹雪芹能如数家珍一样列举出这些潍坊传统风筝中的代表作品，说明其对潍坊风筝非常熟悉。由此可见，曹雪芹对潍坊风筝有过鞍深的研究。他在书中提到的八种风筝，唯独没有知名的潍坊龙头蜈蚣、宫灯两种风筝，这并非失误，而是因为曹雪芹在写《红楼梦》时；家已被抄，并受朝廷监视，加之受雍正时期文字狱余波的威慑、故避开"龙"字是代表皇帝、"宫"字意为皇族政权驻地的意思。

　　曹雪芹家早期居住南京，与南方风筝胜地南通相邻。南通的凤筝历史悠久，自来开始至今盛行不衰，并形成高大；坚固和带音响的南鸯特点。曹雪芹在学习潍坊、南通风筝技艺的基础上，并没有停留在原来的水平上，而是将两地的风筝加以总结提高升华，吸取其优点，并在后来定居北京时结合了北京宫廷风筝高贵雍雅的特点，创造出了具有自己独特风格的风筝作品，形成了北京风筝的主体格局。现在北京的风筝金（福忠）、风筝哈（国梁），均与曹氏风筝有着上下承袭的密切的渊源关系。以现在北京风筝的传统代表作品沙燕风筝为例，其与潍坊的硬翅风筝的基本形状、主体骨架结构、扎糊过程，放飞方法效果等极为相似，但两者一看就是截然不同的两种风筝类别。可以说沙燕风筝主要采用和发展了潍坊硬翅。风筝便于放飞容易起高的造型等长处，在此基础上又多有改进创新，使沙燕风筝无论在造型、绘画、色彩、放飞、蒙面、扎制工艺等方面，都比较考究，成为中国风筝家族中很有代表性的传统佳作种类之一

天地之剑

　曹雪芹也是风筝大师！学习！ [s:2]