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标题: 紫闺秘术 兰房要旨 [打印本页]

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:09
标题: 紫闺秘术 兰房要旨
摄生要录
喜乐
　
《淮南子》曰：“大喜坠阳。”唐柳公度，年八十余，步履轻健。人求其术，曰：“吾无术。但未尝以元气佐喜怒，
气海常温耳。”

忿怒
　
《淮南子》曰：“大怒破阴。”《清凉书》云：“大怒伤目，令人目暗。”多怒百脉不定，鬓发憔焦，筋萎为劳，药
力不及。当食暴嗔，令人神惊，夜梦飞扬。

悲哀
　
《书》云：“悲哀太甚，则胞络绝而阳气内动，发则心下溃溲数血也。悲哀动中，则伤魂魄。伤则狂妄不精，久而
愈缩，拘挛两胁，痛不举。”

思虑
　
彭祖曰：“凡人不能无思，当渐渐除之。人身虚无，但有游气。气息得理，百病不生。道不在烦，但能不思衣食，
不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神不极。但尔，可得延年。谋为过当，饮食不节，养成大
患也。”

忧愁
　
《书》云：“忧伤，肺气闭塞而不行。遇事而忧不止，遂成肺劳，胸膈逆满，气从胸达背，隐痛不已。女人忧思哭
泣，令阴阳气结，月水时少时多，内热苦渴，色恶，肌枯黑。”

惊恐
　
《淮南子》曰：“大怖生狂。”《书》云：“惊则心无所依，神无所归，虑无所定，气乃乱矣。大恐伤肾。恐不除则
志伤。恍惚不乐，非长久之道。临危冒险则魂飞，戏狂禽异兽则神恐。”
　　　　　　　　　　
憎爱
　
《淮南子》曰：“好憎者，使人心劳。弗疾去，其志日耗．所以不能终其寿。憎爱损性伤神。心有所憎，不用深憎
，常运心于物平等。心有所爱，不用深爱，如觉偏颇，寻即改正，不然损性伤神。”
　　　　　　　　　　
视听
　
孙真人曰：“极目远视，夜读注疏，久居烟火，博奕不休。饮酒不已，热餐面食，抄写多年，雕镂细巧，房室不节
，泣泪过多，刺头出血，迎风追兽：丧明之由。”《书》云：“心之神发乎目，久视则伤心；肾之精发乎耳，久听
则伤肾。”
　　　　　　　　　　
疑惑
　
《国史补》云：“李蟠常疑遇毒，锁井内饮。”心，灵府也。为外物所中，终身不痊。多疑惑，病之本也。昔有饮
广客酒者，壁有雕弓，影落杯中，客疑蛇也。归而疾作。后饮其他，始知弓也，遂愈。又僧人入暗室，踏破生茄
，疑为物命，念念不释。夜有扣门索命者，僧约明日荐拔。天明视之，乃茄也。疑之为害如此。
　　　　　
谈笑
　
《书》云：“谈笑以惜精气为本。多笑则肾转腰痛。多笑则神伤，神伤则悒悒不乐，恍惚不宁；多笑则脏伤，脏伤
则脐腹痛，久为气损。行语令人失气，语多须住乃语。”
　　　　　　　　　　
津唾
　
《书》云：“唾者，溢为醴泉，聚流为华池府，散为津液，降为甘露。溉脏润身，宣通百脉，化养万神，肢节毛发
，坚固长春。人骨节中有涎，所以转动滑利。中风则涎上潮，咽喉里响，以药压下，俾归骨节可也。若吐其涎，
时间快意，枯人手足纵活，亦为废人。小儿惊风，亦不可吐涎。”
　　　　　　　　　　
起居
　　《书》云：“起居不节，用力过度，则络脉伤。伤阳则衄，伤阴则下。甚劳则喘息，汗出损血耗气。”
　　　　　　　　　　
行立
　
《书》云：“久行伤筋劳于肝，久立伤骨损于肾。”《养生》云：“行不疾步，立不至疲，立不背日。”真人云：“夜
行常啄齿，杀鬼邪。”《书》云：“行汗勿趾床恳脚．久成血痹，足痛腰疼。大雾不宜远行。行宜饮少酒，以御瘴
。”　　
　　　　　　　　　　
坐卧
　
《书》云：“久坐伤肉，久卧伤气。坐勿背日，勿当风湿成劳。坐卧于冢墓之旁，精神自散。寝不得言语，五脏如
悬磬，不悬不可发声。卧不可戏将笔墨画其面，魂不归体。卧魇不语，是魂魄外游，为邪所执。宜暗唤。忌以火
照，则神魂不入，乃至死于灯前。魇者，本由明出，不忌火，不宜近唤及急唤，亦恐失神魂也。隐居云：‘卧处须
当傍炉歇，烘熔衣衾常损人。’”
　　　　　　　　　　
洗沐
　
《书》云：“新沐发，勿令当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，令人头风眩闷，及生白屑，发秃面黑，齿痛耳聋。炊汤经
宿，洗头成癣，洗面无光，作甑哇疮。”《闭览》云：“目疾切忌浴，令人目盲。”
　　　　　　　　　　
栉发
　
真人曰：“发多栉，去风明目，不死之道也。”又曰：“头发梳百度。”《安乐诗》云：“发是血之余，一日一次梳。
通血脉，散风湿。”
　　　　　　　　　　
大小腑
　　《书》云：“忍尿不便，成五淋，膝冷成痹；忍大便，成五痔。努小便，足膝冷；呼气努大便，腰疼目涩。”
　　　　　　　　　　
衣
　
《书》云：“春米汁泮衣，欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生。大汗脱衣，得偏风，半身不遂。酒醉汗出，脱衣靴
鞋，当风取凉，成脚气。”《琐碎录》云：“若要安乐，不脱不著。”
　　　　　　　　　　
食
　
《书》六：“善养性者，先渴而饮，饮不过多，多则损气，渴则伤血。先饥而食，食不过饱，饱则伤神，饥则伤胃
。”又云：“夜半之食宜戒。申西前晚食为宜。”
　　　　　　　　　　
旦暮
　
《书》云：“早出含煨生姜少许，避瘴开胃。又旦起空腹，不用见尸臭气入鼻。舌白起，口臭欲见，宜饮少酒。”
真人曰：“平明欲起时，下床先左脚，一日无灾咎，去邪兼避恶。如能七星步，令人长寿乐。旦无嗔恚，暮无大醉
，勿远行。”《书》云：“夜行用手掠发，则精邪不敢近。常啄齿，杀鬼邪。夜卧二足屈伸不并，无梦泄。有教入
广者，朝不可虚，暮不可实。”

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:10
标题: 三峰采战房中妙术秘诀
夫一阴一阳之谓道，故好色之心，人皆有之。当其交战之际，必须玉茎雄壮，触满花心，通宵不倒，久战不
泄，以致妇女情欢意悦，方得妙处。若其将泄，即便用诀，急急提住，勿令走泄，庶可以气补气，以人补人，一
夫可度十女矣。

　　且入房抱鼎之时，先以甜言美语动其心，次采三峰而调其情。所谓三峰者，上舌、中乳、下牝户是也。采取
之时，待情动兴浓，户内滑精盈溢，女子淫情动印?br>当此之时，可以温存抱定，轻怜爱惜，闭口咬牙，驰心物
外，思念别端，纵容放龟入炉，行九浅一深之法。诀曰：战不厌缓，采不厌频。使女子情动兴浓，或其气富而颤
口不止，或其体软而不言，或其目涩而额赤，或其视听反复，耳舌尖冷，言语杂乱，口鼻孔开彻阴户，此具验也
。当此之时，其玉茎务要浅多深少可也。浅则益阳，深则益阴，浅则决胜，深则必输，戒之！交合之间，须要缓
缓进，迟迟退，不可躁急，勿令气喘，战攻时多，须要少歇，待其安静再加抽添，若其将泄，速退灵根半步或出
户，不可急行。

　　诀曰：
　　闭口咬牙目视顶，鼻引清风提金井，握手钩足似猿猴，玄珠自上昆仑顶。
　　行此诀久，其精自固，且须少歇，待其心定，再照前法浅攻深送，慢进急退。
依此交合而玉茎自然坚硬，攻战无倦，纵有走失，不过一点精冷之水，又何伤哉。
　　诀曰：
　　出入由从自有方，入时宜弱出宜强。
　　须神闭口神游外，进退何劳急急忙。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:11
标题: 黄帝八十一难经
一难曰：十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏六府死生吉凶之法，何谓也？
　　然。寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日
一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。漏水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也
，故五十度，复会于手太阴。寸口者，五藏六府之所终始，故法取于寸口也。

　　二难曰：脉有尺寸，何谓也？
　　然。尺寸者，脉之大要会也。从关至尺，是尺内，阴之所治也。从关至鱼际，是寸内，阳之所治也。故分寸
为尺，分尺为寸。故阴得尺内一寸，阳得寸内九分，尺寸终始一寸九分，故曰尺寸也。

　　三难曰：脉有太过，有不及，有阴阳相乘，有覆有溢，有关有格，何谓也。
　　然，关之前者，阳之动也，脉当见九分而浮。过者，法曰太过。减者，法曰不及。遂上鱼为溢，为外关内格
，此阴乘之脉也。关以后者，阴之动也，脉当见一寸而沉。过者，法曰太过。减者，法曰不及。遂入尺为覆，为
内关外格，此阳乘之脉也。故曰覆溢，是其真藏之脉，人不病而死也。

　　四难曰：脉有阴阳之法，何谓也？
　　然。呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间，脾受谷味也，其脉在中。浮者阳也，沉者阴也，故曰阴阳也。
　　心肺俱浮，何以别之？
　　然浮而大散者，心也。浮而短涩者，肺也。
　　肾肝俱沉，何以别之？
　　然。牢而长者，肝也。按之濡，举指来实者，肾也。脾者中州，故其脉在中，是阴阳之法也。
　　脉有一阴一阳，一阴二阳，一阴三阳；有一阳一阴，一阳二阴，一阳三阴。如此之言，寸口有六脉俱动耶？
　　然。此言者，非有六脉俱动也，谓浮沉长短滑涩也。浮者阳也，滑者阳也，长者阳也；沉者阴也，短者阴也
，涩者阴也。所谓一阴一阳者，谓脉来沉而滑也；一阴二阳者，谓脉来沉滑而长也；一阴三阳者，谓脉来浮［1
］滑而长，时一沉也；所言一阳一阴者，谓脉来浮而涩也；一阳二阴者，谓脉来长而沉涩也；一阳三阴者，谓脉
来沉涩而短，时一浮也。各以其经所在，名病逆顺也。

　　五难曰：脉有轻重，何谓也？
　　然。初持脉如三菽之重，与皮毛相得者，肺部也。如六菽之重，与血脉相得者，心部也。如九菽之重，与肌
肉相得者，脾部也。如十二菽之重，与筋平者，肝部也。按之至骨，举指来疾者，肾也。故曰轻重也。

　　六难曰：脉有阴盛阳虚，阳盛阴虚，何谓也？
　　然。浮之损小，沉之实大，故曰阴盛阳虚。沉之损小，浮之实大，故曰阳盛阴虚。是阴阳虚实之意也。

　　七难曰：经言少阳之至，乍小乍大，乍短乍长；阳明之至，浮大而短；太阳之至，洪大而长；太阴之至，紧
大而长；少阴之至，紧细而微；厥阴之至，沉短而敦。此六者，是平脉邪？将病脉耶？
　　然。皆王脉也。其气以何月，各王几日？
　　然。冬至之后，得甲子少阳王，复得甲子阳明王，复得甲子太阳王，复得甲子太阴王，复得甲子少阴王，复
得甲子厥阴王。王各六十日，六六三百六十日，以成一岁。此三阳三阴之王时日大要也。

　　八难曰：寸口脉平而死者，何谓也？
　　然。诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。此五藏六府之
本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。寸口脉平而
死者，生气独绝于内也。
　　
　　九难曰：何以别知藏府之病耶？
　　然。数者府也，迟者藏也。数则为热，迟则为寒。诸阳为热，诸阴为寒。故以别知藏府之病也。

　　十难曰：一脉为十变者，何谓也？
　　然。五邪刚柔相逢之意也。假令心脉急甚者，肝邪干心也。心脉微急者，胆邪干小肠也。心脉大甚者，心邪
自干心也。心脉微大者，小肠邪自干小肠也。心脉缓甚者，脾邪干心也。心脉微缓者，胃邪干小肠也。心脉涩甚
者，肺邪干心也。心脉微涩者，大肠邪干小肠也。心脉沉甚者，肾邪干心也。心脉微沉者，膀胱邪干小肠也。五
藏各有刚柔邪？故令一脉辄变为十也。
　　
　　十一难曰：经言脉不满五十动而一止，一藏无气者，何藏也？
　　然。人吸者随阴入，呼者因阳出。今吸不能至肾，至肝而还。故知一藏无气者，肾气先尽也。

　　十二难曰：经言五藏脉己绝于内，用针者反实其外。五藏脉已绝于外，用针者反实其内。内外之绝，何以别
之？
　　然。五藏脉已绝于内者，肾肝气已绝于内也，而医反补其心肺。五藏脉已绝于外者，其心肺脉已绝于外也，
而医反补其肾肝。阳绝补阴，阴绝补阳，是谓实实虚虚，损不足益有余。如此死者，医杀之耳。

　　十三难曰：经言见其色而不得其脉，反得相胜之脉者，即死。得相生之脉者，病即自己。色之与脉，当参相
应，为之奈何？
　　然。五藏有五色，皆见于面，亦当与寸口尺内相应。假令色青，其脉当弦而急；色赤，其脉浮大而散；色黄
，其脉中缓而大；色白，其脉浮涩而短；色黑，其脉沉濡［2
］而滑。此所谓五色之与脉，当参相应也。脉数，尺之皮肤亦数；脉急，尺之皮肤亦急；脉缓，尺之皮肤亦缓；
脉涩，尺之皮肤亦涩；脉滑，尺之皮肤亦滑。
　　五藏各有声色臭味，当与寸口尺内相应，其不相应者病也。假令色青，其脉浮涩而短，若大而缓为相胜；浮
大而散，若小而滑为相生也。
　　经言：知一为下工，知二为中工，知三为上工。上工者十全九，中工者十全八，下工者十全六。此之谓也。

　　十四难曰：脉有损至，何谓也？
　　然。至之脉，一呼再至曰平，三至曰离经，四至曰夺精，五至曰死，六至曰命绝，此至［3
］之脉也。何谓损？一呼一至曰离经，再呼一至曰夺精，三呼一至曰死，四呼一至曰命绝，此损之脉也。至脉从
下上，损脉从上下也。
　　损脉之为病，奈何？
　　然。一损损于皮毛，皮聚而毛落；二损损于血脉，血脉虚少，不能荣于五藏六府；三损损于肌肉，肌肉消瘦
，饮食不为肌肤；四损损于筋，筋缓不能自收持；五损损于骨，骨痿不能起于床。反此者至于收病［4
］也。从上下者，骨痿不能起于床者死。从下上者，皮聚而毛落者死。
　　治损之法奈何？
　　然。损其肺者，益其气。损其心者，调其荣卫。损其脾者，调其饮食，适其寒温。损其肝者，缓其中。损其
肾者，益其精。此治损之法也。
　　脉有一呼再至，一吸再至；有一呼三至，一吸三至；有一呼四至，一吸四至；有一呼五至，一吸五至；有一
呼六至，一吸六至；有一呼一至，一吸一至；有再呼一至，再吸一至；有呼吸再至。脉来如此，何以别知其病也
？
　　然：脉来一呼再至，一吸再至，不大不小，曰平。一呼三至，一吸三至，为适得病，前大后小，即头痛目眩
，前小后大，即胸满短气。一呼四至，一吸四至，病欲甚，脉洪大者，苦烦满，沉细者，腹中痛，滑者伤热，涩
者中雾露。一呼五至，一吸五至，其人当困，沉细夜加，浮大昼加，不大不小，虽困可治；其有大小者，为难治
。一呼六至，一吸六至，为死脉也，沉细夜死，浮大昼死。一呼一至，一吸一至，名曰损，人虽能行，犹当著床
，所以然者，血气皆不足故也；再呼一至，再吸一至［5
］。名曰无魂，无魂者当死也，人虽能行，名曰行尸。上部有脉，下部无脉，其人当吐，不吐者死。上部无脉，
下部有脉，虽困无能为害也。所以然者，譬如［6
］人之有尺，树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生。脉有根本，人有元气，故知不死。

　　十五难曰：经言春脉弦，夏脉钩，秋脉毛，冬脉石，是王脉耶？将病脉也？
　　然。弦钩毛石者，四时之脉也。春脉弦者，肝东方木也，万物始生，未有枝叶，故其脉之来，濡弱而长，故
曰弦。夏脉钩者，心南方火也，万物之所盛，垂枝布叶，皆下曲如钩，故其脉之来疾去迟，故曰钩。
　　秋脉毛者，肺西方金也，万物之所终，草木华叶，皆秋而落，其枝独在，若毫毛也，故其脉之来，轻虚以浮
，故曰毛。冬脉石者，肾北方水也，万物之所藏也，盛冬之时，水凝如石，故其脉之来，沉濡而滑，故曰石。此
四时之脉也。
　　如有变奈何？
　　然。春脉弦，反者为病。何谓反？
　　然。气来实强，是谓太过，病在外；气来虚微，是谓不及，病在内。气来厌厌聂聂，如循榆叶，曰平。益实
而滑，如循长竿，曰病。急而劲益强，如新张弓弦，曰死。春脉微弦，曰平。弦多胃气少，曰病。但弦无胃气，
曰死。春以胃气为本。
　　夏脉钩，反者为病。何谓反？
　　然。气来实强，是谓太过，病在外；气来虚微，是谓不及，病在内。其脉来累累如环，如循琅玕\，曰平。来
而益数，如鸡举足者，曰病。前曲后居，如操带钩，曰死。夏脉微钩，曰平。钩多胃气少，曰病。但钩无胃气，
曰死。夏以胃气为本。
　　秋脉微毛，反者为病。何谓反？
　　然。其气来实强，是谓太过，病在外；气来虚微，是谓不及，病在内。其脉来蔼蔼如车盖，按之益大，曰平
。不上不下，如循鸡羽，曰病。按之萧索，如风吹毛，曰死。秋脉微毛，曰平。毛多胃气少，曰病。但毛无胃气
，曰死。秋以胃气为本。冬脉石，反者为病。何谓反？
　　然。其气来实强，是谓太过，病在外；气来虚微，是谓不及，病在内。脉来上大下兑，儒滑如雀之喙，曰平
。啄啄连属，其中微曲，曰病。来如解索，去如弹石，曰死。冬脉微石，曰平。石多胃气少。曰病。但石无胃气
，曰死。冬以胃气为本。胃者，水谷之海也，主禀四时，故皆以胃气为本，是谓四时之变病，死生之要会也。脾
者，中州也，其平和不可得见，衰乃见耳。来如雀之啄［7 ］，如水之下漏，是脾之衰见也。

　　十六难曰：脉有三部九候，有阴阳，有轻重，有六十首，一脉变为四时，离圣久远，各自是其法，何以别之
？
　　然。是其病有内外证。
　　其病为之奈何？
　　然。假令得肝脉，其外证善洁、面青、善怒。其内证齐左有动气，按之牢若痛。其病四肢满闭、癃溲便难、
转筋［8 ］。有是者肝也，无是者非也。
　　假令得心脉，其外证面赤、口干、喜笑。其内证齐上有动气，按之牢若痛。其病烦心，心痛，掌中热而口宛
。有是者心也，无是者非也。
　　假令得脾脉，其外证面黄、善噫、善思、善味。其内证当齐有动气，按之牢若痛。其病腹胀满、食不消，体
重节痛，怠堕嗜卧，四肢不收。有是者脾也，无是者非也。
　　假令得肺脉，其外证面白、善嚏、悲愁不乐、欲哭。其内证齐右有动气，按之牢若痛。其病喘咳，洒淅寒热
。有是者肺也，无是者非也。
　　假令得肾脉，其外证面黑、喜恐、欠。其内证齐下有动气，按之牢若痛。其病逆气，少腹急痛，泄如下重，
足胫寒而逆。有是者肾也，无是者非也。

　　十七难曰：经言病或有死，或有不治自愈，或连年月不已，其死生存亡，可切脉而知之耶？
　　然。可尽知也。诊病，若闭目不欲见人者，脉当得肝脉强急而长，而反得肺脉浮短而涩者，死也。病若开目
而渴，心下牢者，脉当得紧实而数，反得沉懦而微者，死也。病若吐血，复鼽衄血者，脉当沉细，而反浮大而牢
者，死也。病若谵言妄语，身当有热，脉当洪大，而手足厥逆，脉沉细而微者，死也。病若大腹而泄者，脉当微
细而涩，反紧大而滑者，死也。

　　十八难曰：脉有三部，部有四经。手有太阴、阳明，足有太阳、少阴，为上下部，何谓也？
　　然。手太阴、阳明金也，足少阴、太阳水也。金生水，水流下行而不能上，故在下部也。足厥阴、少阳木也
，生手太阳、少阴火，火炎上行而不能下，故为上部。手心主少阳火，生足太阴阳明土，土主中官，故在中部也
。此皆五行子母更相生养者也。
　　脉有三部九候，各何所主之？
　　然。三部者，寸关尺也；九候者，浮中沉也。上部法天，主胸以上至头之有疾也；中部法人，主膈以下至齐
之有疾也；下部法地，主齐以下至足之有疾也。审而刺之者也。
　　人病有沉滞久积聚，可切脉而知之耶？
　　然。诊在右胁有积气，得肺脉结，脉结甚则积甚，结微则气微。
　　诊不得肺脉，而右胁有积气者何也？
　　然。肺脉虽不见，右手脉当沉伏。
　　其外痼疾同法耶？将异也？
　　然。结者，脉来去时一止无常数，名曰结也。伏者，脉行筋下也。浮者，脉在肉上行也。左右表里，法皆如
此。假令脉结伏者，内无积聚，脉浮结者，外无痼疾；有积聚，脉不结伏，有痼疾脉不浮结，为脉不应病，病不
应脉，是为死病也。
　　
　　十九难曰：经言脉有逆顺，男女有常，而反者，何谓也？然。男子生于寅，寅为木，阳也。
女子生于申，申为金，阴也。故男脉在关上，女脉在关下，是以男子尺脉恒弱，女子尺脉恒盛，是其常也。反者
，男得女脉，女得男脉也。
　　其为病何如？
　　然。男得女脉为不足，病在内，左得之病则在左，右得之病则在右，随脉言之也。女得男脉为太过，病在四
肢，左得之病在左，右得之病在右，随脉言之，此之谓也。

　　二十难曰：经言脉有伏匿，伏匿于何藏，而言伏匿耶？然。谓阴阳更相乘，更相伏也。脉居阴部，而反阳脉
见者，为阳乘阴也，脉虽时沉涩而短，此谓阳中伏阴也。脉居阳部，而反阴脉见者，为阴乘阳也，脉虽时浮滑而
长，此谓阴中伏阳也。重阳者狂，重阴者癫；脱阳者见鬼，脱阴者目盲。

　　二十一难曰：经言人形病脉不病，曰生。脉病形不病，曰死。何谓也？
　　然。人形病脉不病，非有不病者也，谓息数不应脉数也，此大法。

　　二十二难曰：经言脉有是动，有所生病，一脉辄变为二病者，何也？
　　然。经言是动者，气也；所生病者，血也。邪在气，气为是动；邪在血，血为所生病。气主呴之，血主濡之
。气留而不行者，为气先病也，血壅而不濡者，为血后病也。故先为是动，后所生病也。

　　二十三难曰：手足三阴三阳，脉之度数，可晓以不？
　　然。手三阳之脉，从手至头，长五尺，五六合三丈。手三阴之脉，从手至胸中，长三尺五寸，三六一丈八尺
，五六三尺，合二丈一尺。足三阳之脉，从足至头，长八尺，六八四丈八尺。足三阴之脉，从足至胸，长六尺五
寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。人两足蹻脉，从足至目，长七尺五寸，二七一丈四尺。二五一尺，
合一丈五尺。督脉、任脉，各长四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡脉长一十六丈二尺，此所谓十二经
脉长短之数也。
　　经脉十二，络脉十五，何始何穷也？
　　然，经脉者，行血气，通阴阳，以荣于身者也。其始从中焦，注手太阴、阳明，阳明注足阳明、太阴，太阴
注手少阴、太阳，太阳注足太阳、少阴，少阴注手心主、少阳，少阳注足少阳、厥阴，厥阴复还注手太阴；别络
十五，皆因其原，如环无端，转相溉灌，朝于寸口、人迎，以处百病，而决死生也。经曰：明知终始，阴阳定矣
，何谓也？
　　然。终始者，脉之纪也。寸口、人迎，阴阳之气通于朝，使如环无端，故曰始也。终者，三阴三阳之脉绝，
绝则死，死各有形，故曰终也。

　　二十四难曰：手足三阴三阳气已绝，何以为候，可知其吉凶不？
　　然。足少阴气绝，即骨枯。少阴者，冬脉也，伏行而温于骨髓。故骨髓不温，即肉不著骨。骨肉不相亲，即
肉滞而却。肉儒而却，故齿长而枯，发无润泽者，骨先死，戊日笃，己日死。
　　足太阴气绝，则脉不荣其口唇。口唇者，肌肉之本也。脉不荣则肌肉不滑泽，肌肉不滑泽则肉满［9
］，肉满则唇反，唇反则肉先死，甲日笃，乙日死。
　　足厥阴气绝，即筋缩引卵与舌卷。厥阴者，肝脉也。肝者，筋之合也。筋者，聚于阴器，而络于舌本。故脉
不荣，则筋缩急。筋缩急，即引卵与舌，故舌卷卵缩，此筋先死。庚日笃，辛日死。
　　手太阴气绝，即皮毛焦。太阴者，肺也，行气温于皮毛者也。气弗荣，则皮毛焦。皮毛焦，则津液去。津液
去即皮节伤。皮节伤，则皮枯毛折。毛折者，则毛先死。丙日笃，丁日死。手少阴气绝，则脉不通，脉不通则血
不流，血不流则色泽去，故面色黑如黧［10］，此血先死。壬日笃，癸日死。三阴［11］气俱绝者，则目眩转、
目瞑。目瞑者为失志，失志者，则志先死，死即目瞑也。
　　六阳气俱绝者，则阴与阳相离。阴阳相离，则腠理泄。绝汗乃出，大如贯珠，转出不流，即气先死。旦占夕
死，夕占旦死。

　　二十五难曰：有十二经，五藏六府十一耳。其一经者，何等经也？
　　然。一经者，手少阴与心主别脉也。心主与三焦为表里，俱有名而无形，故言经有十二也，
　　二十六难曰：经有十二，络有十五，余三络者，是何等络也？
　　然。有阳络，有阴络，有脾之大络。阳络者，阳蹻之络也；阴络者，阴蹻之络也，故络有十五焉。

　　二十七难曰：脉有奇经八脉者，不拘于十二经，何谓也？然。有阳维，有阴维，有阳蹻，有阴蹻，有冲，有
督，有任，有带之脉。凡此八脉者，皆不拘于经，故曰奇经八脉也。经有十二，络有十五。凡二十七气，相随上
下，何独不拘于经也？
　　然。圣人图设沟渠，通利水道，以备不虞［12］。天雨降下，沟渠溢满，当此之时，霶霈妄行，圣人不能复
图也。此络脉满溢，诸经不能复拘也。

　　二十八难曰：其奇经八脉者，既不拘于十二经，皆何起何继也？
　　然。督脉者，起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入属于脑。任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里
，上关元，至喉咽。冲脉者，起于气冲，并足阳明之经，夹齐上行，至胸中而散也。带脉者，起于季胁，回身一
周。阳蹻脉者，起于跟中，循外踝上行，入风池。阴蹻脉者，亦起于跟中，循内踝上行，至咽喉，交贯冲脉。阳
维阴维者，维络于身，溢畜不能环流灌溉诸经者也。故阳维起于诸阳会也。阴维起于诸阴交也。比于圣人图设沟
渠，沟渠满溢，流于深湖，故圣人不能拘通也。而人脉隆盛［13］，入于八脉，而不环周，故十二经亦不能拘之
。其受邪气，畜则肿热，砭射之也。

　　二十九难曰：奇经之为病，何如？
　　然。阳维维于阳。阴维维于阴，阴阳不能自相维，则怅然失志，溶溶不能自收持。阴蹻为病，阳缓而阴急。
阳蹻为病，阴缓而阳急。冲之为病，逆气而里急。督之为病，脊强而厥。任之为病，其内苦结，男子为七疝，女
子为瘕聚。带之为病，腹满，腰溶溶若坐水中。阳维为病，苦寒热。阴维为病，苦心痛。此奇经八脉之为病也。

　　三十难曰：荣气之行，常与卫气相随不？
　　然。经言：人受气于谷，谷入于胃，乃传与五藏六府，五藏六府皆受于气。其清者为荣，浊者为卫。荣行脉
中，卫行脉外，荣周不息，五十而复大会，阴阳相贯，如环之无端，故知荣卫相随也。

　　三十一难曰：三焦者，何禀何生，何始何终，其治常在何许，可晓以不？
　　然。三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出，其治在膻中，
玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是；中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在［14］齐傍；下焦者，
当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传导也，其治在齐下一寸，故名曰三焦。其府在气街（一本曰冲）。

　　三十二难曰：五藏俱等，而心肺独在膈上者，何也？
　　然。心者血，肺者气，血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫，通行经络，营周于外，故令心肺在膈上也。
　　三十三难曰：肝青象木，肺白象金。肝得水而沉，木得水而浮。肺得水而浮，金得水而沉，其意何也？
　　然。肝者，非为纯木也，乙角也，庚之柔，大言阴与阳，小言夫与妇，释其微阳，而吸其微阴之气，其意乐
金，又行阴道多，故令肝得水而沉也。肺者，非为纯金也，辛商也，丙之柔，大言阴与阳，小言夫与妇，释其微
阴，婚而就火，其意乐火，又行阳道多，故令肺得水而浮也。肺熟而复沉，肝熟而复浮者，何也？故知辛当归庚
，乙当归甲也。
　　三十四难曰：五藏各有声色臭味，可晓知以不？

　　然。十变言：肝色青，其臭躁，其味酸，其声呼，其液泣。心色赤，其臭焦，其味苦，其声言，其液汗。脾
色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎。肺色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕。肾色黑，其臭腐，其味
咸，其声呻，其液唾。是五藏声色臭味也。
　　五藏有七神，各何所藏耶？
　　然。藏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。

　　三十五难曰：五藏各有所府，皆相近，而心肺独去大肠小肠远者，何谓也？
　　经言：心荣肺卫，通行阳气，故居在［14］上。大肠小肠，传阴气而下，故居在下，所以相去而远也。
　　又诸府者，皆阳也，清净之处。今大肠小肠，胃与膀胱，皆受不净，其意何也？
　　然。诸府者谓是，非也。经言：小肠者，受盛之府也；大肠者，传泻行道之府也；胆者，清净之府也；胃者
，水谷之府也；膀胱者，津液之府也。一府犹无两名，故知非也。小肠者，心之府；大肠者，肺之府；胃者，脾
之府；胆者，肝之府；膀胱者，肾之府。小肠谓赤肠，大肠谓白肠，胆者谓青肠，胃者谓黄肠，膀胱者谓黑肠。
下焦所治也。

　　三十六难曰：藏各有一耳，肾独有两者，何也？
　　然。肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，原气之所系也。故男子以藏精
，女子以系胞，故知肾有一也。

　　三十七难曰：五藏之气，于何发起，通于何许，可晓以不？然。五藏者，当上关于九窍也［15］。故肺气通
于鼻，鼻和则知香臭矣；肝气通于目，目和则知黑白矣；脾气通于口，口和则知谷味矣；心气通于舌，舌和则知
五味矣；肾气通于耳，耳和则知五音矣。五藏不和，则九窍不通，六府不和，则留结为痈。邪在六府，则阳脉不
和，阳脉不和，则气留之，气留之，则阳脉盛矣。邪在五藏，则阴脉不和，阴脉不和，则血留之，血留之，则阴
脉盛矣。阴气太盛，则阳气不得相营也，故曰格。阳气太盛，则阴气不得相营也，故曰关。阴阳俱盛，不得相营
也，故曰关格。关格者，不得尽其命而死矣。
　　经言：气独行于五藏，不营于六府者，何也？
　　然。气之所行也，如水之流不得息也。故阴脉营于五藏，阳脉营于六府，如环之无端，莫知其纪，终而复始
，其不覆溢。人气内温于藏府，外濡于腠理。

　　三十八难曰：藏唯有五，府独有六者，何也？
　　然。所以府有六者，谓二焦也，有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳。此外府也，故言府
有六焉。

　　三十九难曰：经言：府有五，藏有六者，何也？
　　然。六府者，正有五府也。然。五藏有六藏者，谓肾有两藏也，其左为肾右为命门。命门者，谓精神之所舍
也，男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通，故言藏有六也。
　　府有五者，何也？
　　然。五藏各一府，三焦亦是一府，然不属于五藏，故言府有五焉。

　　四十难曰：经言：肝主色，心主臭，脾主味，肺主声，肾主液。鼻者肺之候，而反知香臭，耳者肾之候，而
反闻声，其意何也？
　　然。肺者西方金也，金生于巳，巳者南方火也，火舌心，心主臭，故令鼻知香臭。肾者北方水也，水生于申
，申者西方金，金者肺，肺主声，故令耳闻声。

　　四十一难曰：肝独有两叶，以何应也？
　　然。肝者东方木也，木者春也，万物始生，其尚幼小，意无所亲，去太阴尚近，离太阳不远，犹有两心，故
有两叶，亦应木叶也。

　　四十二难曰：人肠胃长短，受水谷多少，各几何？
　　然。胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中常留谷二斗，水一斗五升。小肠大二
寸半，径八分，分之少半，长三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合，合之大半。回肠大四寸，径一寸半，长二
丈一尺，受谷一斗，水七升半。广场大八寸，径二寸半，长二尺八寸，受谷九升三合，八分合之一。故肠胃凡长
五丈八尺四寸，合受水谷八斗七升六合八分合之一。此肠胃长短，受水谷之数也。
　　肝重四斤四两，左三叶右四叶，凡七叶，主藏魂。心重十二两，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。脾重
二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤，主裹血，温五藏，主藏意。肺重三斤三两，六叶两耳，凡八叶，主
藏魄［16］。肾有两枚，重一斤一两，主藏志。胆在肝之短叶间，重三两三铢，盛精汁三合。胃重二斤二两，纡
曲屈伸，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，盛谷二斗，水一斗五升。小肠重二斤十四两，长三丈二尺，广二寸
半，径八分，分之少半，左回叠积十六曲，盛谷二斗四升，水六升三合，合之大半。大肠重二斤十二两，长二丈
一尺，广四寸，径一寸，当齐右回十六曲，盛谷一斗，水七升半。膀胱重九两二铢，纵广九寸，盛溺九升九合。
口广二寸半，唇至齿长九分，齿以后至会厌，深三寸半，大容五合。舌重十两，长七寸，广二寸半。咽门重十两
，广二寸半，至胃长一尺六寸。喉咙重十二两，广二寸，长一尺二寸，九节。肛门重十广两，大八寸，径二寸大
半，长二尺八寸，受谷九升三合，八分合之一。

　　四十三难曰：人不食饮，七日而死者，何也？
　　然。人胃中当有留谷二斗，水一斗五升，故平人日再至圊，一行工升半；日中五升，七日五七三斗五升，而
水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者，水谷津液俱尽，即死矣。

　　四十四难曰：七冲门何在？
　　然。唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门，故
曰七冲门也。
　　
　　四十五难曰：经言八会者，何也？
　　然。府会太仓，藏会季胁，筋会阳陵泉，髓会绝骨，血会鬲俞，骨会大杼，脉会太渊，气会三焦外一筋直两
乳内也。热病在内者，取其会之气穴也。

　　四十六难曰：老人卧而不寐，少壮寐而不寤者，何也？然。经言：少壮者，血气盛，肌肉滑，气道通，荣卫
之行，不失于常，故昼日精，夜不寤。老人血气衰，气肉不滑，荣卫之道涩，故昼日不能精，夜不得寐也。故知
老人不得寐也，四十七难曰：人面独能耐寒者，何也？
　　然。人头者，诸阳之会也，诸阴脉皆至颈、胸中而还，独诸阳脉皆上至头耳，故令面耐寒也。

　　四十八难曰：人有三虚三实，何谓也？
　　然。有脉之虚实，有病之虚实，有诊之虚实也。脉之虚实者，濡者为虚，紧牢者为实。病之虚实者，出者为
虚，入者为实，言者为虚，不言者为实；缓者为虚，急者为实。诊之虚实者，儒者为虚，牢者为实；痒者为虚，
痛者为实；外痛内快，为外实内虚，内痛外快，为内实外虚，故曰虚实也。

　　四十九难曰：有正经自病，有五邪所伤，何以别之？
　　然。经言忧愁思虑则伤心，形寒饮冷则伤肺。恚怒气逆，上而不下则伤肝。饮食劳倦则伤脾。久坐湿地，强
力入水则伤肾。是正经之自病也。
　　何谓五邪？
　　然。有中风，有伤暑，有饮食劳倦，有伤寒，有中湿，此之谓五邪。
　　假令心病，何以知中风得之？
　　然。其色当赤。何以言之？肝主色，自入为青，入心为赤，入脾为黄，入肺为白，入肾为黑。肝为心邪，故
知当赤色。其病身热，胁下满痛，其脉浮大而玄何以知伤暑得之？
　　然。当恶臭。何以言之？心主臭，自入为焦臭，入脾为香臭，入肝为臊臭，入肾为腐臭，入肺为腥臭，故知
心病伤暑得之。当恶臭，其病身热而烦，心痛，其脉浮大而散，何以知饮食劳倦得之？
　　然。当喜苦味也。虚为不欲食，实为欲食，何以言之？脾主味，入肝为酸，入心为苦，入肺为辛，入肾为咸
，自入为甘。故知脾邪入心，为喜苦味也。其病身热而体重嗜卧，四肢不收，其脉浮大而缓。
　　何以知伤寒得之？
　　然。当谵言妄语。何以言之？肺主声，入肝为呼，入心为言，入脾为歌，入肾为呻，自入为哭，故知肺邪入
心，为谵妄语也。其病身热，洒洒恶寒，甚则喘咳，其脉浮大而涩，何以知中湿得之？
　　然。当喜汗出不可止。何以言之？肾主液，入肝为泣，入心为汗，人脾为涎［17］，入肺为涕，自入为唾。
故知肾邪入心，为汗出不可止也。其病身热，而小腹痛，足胫寒而逆，其脉沉儒而大。此五邪之法也。

　　五十难曰：病有虚邪，有实邪，有贼邪，有微邪，有正邪，何以别之？
　　然。从后来者，为虚邪；从前来者，为实邪；从所不胜来者，为贼邪；从所胜来者，为微邪；自病者，为正
邪。何以言之？假令心病，中风得之，为虚邪，伤暑得之，为正邪，饮食劳倦得之，为实邪，伤寒得之，为微邪
，中湿得之，为贼邪。
　　
　　五十一难曰：病有欲得温者，有欲得寒者，有欲得见人者，有不欲得见人者，而各不同，
病在何藏府也？
　　然。病欲得寒，而欲见人者，病在府也；病欲得温，而不欲得见人者，，病在藏也，何以言之？府者阳也，
阳病欲得寒，又欲见人；藏者阴也，阴病欲得温，又欲闭户独处，恶闻人声，故以别知藏府之病也。

　　五十二难曰：府藏发病，根本等不？
　　然。不等也。其不等奈何？然。藏病者，止而不移，其病不离其处。府病者，仿佛贲响，上下行流，居处无
常，故以此知藏府根本不同也。

　　五十三难曰：经言七传者死，间藏者生，何谓也？
　　然。七传者，传其所胜也。间藏者，传其子也。何以言之？
　　假令心病传肺，肺传肝，肝传脾，脾传肾，肾传心，一藏不再伤，故言七传者死也。间藏者，传其所生也。
假令心病传脾，脾传肺，肺传肾，肾传肝，肝传心，是母子相传，竞而复始，如环无端，故言生也。

　　五十四难曰：藏病难治，府病易治，何谓也？
　　然。藏病所以难治者，传其所胜也。府病易治者，传其子也。与七传间藏同法也。

　　五十五难曰：病有积有聚，何以别之？
　　然。积者，阴气也，聚者，阳气也。故阴沉而伏，阳浮而动，气之所积，名曰积，气之所聚，名曰聚。故积
者，五藏所生，聚者，六府所成也。积者，阴气也，其始发有常处，其痛不离其部，上下有所终始，左右有所穷
处。聚者，阳气也，其始发无根本，上下无所留止，其痛无常处，谓之聚。故以是别知积聚也。

　　五十六难曰：五藏之积，各有名乎？以何月何日得之？
　　然。肝之积，名曰肥气，在左胁下，如覆杯，有头足，久不愈，令人发咳逆痎疟，连岁不已，以季夏戊己日
得之。何以言之？肺病传于肝，肝当传脾，脾季夏适王，王者不受邪，肝复欲还肺，肺不肯受，故留结为积，故
知肥气以季夏戊己日得之。
　　心之积，名曰伏梁，起齐上，大如臂，上至心下，久不愈，令人病烦心，以秋庚辛日得之。何以言之？肾病
传心，心当传肺，肺以秋适王，王者不受邪，心复欲还肾，肾不肯受，故留结为积。故知伏梁以秋庚辛日得之。
　　脾之积，名曰痞气，在胃皖，覆大如盘，久不愈，令人四肢不收，发黄疸，饮食不为肌肤，以冬壬癸日得之
。何以言之？肝病传脾，脾当传肾，肾以冬适王，王者不受邪，脾复欲还肝，肝不肯受，故留结为积。故知痞气
以冬壬癸日得之。
　　肺之积，名曰息賁，在右胁下，覆大如杯，久不已，令人洒淅寒热，喘咳，发肺癰，以春甲乙日得之。何以
言之？心病传肺，肺当传肝，肝以春适王，王者不受邪，肺复欲还心，心不肯受，故留结为积。故知息賁以春甲
乙日得之。
　　肾之积，名曰奔豚，发于少腹，上至心下，若豚状，或上或下无时，久不已，令人喘逆，骨痿少气，以夏丙
丁日得之。何以言之？脾病传肾，肾当传心，心以夏适王，王者不受邪，肾复欲还脾，脾不肯受，故留结为积。
故知奔豚以夏丙丁日得之。此五积之要法也。

　　五十七难曰：泄凡有几，皆有名不？
　　然。泄凡有五，其名不同。有胃泻，有脾泄，有大肠泄，有小肠泄，有大瘕泄，名曰后重。胃泄者，饮食不
化，色黄；脾泄者，腹胀满，泄注，食即呕吐逆；大肠泄者，食已窘迫，大便色白肠鸣切痛；小肠泄者，溲而便
脓血，少腹痛；大瘕泄者，里急后重，数至圊而不能便，茎中痛。此五泄要之法也。
　　
　　五十八难曰：伤寒有几，其脉有变不？
　　然。伤寒有五，有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病，其所苦各不同。
　　中风之脉，阳浮而滑，阴濡而弱；湿温之脉，阳濡而弱，阴小而急；伤寒之脉，阴阳俱盛而紧涩；热病之脉
，阴阳俱浮，浮之而滑，沉之散涩；温病之脉，行在诸经，不知何经之动也，各随其经所在而取之。
　　伤寒有汗出而愈，下之而死者；有汗出而死，下之而愈者，何也？
　　然。阳虚阴盛，汗出而愈，下之即死；阳盛阴虚，汗出而死，下之而愈。寒热之病，候之如何也？
　　然。皮寒热者，皮不可近席，毛发焦，鼻槁，不得汗；肌寒热者，皮肤痛，唇舌槁，无汗；骨寒热者，病无
所安，汗注不休，齿本槁痛。

　　五十九难曰：狂癫之病，何以别之？
　　然。狂疾之始发，少卧而不饥，自高贤也，自辨智也，自贵倨也，妄笑好歌乐，妄行不休是也。癫疾始发，
意不乐，直视僵仆，其脉三部阴阳俱盛是也。

　　六十难曰：头心之病，有撅痛，有真痛，何谓也？
　　然。手三阳之脉，受风寒，伏留而不去者，则名厥头痛；入连在脑者，名真头痛。其五藏气相干，名厥心痛
；其痛甚，但在心，手足青者，即名真心痛。其真心痛者，旦发夕死，夕发旦死。

　　六十一难曰：经言望而知之，谓之神；闻而知之，谓之圣；问而知之，谓之工；切脉而知之，谓之巧。何谓
也？
　　然。望而知之者，望见其五色，以知其病；闻而知之者，闻其五音，以别其病；问而知之者，问其所欲五味
，以知其病所起所在也；切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何藏府也。经言：以外知之，曰
圣；以内知之，曰神。此之谓也。

　　六十二难曰：藏井荥有五，府独有六者，何谓也？
　　然。府者，阳也，三焦行于诸阳，故置一俞，名曰原。府有六者，亦与三焦共一气也。

　　六十三难曰：十变言：五藏六府荥合，皆以井为始者，何也？
　　然。井者，东方春也，万物之始生，诸蚑行喘息，蜎飞蠕动，当生之物，莫不以春而生。故岁数始于春，日
数始于甲，故以井为始也。

　　六十四难曰：十变又言：阴井木，阳井金，阴荥火，阳荥水，阴俞土，阳俞木，阴经金，阳经火，阴合水，
阳合土，阴阳皆不同，其意何也？
　　然。是刚柔之事也。阴井乙木，阳井庚金。阳井庚，庚者，乙之刚也。阳井乙，乙者，庚之柔也。乙为木，
故言阴井木也。庚为金，故言阳井金也。余皆仿此。

　　六十五难曰：经言：所出为井，所入为合，其法奈何？然。所出为井，井者，东方春也，万物之始生，故言
所出为井也。所入为合，合者，北方冬也，阳气入藏，故言所入为合也。

　　六十六难曰：经言：肺之原，出于太渊；心之原，出于大［18］陵；肝之原，出于太冲；脾之原，出于太白
；肾之原，出于太谿，少阴之原，出于兑骨；胆之原，出于丘墟；胃之原，出于冲阳；三焦之原，出于阳池；膀
胱之原，出于京骨；大肠之原，出于合谷；小肠之原，出于腕骨。十二经皆以俞为原者，何也？
　　然。五藏俞者，三焦之所行，气之所留止也。
　　三焦所行之俞为原者，何也？
　　然。脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经
历于五藏六府。原者，三焦之尊号也。故所止辄为原，五藏六府之有病者，皆取其原也。

　　六十七难曰：五藏募皆在阴，而俞在阳者，何谓也？
　　然。阴病行阳，阳病行阴，故令募在阴，俞在阳。

　　六十八难曰：五藏六府，各有井荥俞经合，皆何所主？
　　然。经言：所出为井，所流为荣，所注为俞，所行为经，所入为合。井主心下满，荥主身热，俞主体重节痛
，经主喘咳寒热，合主逆气而泄。此五藏六府其井荥俞经合所主病也，六十九难曰：经言虚者补之，实者泻之，
不实不虚，以经取之，何谓也？
　　然。虚者补其母，实者泻其子。当先补之，然后泻之。不实不虚，以经取之者，是正经自生病，不中他邪也
，当自取其经，故言以经取之。

　　七十难曰：经言春夏刺浅，秋冬刺深者，何谓也？
　　然。春夏者，阳气在上，人气亦在上，故当浅取之。秋冬者，阳气在下，人气亦在下，故当深取之。
　　春夏各致一阴，秋冬各致一阳者，何谓也？
　　然。春夏温，必致一阴者，初下针，沉之至肾肝之部，得气，引持之阴也。秋冬寒，必致一阳者，初内针，
浅而浮之，至心肺之部，得气，推内之阳也。是谓春夏必致一阴，秋冬必致一阳。

　　七十一难曰：经言刺荣无伤卫，刺卫无伤荣，何谓也？然。针阳者，卧针而刺之。刺阴者，先以左手摄按所
针荥俞之处，气散乃内针。是谓刺荣无伤卫，刺卫无伤荣也。

　　七十二难曰：经言能知迎随之气，可令调之，调气
之方，必在阴阳，何谓也？
　　然。所谓迎随者，知荣卫之流行，经脉之往来也，随其逆顺而取之，故曰迎随。调气之方，必在阴阳者，知
其内外表里，随其阴阳而调之。故曰：调气之方，必在阴阳，七十三难曰：诸井者，肌肉浅薄，气少，不足使也
，刺之奈何？
　　然。诸井者，木也，荥者，火也。火者木之子，当刺井者，以荥泻之。故经言：补者不可以为泻，泻者不可
以为补，此之谓也。

　　七十四难曰：经言春刺井，夏刺荥，季夏刺俞，秋刺经，冬刺合者，何谓也？
　　然。春刺井者，邪在肝；夏刺荥者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺经者，邪在肺；冬刺合者，邪在肾
。其肝心脾肺肾，而系于春夏秋冬者，何也？
　　然。五藏一病，辄有五也。假令肝病，色青者肝也，躁臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也。
其病众多，不可尽言也。四时有数，而并系于春夏秋冬者也，针之要妙，在于秋毫者，

　　七十五难曰：经言东方实，西方虚，泻南方，补北方，何谓也？
　　然。金木水火土，当更相平。东方木也，西方金也。木欲实，金当平之。火欲实，水当平之。土欲实，木当
平之。金欲实，火当平之。水欲实，土当平之。
　　东方肝也，则知肝实；西方肺也，则知肺虚。泻南方火，补北方水，南方火，火者木之子也，北方水，水者
木之母也。水胜火，子能令母实，母能令子虚，故泻火补水，欲令金不得平木也。经曰：不能治其虚，何问其余
，此之谓也。

　　七十六难曰：何谓补泻，当补之时，何所取气，当泻之时，何所置气？
　　然。当补之时，从卫取气。当泻之时，从荣置气。其阳气不足，阴气有余，当先补其阳，而后泻其阴。阴气
不足，阳气有余，当先补其阴而后泻其阳。荣卫通行，此其要也。

　　七十七难曰：经言上工治未病，中工治已病者，何谓也？然。所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾
，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工治已病者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治
已病也。

　　七十八难曰：针有补泻，何谓也？
　　然。补泻之法，非必呼吸出内针也。然知为针者，信其左；不知为针者，信其右。当刺之时，必先以左手，
压按所针荥俞之处，弹而努之，爪而下之，其气之来，如动脉之状。顺针而刺之，得气因推而内之，是谓补。动
而伸之，是谓泻。不得气，乃与男外女内，不得气，是为十死不治也。

　　七十九难曰：经言迎而夺之，安得无虚；随而济之，安得无实？
　 虚之与实，若得若失，实之与虚，若有若无，何谓也？然。迎而夺之者，泻其子也，随而济之者，补其母也。
　 假令心病，泻手心主俞，是谓迎而夺之者也；补手心主井，是谓随而济之者也。所谓实之与虚者，牢濡之意
　 也，气来实者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。

　　八十难曰：经言有见如入，有见如出者，何谓也？
　　然。所谓有见如入者，谓左手见气来至，乃内针，针人见气尽，乃出针，是谓有见如入，有见如出也。

　　八十一难曰：经言无实实虚虚，损不足而益有余，是寸口脉耶？将病自有虚实耶？其损益奈何？
　　然。是病非谓寸口脉也，谓病自有虚实也。假令肝实而肺虚，肝者木也，肺者金也，金木当更相平，当知金
平木。假令肺实而肝虚微少气，用针不补［19］其肝，而反重实其肺，故曰实实虚虚，损不足而益有余，此者中
工之所害也。

　　［1 ］浮：原作沉，据《古本难经阐注》、《难经疏证》等改。
　　［2 ］儒：原作“涩”，据《古本难经阐注》等改。
　　［3 ］至：原作“死”，据《难经疏证》等改。
　　［4 ］至于收病：《难经本义》滑注“至于收病也，当作至脉之病也”
　　［5 ］再吸一至：原作“呼吸再至”，据《难经疏证》改。
　　［6 ］譬如：明本《难经》此二字在“树之有根”之前。
　　［7 ］啄：原无，据《难经疏证》补。
　　［8 ］筋：原作“节”，据《古本难经阐注》改。
　　［9 ］肉满：《灵枢。经脉篇》作“人中满”
　　［10］黧：原作“梨”，据《古本难经阐注》改。
　　［11］三阴：《灵枢。经脉篇》作“五阴”。
　　［12］虞：原作“然”，据《脉经》改。
　　［13］盛：原作“圣”，据《难经疏证》改。
　　［14］在：原作“有”，据上下文义改。
　　［15］当上关于九窍也：《灵枢。脉度篇》作“常内阅于上七窍也”。
　　［16］魄：原作“魂”，据《难经疏证》改。
　　［17］涎：原作“液”，据《难经疏证》改。
　　［18］大：原作“太”，据《灵枢。九针十二原》改。
　　［19］补：原作“泻”，据《古本难经阐注》等改。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:12
标题: 宜　麟　策
（清）佚　名　著　

　　《宜麟策》，2卷，著者佚名。作者抄录了明代著名医家张景岳《景岳全书·妇人规·宜麟策》1卷，又根据历
代对嗣育的认识及作者自身体会再续1卷，分大意、畜德、培原、布种、胎教等内容（上卷详见《妇人规》），强
调人类生殖中男精女血的重要作用，反对男淫（即男性同性恋），力主调养身心而生子，药忌燥热。

　　总　　论
　　天地?，万物化醇；男女媾精，万物化生。此造化自然之理也，亦无思无为之道也。故有人道，即有夫妇；
有夫妇，即有子嗣，又何有乏嗣之说？然天有不生之时，地有不毛之域，则人不能无乏嗣之流矣。然则生者自生
，乏者当乏，而求嗣之说，又何为也？果可求耶，果不可求耶？则其中亦自有说，亦自有法矣。所谓说者，非为
不生不毛者而说也，亦非为少壮强盛者而说也。盖不生不毛者，出于先天之禀赋，非可以人力为也。少壮强盛者
，出于妙合之自然，不必识，不必知也。惟是能子弗子者，无后难堪，本非天付；衰老无儿者，精力日去，岂比
少年？此所以有挽回之人力，则有说而有法矣。虽法之垂诸古者，已不为少，然以余觉之，则若有未尽其妙蕴者
焉，因而胪列其法，曰天时，曰地利，曰人事，曰药食，曰疾病。但犯其一，便足败乃公事矣。宾于晚年得子，
率鉴乎此。凡苦于是者，惟察之信之，则嗣续之猷，或非渺小，故命之曰《宜麟策》。

　　时　　气【天时一】
　　凡交会下种之时，古云择吉日良时，天德月德，及干支旺象，当避丙丁之说。顾以仓猝之顷，亦安得择而后
行？似属迂远，不足凭也。然惟天日晴明，光风霁月，时和气爽及情思清宁、精神闲裕之况，则随行随止，不待
择而人人可办，于斯得子，非惟少疾，而必且聪慧贤明，胎元禀赋实基于此。至有不知避忌者，犯天地之晦冥大
雾，则受愚蠢迷蒙之气；犯日月星辰之薄蚀，则受残缺刑克之气；犯雷霆风雨之惨暴，则受狠怒惊狂之气；犯不
阴不阳、倏热倏寒之变幻，则受奸险诡诈之气。故气盈则盈，乘之则多寿；气缩则缩，犯之则多夭。顾人生六合
之内，凡生长壮老已，何非受气于生成？而知愚贤不肖，又孰非禀质于天地？此感兆元始之大本，荀思造命而赞
化育，则当以此为首务。

　　阴　　阳【天时二】
　　乾道成男，坤道成女，此固生成之至道。然亦何以见之，亦何以用之？盖乾坤不用，用在坎离。坎离之用，
阴阳而已。夫离本居阳，何以为女？以阳之中而阴之初也。坎本居阴，何以为男？以阴之中而阳之初也。盖中者
盛于上，盛者必渐消；初者生于下，生者必渐长。故阳生于坎，从左而渐升，升则为阳而就明；阴生于离，从右
而渐降，降则为阴而就晦。此即阴阳之用也。而千变万化，莫不由之，由之推广，则凡冬至夏至，一岁之阴阳也
；子东午西，一日之阴阳也；有节有中，月令之阴阳也；或明或晦，时气之阴阳也；节前节后，消长之阴阳也；
月光潮汛，盈虚之阴阳也。再以及人，则老夫少妻，阴若胜矣，有颠之倒之之妙；彼强此弱，阳亦在也，有操之
纵之之权。顾无往而非阴阳之用也，知之而从阳避阴，则乾道成男；不知而背阳向阴，则坤道成女矣。明眼人其
鉴而悟之，笔有难于尽意也。

　　地　　利【地利一】
　　地利关于子嗣，非不重也。有阴宅之宜子孙者，常见螽斯之多；有阳宅之宜子孙者，惟生气天乙方为最吉。
然吉地吉人每多不期而会，所谓有德斯有人，有人斯有土，此其所致之由，自非偶然。故曰必先有心地而后有阴
地，信非诬也。第其理深义邃，有非一言可悉，然宗枝攸系，诚有不可不知者。此外如寝室交会之所，亦最当知
宜忌。凡神前庙社之侧、井灶冢柩之傍，及日月火光照临、沉阴危险之地，但觉神魂不安之处，皆不可犯。倘有
不谨，则夭枉残疾、飞灾横祸，及不忠不孝之流，从而出矣。验如影响，可不慎哉。

　　基　　址【地利二】
　　欲绵瓜瓞，当求基址。盖种植者必先择地，砂砾之场，安望稻黍？求子者必先求母，薄福之妇，安望熊罴？
倘欲为子嗣之谋，而不先谋基址，计非得也。然而基址之说，隐微叵测，察亦诚难，姑举其显而易者十余条，以
见其概云也。大都妇人之质，贵静而贱动，贵重而贱轻，贵厚而贱薄，贵苍而贱嫩。故凡唇短嘴小者不堪，此子
处之部位也；耳小轮薄者不堪，此肾气之外候也；声细而不振者不堪，此丹田之气本也；形体薄弱者不堪，此藏
蓄之宫城也；饮食纤细者不堪，此仓廪血海之源也；发焦齿豁者不堪，肝亏血而肾亏精也；睛露臀削者不堪，脏
不藏而后无后也；颜色娇艳者不堪，与其华者去其实也；肉肥胜骨者不堪，子宫隘而肾气诎也；袅娜柔脆、筋不
束骨者不堪，肝肾亏而根干不坚也；山根、唇口多青气者不堪，阳不胜阴，必多肝脾之滞逆也；脉见紧数弦涩者
不堪，必真阴亏弱、经候不调，而生气杳然者也。此外，如虎头熊项、横面竖眉，及声如豺狼之质，必多刑克不
吉，远之为宜。又若刚狠阴恶、奸险克薄之气，尤为种类源流，子孙命脉所系，乌可近之？虽曰尧亦有丹朱，舜
亦有瞽瞍，二气相合，未必非一优一劣之所致，倘使阴阳有序，种址俱宜，而稼穑有不登者，未之有也。惟一有
偏胜，则偏象见矣。是种之不可不择者有如此，不然则麟趾之诗，果亦何为而作者耶？余因人艰嗣之苦，复见人
有不如无之苦，故曰愿天常生好人。

十　　机【人事一】
　　阴阳之道，合则聚，不合则离；合则成，不合则败。天道人事，莫不由之，而尤以斯道为最。合与不合，机
有十焉，使能得之，权在我矣。
　　一曰阖辟，乃妇人之动机也。气静则阖，气动则辟。动缘气至，如长鲸之饮川，如巨觥之无滴。斯时也，吸
以自然，莫知其入，故未有辟而不受者，未有受而不孕者。但此机在瞬息之间，若未辟而投，失之太早；辟已而
投，失之太迟。当此之际，自别有影响、情状，可以默会，不可以言得也，惟有心人能觉之。带雨施云，鲜不谷
矣。
　　二曰迟速，乃男女之合机也。迟宜得迟，速宜见速。但阴阳情质，禀有不齐，固者迟，不固者速；迟者嫌速
，则犹饥待食，及咽不能；速者畏迟，则犹醉添杯，欲吐不得。迟速不侔，不相投矣。以迟遇疾，宜出奇由径，
勿逞先声；以疾遇迟，宜静以自持，挑而后战，能反其机，适逢其会矣。
　　三曰强弱，乃男女之畏机也。阳强阴弱，则畏如蜂虿，避如戈矛；阳弱阴强，则闻风而靡，望尘而北。强弱
相凌，而道同意合者鲜矣。然抚弱有道，必居仁由义，务得其心；克强固难，非聚精会神，安夺其魄？此所以强
有不足畏，弱有不足虑者，亦在乎为之者之何如耳？
　　四曰远近，乃男女之会机也。或以材排闼，唐突非堪，或以偷觑跽门，敢窥堂室，欲拒者不能，欲吞者不得
，睽隔如斯，其能媾乎？然敛迹在形，致远在气；敛迹在一时，养气非顷刻。使不有教养之夙谋，恐终无刚劲之
锐气，又安能直透重围，而使鸠居鹊巢也。
　　五曰盈虚，乃男女之生机也。胃有盈虚，饱则盈而饥则虚也；肾有盈虚，蓄则盈而泄则虚也。盛衰由之，成
败亦由之，不知所用，则得其幸而失其常耳。
　　六曰劳逸，乃男女之气机也。劳者气散而怯，逸者气聚而坚，既可为破敌之兵机，亦可为种植之农具。动得
其宜，胜者多矣。
　　七曰怀抱，乃男女之情机也。情投则合，情悖则离。喜乐从阳，故多阳者多喜；郁怒从阴，故多阴者多怒；
多阳者多生气，多阴者多杀气，生杀之气，即孕育贤愚之机也，莫知所从，又胡为而然乎。
　　八曰暗产，乃男子之失机也。勿谓我强，何虞子嗣？勿谓年壮，纵亦何妨？不知过者失佳期，强者无酸味，
而且随得随失，犹所莫知，自一而再，自再而三，则亦如斯而已矣。
　　附小产论
　　凡小产有远近，其在二月三月为之近，五月六月为之远，新受则产者其势轻，怀久而产者其势重，此皆人之
所知也。至若犹有近者，则随孕随产矣。凡今艰嗣之家，犯此者十居五六，其为故也，总由纵欲而然。第自来人
所不知，亦所不信，兹谨以笔代灯，用指迷者，倘济后人，实深愿也，请详言之。盖胎之始肇，一月如珠露，二
月如桃花，三月四月而后血脉形体具，五月六月而后筋骨毛发生。方其初受，亦不过一滴之玄津耳，此其橐正无
依，根尚无地，巩之则固，决之则流，故凡受胎之后，极宜节欲，以防泛溢。而少年纵情，罔知忌惮，虽胎固欲
轻者，保全亦多，其有兼人之勇者，或恃强而不败，或既败而复战，当此时也，主方欲静，客不肯休，无奈狂徒
，敲门撞户，顾彼水性热肠，有不启扉而从，随流而逝者乎？斯时也，落花与粉蝶齐飞，火枣共交梨并逸，合污
同流，已莫知其昨日孕而今日产矣，朔日孕而望日产矣。随孕随产，本无形迹。盖明产者，胎已成形，小产必觉
；暗产者，胎仍似水，直溜何知？故凡合之家，多无大产，以小产之多也；娶娼妓者，多少子息，以其子宫滑而
惯于小产也。今尝见艰嗣求方者，问其阳事，则曰能战；问其功夫，则曰尽通；问其意况，则怨叹曰：人皆有子
我独无。亦岂知人之明产，而尔之暗产耶。此外，如受胎三月五月而每有堕者，虽衰薄之妇常有之，然必由纵欲
不节致伤母气而堕者为尤多也。故凡恃强过勇者多无子，以强弱之自相残也；纵肆不节者多不育，以盗损胎元之
气也。岂悉由妇人之罪哉？欲求我方者，当以此篇先读之，则传方之思，已过半矣。
　　九曰童稚，乃女子之时机也。方苞方萼，生气未舒，甫童甫笄，天癸未裕，曾见有未实之粒，可为种否？未
足之蚕，可为茧否？强费心力，而年衰者能待乎？其亦不知机也矣。
　　十曰二火，乃男女之阳机也。夫君火在心，心，其君主也；相火在肾，肾，其根本也。然二火相因，无声不
应，故心宜静，不静则火由欲动，而自心挑肾，先心后肾者，以阳烁阴，出乎勉强，勉强则气从乎降，而丹田失
守，已失元阳之本色。肾宜足，肾足则阳从地起，而由肾及心，先肾后心者，以水济火，本乎自然，自然则气主
乎升，而百脉齐到。斯诚化育之真机。然伶薄之夫，每从勉强，故多犯虚劳，讵云子嗣；朴厚之子，常由自然，
故品物咸亨，奚虑后人？知机君子，其务阳道之真机乎？

　　畜　　妾【人事二】
　　无故置妾，大非美事。凡诸反目败乱，多有由之，可已则已，是亦齐家之一要务也。其若年迈妻衰，无后为
大，则势有不得不置者。然置之易而畜之难，使畜不有法，则有畜之名，无畜之实，亦仍与不畜等耳。而畜之之
法，有情况焉，有寝室焉。以情况言之，则主母见妾，大都非出乐从，所以或多嗔怒，或多骂詈，或因事责其起
居，或假借加以声色，是皆常情之所必至者，而不知产育由于血气，血气由于情怀，情怀不畅，则冲任不充，冲
任不充，则胎孕不受，虽云置妾，果何益与？凡畜妾之不可过严者以此。再以寝室言之，则宜静宜远、宜少近耳
目者为妙。盖私媾之顷，锐宜男子，受宜女人，其锐其受，皆由乎气。当此时也，专则气聚而直前，怯则气馁而
不摄，此受与不受之机也。然勇怯之由，其权在心。盖心之所至，气必至焉；心有疑惧，心不至矣；心有不至，
气亦不至矣。倘临期惊有所闻，则气在耳而不及器矣；疑有所见，则气在目而不及器矣；或忿或畏，则气结在心
而不至器矣。气有不至，则如石投水，而水则无知也。且如两阵交锋，最嫌奸细之侦伺，一心无二，何堪谗间以
相离？闺思兵机，本无二致，凡妾室之不可不静而远者以此。虽然此不过为锦囊无奈者设，倘有高明贤淑，因吾
言而三省，惟宗祧之是虑，不惟不妒，而且相怜，则愈近愈慰，而远之之说，岂近人情？又若有恭谨良人，小心
奉治，则求容已幸，又安敢有远而敬之之念？其然，吾未如之何也已。

　　药　　食【论方】
　　种子之方，本无定轨，因人而药，各有所宜。故凡寒者宜温，热者宜凉，滑者宜涩，虚者宜补，去其所偏，
则阴阳和而生化著矣。今人不知此理，而但知传方，岂宜于彼者亦宜于此耶？且或一人偶中，而不论宜否，而偏
传其神，竞相制服，又岂知张三之帽，非李四所可戴也。

　　饮　　食【戒饮】
　　凡饮食之类，则人之脏气，各有所宜，似不必过为拘执，惟酒多者为不宜。盖胎种先天之气，极宜清楚，极
宜充实，而酒性淫热，非惟乱性，亦且乱精。精为酒乱，则湿势其半，真精其半耳。精不充实，则胎元不固；精
多湿热，则他日痘疹、惊风、脾败之类，率已受造于此矣。故凡欲择期布种者，必宜先有所慎，与其多饮，不如
少饮；与其少饮，犹不如不饮。此亦胎元之一大机也，欲为子嗣之计者，其毋以此为后着。

　　男　　病【疾病一】
　　疾病之关于胎孕者，男子则在精，女子则在血，无非不足而然。凡男子之不足，则有精滑、精清、精冷者，
及临事不坚，或流而不射者，或梦遗频数，或便浊淋涩者。或好色以致阴虚，阴虚则腰肾痛惫；或好男风以致阳
极，阳极则亢而亡阴；或过于强固，强固则胜败不洽；或素患阴疝，阴疝则肝肾乖离。此外，则或以阳衰，阳衰
则多寒；或以阴虚，阴虚则多热。若此者，是皆男子之病，不得尽诿之妇人也。倘知其由而宜治则治之、宜反则
反之，必先其在我而后及妇人，则事无不济矣。
　　女　　病【疾病二】
　　妇人所重在血，血而媾精，胎孕乃成。欲察其病，惟于经候见之；欲治其病，惟于阴分调之。盖经即血也，
血即阴也。阴以应月，故月月如期，此其常也。及其为病，则有或先或后者，有一月两至者，有两月一至者，有
枯绝不通者，有频来不止者，有先痛而后行者，有先行而后痛者，有淡色、黑色、紫色者，有瘀血而为条为片者
，有精血不充而化作白带、白浊者，有子宫虚冷而阳气不能生化者，有血中伏热而阴气不能凝成者，有血?气痞
、子藏不收、月水不通者，凡此皆真阴之病也。真阴既病，则阴血不足者不能育胎，阴气不足者不能摄胎。是以
求子之法，首重调经。
　　附：衍庆编调经至言
　　天地生生之理，止阴阳二气，合则生之理全，分则人之质定。故男秉阳，女秉阴；男肖日，女肖月。男子生
气，一日一动；女子生气，一月一周。夜半子时，男子生机所发；月经行日，女子生意所萌。能于此生生之时，
加意保护，便可却病延年，此一定之理也。每思世间女子，较男子颇逸。至于富贵之家，闺阁妇女，锦衣美食，
曲房深室，无饥寒、风露、筋力劳苦之事，然痨瘵偏多，疾病时作，此何故哉？盖其受病甚微，起于所忽而不自
知也。大抵女子年十四则天癸至，月事时下，此时生意勃然。凡以生以育，皆由于此耳。第其将行之时，新者未
生，旧者欲去，意中必有烦躁之态，异于平日，彼时能自知经将欲行，一切起居，便当加意调摄，劳碌气恼，俱
不宜犯，最不可饮食冷物，坐卧冷处。盖寒冷乃肃杀之气，最害生意，况经行之时，凡百骸四肢，毛孔皆开，然
后旧血入于冲脉而下，彼时若一受寒气，不论何处，其欲下之血，即停留不行，初则止须毫毛之聚，逐日血行周
身。至于所凝之处，则滞而不行，日积日多，此瘀血痨、痞瘕痞块、瘰疠噎膈、行经疼痛短缩，所由来也。至于
净后一二日内，则百骸四肢皆生新血，此时一受冷气，则生机郁遏，无论何处受冷，则此处便不生发，此血枯痨
症，黄瘦无力，心脾胀闷，月经过期，白带诸病，所由生也。当其时，感之至微，原不知觉，至病已成，医家又
随病施治，不究所由，此妇人所以多病也。况富贵之家，妇女素习骄恣，又善于掩饰，甜瓜冷果，一时可口，禁
之不能，且好吃生冷，则胃气内寒，见热便怕，不知一时之爽利有限，日久之疼痛难当，以致不能生育。种种受
害，皆由于此，今特指出。凡天下妇女，能于经行时，戒生冷气恼，如产后调摄一般，每月不过五六日，使百病
自除。此时服药，亦易收效。故尝积行瘀，须于经行之时，趁势下之；补养调理，须于经净一日，乘机助之，其
奏功必速于往日，此中实具至妙元机。奈天下庸医，茫知雾露，嗣后见此书者，信而遵行，若有疾妇女，半年之
内，有不脱体安吉者，誓断吾舌。兹因衍庆编成，持著此论以赘于后，使天下妇女知之，不惟永无疾苦，而广嗣
多男，亦庶几少助天下大生之德耳。

　　辨　　古
　　种子之法，古人言之不少，而余谓其若未尽善者，盖亦有疑而云然。谨并列而辨之，亦以备达者之裁正。
　　一、《广嗣诀》云：三十时辰两日半，二十八九君须算，落红满地是佳期，金水过时徒霍乱；霍乱之时枉费
功，树头树底觅残红，但解开花能结子，何愁丹桂不成丛【按：此言妇人经期方止，其时子宫正开，便是布种之
时，过此佳期，则子宫闭而不受胎矣。然有十日半月，及二十日之后受胎者，又何为其然也？又，一哲妇曰：若
依此说，则凡有不端者，但于后半月为之，自可无他虑矣。善哉言也！此言果可信否？】
　　一、《道藏经》曰：妇人月信止后，一日、三日、五日合者，乾道成男；二日、四日、六日合者，坤道成女
【按：此以单数属阳，故成男；偶数属阴，故成女。果若然，则谁不知之，得子何难也，总未必然。】
　　一、《褚氏遗书》云：男女之合，二情交畅，若阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣；
阳精先至，阴血后参，精开裹血，血入为本，而女形成矣【按：此一说，余初见之，甚若有味有理，及久察之则
大有不然。盖相合之顷，岂堪动血？惟既结之后，则精以肇基，血以滋育，而胎渐成也。即或以血字改为精字，
曰阴精先至，似无不可。然常见初笄女子，有一合而即孕者，彼于此时，畏避无暇，何云精泄？但其情动则气至
，气至则阴辟，阴辟则吸受，吸受则无不成孕，此自然之正理也。若褚氏之说，似穿凿矣。】
　　一、东垣曰：经水断后一二日，血海始净，精胜其血，感者成男；四五日后，血脉已旺，精不胜血，感者成
女【按：此说亦非确论。今见多生女者，每加工于月经初净，而必不免于女者，岂亦其血胜而然乎？】
　　一、丹溪曰：阴阳交媾，始孕乃凝，所藏之处，名曰子宫。一系在下，上有两歧，中分为二，形如合钵，一
达于左，一达于右。精胜其血，则阳为之主，受气于左子宫而男形成；精不胜血，则阴为之主，受气于右子宫而
女形成【按：此乃与《圣济经》左动成男、右动成女之说同。第以子粒验之，无不皆有两瓣，故在男子亦有二丸
，而子宫之义，谅亦如此。惟左受成男、右受成女之说，则成非事后，莫测其然，即复有左射右射之法。第恐阴
中阖辟自有其机，即欲左未必左，欲右未必右，而阴阳相胜之理，则在天时人事之间，似仍别有一道耳。】

　　续　　篇
　　大　　意
　　张景岳先生《宜麟策》，为求嗣者必读之书，今采诸书名论，编为四类以续之，曰畜德、曰培元、曰布种、
曰胎教，或补其未备之义，或发其未畅之旨，合而读之，遵而行之，无弗子者矣。

　　乾　　道【畜德一】
　　孕元立本章云：天地之大德曰生。人者天地之心也，具此生理，生生无穷，乃有无子者曷故。观夫层冰积雪
，天行肃杀之令，地合闭蛰之德，斯时生物亦鲜矣。人之气禀无偏，而生机偶歇者，非其心之所趋，冬秋阴惨之
气深，春夏阳和之气少乎？故不可录。曰残恶之人多无子，阴贼之人多无子，好杀之人多无子，淫乱之人多无子
，财紧之人多无子，清刻之人多无子，狷隘之人多无子，好洁之人多无子，是岂天定之哉？由人心之自致耳！然
人心至灵，如舟之有舵，一捩便转，其捩转之术如何？曰存仁而已矣。仁者生之德，是以草木蔬谷百果之核，名
之曰仁，植之无有不生者也。人能在在存仁，随地随时，不放过去，如有言责者用其言【如林给事疏减赈米，妻
梦神责，二子皆死，门户遂绝，则奏疏活人者，后嗣蕃昌必矣。有官职者尽其职如虞允文禁民溺女，本无子而有
子之类。】将兵者不嗜杀【如曹彬、徐达子孙贵盛之类。】掌刑者不妄刑【如马默除岛囚投海之例，本无嗣而有
子之类。】富者不私其富【一切众生，以财为命，冻者得之暖，饥者得之饱，离者得之合，死者得之生，财聚于
我，宽一分，则人受一分之福，其仁岂不薄哉？多男之庆有必然者。】贫贱者能尽其诚【如任奔走效口舌，以解
人之厄，恤人之难，隐人之过，成人之善，步步是仁，所谓不费钱功德也，非求嗣之捷径乎？】凡此，皆自尽其
心而已，然已默契。夫天地生物之心，种豆者其苗必豆，种瓜者其苗必瓜，断断然矣。夫所谓捩转云何？即改过
之谓也。人非圣贤，孰能无过？过而能改，即求仁得仁。是故存仁之道，以改过为先，欲求有子而且贤者，可不
以此为首务哉！

　　坤　　道【畜德二】
　　又云：夫子赞乾元资始曰大，赞坤元资生曰至。坤者顺承乎天，以成其生物之功。故曰：妻者，齐也。是以
子嗣之有无，重在男子，尤重在妇人。妇人虽不与户外事，倘其悖谬乖戾之性成，而门内先受其祸，既失其坤顺
之德，岂能著生物之功？或孕而不育，育而不寿者多矣。妇人之心，求子最切，祷祀求神，神弗福也，曷若近而
求之门内耶？公姑孝之，夫主敬之，妯娌和之，奴婢恤之，如是则戾气消、和气溢，作善降祥，瓜瓞之庆，神必
福之矣。又有妇人焉，性非凶暴，貌似柔和，亦艰于子嗣者，盖妇人秉质于阴，易流为毒，其家庭日用之常，处
心积虑之地，煞有关系。常见有能干之妇，其营家也勤而俭，其持己也谨而严，锱铢之数无差，恩怨之分至晰，
揆其大较，不过自私自利之心多，恕人宽人之地少，似乎无大失德，然而家业暗替、子息杳然何哉？盖妇人之德
，不期于宽厚，即流于刻薄，剥削元气于冥冥之中，是为隐慝，故不特悖谬乖戾，为无嗣之显端，即事事义胜于
恩，已非坤厚生物之体矣。妇人无子，即干七出之条，可不痛自修省？赞夫为善，以期螽斯麟趾之庆哉。

　　精血盛衰之验【培原一】
　　褚尚书曰：饮食五味，养髓骨肉血肌肤毛发。男子为阳，阳中必有阴，阴中之数八，故一八而阳精升，二八
而阳精溢。女子为阴，阴中必有阳，阳中之数七，故一七而阴血升，二七而阴血溢。阳精阴血，皆饮食五味之秀
实也。方其升也，智虑开明，齿牙更始，发黄者黑，筋弱者强。暨其溢也，凡充身肢体、手足、耳目之余，虽针
芥之沥，无有不下。凡子形肖父母者，以其精血尝于父母之身，无所不历也。是以父一肢废，则子一肢不肖其父
；母一目亏，则子一目不肖其母。精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾；阴已痿而思色
以降其精，则精不出而内败，小便道涩而为淋。精已耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则愈欲大小便，愈便则
愈疼。女人天癸既至，逾十年无男子合则不调，未逾十年思男女合亦不调，不调则旧血不出，新血误行，或渍而
入骨，或变而之肿，或虽合而难子。合男子多则沥枯虚人，产乳众则血枯杀人。观其精血，思过半矣。

　　聚精之道有五【培原二】
　　袁了凡先生云：聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之谈养生者，多言采
阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离
宫，未能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出，此其验也。如火之有烟焰，岂有复反于薪者哉！是故贵寡
欲。精成于血，不独房劳之交，损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒，如目劳于视，则血于视耗；耳劳于听，
则血以听耗；心劳于思，则血于思耗。吾随事而节之，则血得其养，而与日俱积矣。是故贵节劳。主闭藏者肾也
，司疏泄者肝也，二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也。怒则伤肝而相火动，动则疏泄者用事，而闭藏
不得其职，虽不交合，亦暗流而潜耗矣。是故当息怒。人身之血，各归其舍则常凝。酒能动血，人饮酒则面赤，
手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月无房事，精始厚而可用，然使一夜大醉，精随薄矣。是故
宜戒酒。《内经》云：精不足者，补之以味。然浓郁之味，不能生精；惟恬淡之味，乃能补精耳。盖万物皆有真
味，调和胜而真味衰矣。不论腥素淡，煮之得法，自有一段冲和恬淡之气，益人肠胃。《洪范》论味而曰稼穑作
甘，世间之物，惟五谷得味之正，但能澹食谷味，最能养精。又凡煮粥饭，中有厚汁滚作一团者，此米之精液所
聚也，食之骤能生精，试之有效。

　　葆真为种子首务【培原三】
　　《大生要旨》云：大寒之后，必有阳春。天地之道，不蛰封则不发育也。今人之无子者，往往勤于色欲，岂
知施泄无度，阳精必薄，纵欲适情，真气乃伤，妄欲得子，真能孕乎？夫男像天，主施；女像地，主受。一施一
受，其妊始成。今其所施，全非先天浓郁之气，不过后天浇漓渣滓之物，纵使阴受可化，而实无阳施之用矣。故
有心种子者，毋伤于思虑，毋耗其心神，毋意驰于外而内虚，毋志伤于内而外驳，毋以酒为色媒，毋以药而助火
，葆精汇神，静养日久，及至阴阳交媾，两神相搏，其一点先天元真之气，勃勃生育之机，即寓于情欲大动之时
，万举而万当矣。《内经》云：阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。《老子》曰：必清必静，毋摇尔精
。《人镜经》曰：精气盛则生二男。谚云：寡欲多男子。历历名言，不特老而无子者当奉为龟鉴，即壮年难子者
，亦须尊为节符。《寡欲广嗣篇》云：世人无不急于生子，亦知生子之道，精气交媾，熔液成胎。故少欲之人恒
多子，且易育，气固而精凝也；多欲之人恒艰子，且易夭，气泄而精薄也。譬之酿酒然，斗米下斗水，则酒浓，
且耐久，其质全也；斗米倍下水，则淡，三倍四倍，则酒非酒、水非水矣，其真元少也。今人夜夜淫纵，遍御妾
婢，精气妄泄，邪火上升，邪火愈炽，真阳愈枯，安能成胎？即侥幸生子，亦不能育，或殇于痘，或殇于惊。痘
者热毒，惊者热风。毒者，父母之真精不足；风者，父母之真气不固也。昔有人艰于子息，医者教以节欲静摄，
勿劳心神，心静则精不摇，神完则气不走，每妻经净，乃一交媾，否则各榻。如是半年，妻果有娠。娠后即异榻
，足月之后，果生男子，后来天花只三五粒。彼求子而广蓄婢妾，不知节欲，岂有当哉！

　　药忌燥热【培原四】
　　《大生要旨》云：天地之道，只贵和平。太热则阳亢，太寒则阴凝。阴凝肃杀，人果知之；阳亢消烁，人都
不察。常见世之艰于子嗣者，构觅传方，希图种子，其方大抵兴阳壮热之品居多，甚至煅炼金石，及制取毒秽悍
劣诸物，劫尽其阴，以为培阳，益以房帏重耗，渐至髓消肉减，神昏气夺，毛瘁色枯，尚不知为药所误，可胜道
哉！

　　色戒男淫【培原五】
　　陈成卿曰：养生家言男淫损人，尤倍于女。盖男为阳，两阳相亢，必竭其精，精竭则寒，寒则不能生育，故
求嗣者当首戒男淫。且谷道为幽冷秽浊之地，屡屡犯之，气偏为戾，纵阳未衰而有子，非生而不育，即长亦为败
家之子。知以后嗣为重者，可不畏乎？况溺于此者，或痿废，或失明，未老先衰，不一而足，是以有子者，亦当
深戒也。人能痛自改悔，誓不再蹈前非，外资药力，内养生机，久久坚持，阳和渐复，不特宁罄有庆，且康寿可
期矣。

　　合男女必当其年【布种一】
　　褚尚书“求男论”云：建平孝王妃姬，皆丽无子。择民家未笄女子入御，又无子。问曰：求男有道乎？澄对曰
：合男女必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳完实，然后交而
孕，孕而育，育而子，坚壮强寿。今未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交
而不孕，孕而不育，育而子脆不寿，此王之所以无子也。然妇人有所产皆女者，有所产皆男者，大王诚能访求多
男妇人至宫府，有男之道也。王曰：善。未再期生六男。夫老阳遇少阴，老阴遇少阳，亦有子之道也。

　　百脉齐到则孕成【布种二】
　　程鸣谦云：褚澄氏言男女交合，阴血先至、阳精后冲而男形成，阳精先入、阴血后参而女形成，信斯言也。
人有精先泄而生男，精后泄而生女者，独何欤？东垣曰：经水才断一二日，血海始净，感者成男，四五日，血脉
已旺，感者成女，至于六七日后，则虽交感亦不成胎，信斯言也。人有经始断交合生女，经久断交合生男者，亦
有四五日以前交合无孕，八九日以后交合有孕者，独何欤？俞子本撰《广嗣要略》，著方立图，谓实阳能入虚阴
，实阴不能受阳，即东垣之故冗也。又谓微阳不能射阴，弱阴不能摄阳，信斯言也。世有?羸之夫，怯弱之妇，
屡屡受胎，虽欲止之而不能止者，亦有血气方刚，精力过人，顾乃艰于育嗣而莫之救者，独何欤？朱丹溪论治，
专以妇人经水为主。然富贵之家，侍妾已多，其中宁无月水当期者乎？有已经前夫频频生育，而娶此以图其易者
，顾亦不能得胎，更遣与他人，转盼生男矣，岂不能受孕于此，而能受孕于彼乎？愚以为父母之生子，如天地之
生物。易曰：坤道其顺乎，承天而时行。夫知地之生物，不过顺承乎天则，知母之生子，亦不过顺承乎父而已。
知母顺承乎父，则种子者果以妇人为主乎？然所谓主于男子者，不拘老少强弱，康宁病患，精易泄难泄，只以交
感之时百脉齐到为善耳。交感而百脉齐到，虽老弱病患易泄，亦可以成胎；交感而百脉参差，虽少强，虽康宁，
虽难泄，亦难成胎矣。妇人所构之血，固由于百脉合聚，较之男子之精，不能无轻重之分也。孔子赞乾元资始曰
大，赞坤元资生曰至，得无意乎？若男女之辨，又不以精血先后为拘，不以经尽几日为拘，不以夜半前后交感为
拘，不以父强母弱、母强父弱为拘，只以精血各由百脉齐到者别胜负耳。是故精之百脉齐到，有以胜乎血则成男
矣，血之百脉齐到，有以胜乎精则成女矣。至有既孕而小产者，有产而不育，有育而不寿者，有寿而黄无疆者，
则亦精血之坚脆，分为修短耳。世人不察，其精血之坚脆，已定于禀受之初，乃以小产专责之母，以不育专付之
儿，以寿夭专诿之数，不亦谬乎？

　　种子须知?之时【布种三】
　　袁了凡云：天地生物，必有?之时。万物化生，必有乐育之时。猫犬至微，将受娠也，其雌必狂呼而夺跳，
以?乐育之气，触之而不能自止耳。此天然之节候，生化之真机也。世人种子有云：三十时辰两日半，二十八九
君须算。此特言其大概耳，非的论也。《丹经》云：一月止有一日，一日止有一时。凡妇人一月经行一度，必有
一日?之候于一时辰间，气蒸而热、昏而闷，有欲交接不可忍之状，此的候也，于此逆而取之则成丹，顺而施之
则成胎矣。其曰三日月出庚，又曰温温铅鼎，光透帘帏，皆言其景象也。当其欲情浓动之时，子宫内有如莲花蕊
者，不拘经净几日，自然挺出阴中，如莲蕊初开，妇人洗下体，以手探之自知也。但含羞不肯言耳，男子预密告
之，令其自言，一举即中矣。

　　娠子论【胎教一】
　　《娠子论》云：至精才化，一气方凝，始受胞胎，渐成形质，子在腹中，随母听闻。自妊娠之后，则须行坐
端严，性情和悦，常处静室，多听美言。今人讲读诗书，陈说礼乐，耳不闻非言，目不观恶事，如此则生男女，
福寿敦厚，忠孝贤明；不然，则生男女，多鄙贱不寿而愚顽，此所谓外像而内感也。昔太妊怀文王，耳不听恶声
，目不视恶色，口不出恶言，世传胎教之道，此之谓也。

　　逐月养胎【胎教二】
　　徐之才曰：
　　妊娠一月，名胎胚。饮食精熟，酸羹受御，宜食大麦，毋食腥辛，是谓才正。是月足厥阴脉养胎，不可针灸
其经。足厥阴属肝，主筋及血。一月之时，血行否涩，不为力事，寝必安静，无令恐畏。
　　妊娠二月，名曰始膏。毋食辛臊，居必静处，男子勿劳，百节皆痛，是谓胎始。是月足少阳脉养胎，不可针
灸其经。少阳属胆，主精。二月之时，儿精成于胞里，当慎护之，勿惊动也。
　　妊娠三月，名始胎。此时未有定像，见物而化，欲生男者，操弓失；欲生女者，弄珠玑；欲子美好，数视璧
玉；欲子贤良，端坐清虚，是谓外像而内感者也。是月手心主脉养胎，不可针灸其经，属心，毋悲哀思虑惊动。
　　妊娠四月，始受水精以成血脉，食宜稻、宜鱼，是谓盛血气，以通耳目而行经络。是月手少阳脉养胎，不可
针灸其经，内输三焦。此时儿六腑顺成，当静形体，和心志，节饮食。
　　妊娠五月，始受火精以成其气，卧必晏起，沐浴浣衣，深其居处，厚其衣服，食稻粱羹牛羊，和以茱萸，调
以五味，是谓养气以定五脏。是月足太阴脉养胎，不可针灸其经，属脾。此时儿四肢皆成，毋太饥饱，毋食干燥
，毋自炙热，毋太劳倦。
　　妊娠六月，始受金精以成其筋，身欲小劳毋逸，出游于野，食宜鸷鸟猛兽之肉，是谓变腠理、纫筋，以养其
力，以坚背膂。是月足阳明脉养胎，不可针灸其经，属胃，主口目。此时儿口目皆成，调五味，食甘美，毋太饱
。
　　妊娠七月，始受水精以成其骨，劳身摇肢，毋使定止，动作屈伸，以运血气，居处必燥，饮食避寒，食稻粱
以密腠理，是谓养骨而坚齿。是月手太阴脉养胎，不可针灸其经，属肺，主皮毛。此时儿皮毛已成，毋多言哭，
毋洗浴，毋薄衣，毋饮冷。
　　妊娠八月，始受土精以成肤革，和心静息，无使气极，是谓密腠理而光泽颜色。是月手阳明脉养胎，不可针
灸其经，属大肠，主九窍。此时儿九窍皆成，毋食燥物，毋辄失食，毋忍大便。
　　妊娠九月，胎受万精以成皮毛，六腑百节，莫不毕备，饮醴食甘，缓带自持而待之，是谓养毛发，致才力。
是月足少阴脉养胎，不可针灸其经，属肾，主续缕。此时儿脉络续缕皆成，毋处湿冷，无着炙衣。
　　妊娠十月，五脏俱备，六腑齐通，纳天地气于丹田，故使关节人神皆备，只俟时而生。是月足太阳脉养胎，
不可针灸其经，属膀胱。宜服滑胎药。

　　胎教迩言【胎教三】
　　张石顽曰：胎教之说，世都未谙，妊娠能遵而行之，不特无产难之虞，且生子鲜胎毒殇夭之患，诚为广嗣要
旨，姑以大概陈之。妇人经后四十余日不转，即谨房室，慎起居，薄滋味，养性情，刻刻存心，与执持宝玉无异
。举趾必徐，行立勿仰，坐不实其前阴，卧勿久偏一侧，弗举手攀高取物，勿擎沐浴篦头，不可看异形，不可独
处暗室，毋登高，毋临深，毋移重，毋蹉跌，忌耽坐嗜卧，使气血凝滞。虽不可负重作劳，然须时时小役四体，
则经络流动，胎息易于运动。腰腹渐粗，饮食不宜过饱，茶汤更须节省，大热大凉，总非所宜，犬羊蟹鳖等一切
有毒之物，固宜切禁，即椒姜常用之品，亦须少尝。其豕肉醇酒湿面之类，纵不能摒绝不食，亦不可恣啖。归精
于胎，过于蕃长，致母临蓐难产，而子在胞中，禀质肥脆，襁褓必多羸困，即如沃壤之草木，移植脊土，枝叶得
不凋委乎？甫交三月，即当满裹其腹，胎气渐长，仅可微松其束，切勿因其气急满闷而顿放之。在夏洗澡，须避
热汤；冬时寤寐，勿迫炉炭。其最甚者，尤在不节交合，淫火尽归其子，以酿痘疹癞之毒。然妊娠禀性安静，不
假强为，方遵实济。若强制以违其性，则郁火弥炽。此与恣情无禁者虽截然两途，而热归胎息则一。尝见有切于
求嗣者，得孕即分处房帷，而子仍殁于痘，岂非强制，其火弥炽之明验乎？盖人之志欲匪一，苟未能起出寻常，
又须曲体母情，适其自然之性，使子气安和，是即所谓胎教也。当知胎教原非一端，若怀子受惊，则子多胎惊；
怀子抱郁，则子多结核流注；怀子恐惧，则子多癫痫；怀子常起贪妄之念，则子多贪吝；怀子常挟愤之心，则子
多暴狠；怀子常造绮语诡行，则子多诈伪。非但怀子之后，当检束身心，而经净交感，慎毋恣肆，以遗胎息之患
。若在醉后媾精，精中多著酒湿，则子多不育；大怒后媾精，精中多挟怒火，即子多乖戾；大劳后媾精，精中不
满真气，则子多孱弱。若夫热药助战，作意秘精，精中流行毒悍，则子多异疾。至于风雨雷电媾精，感触震气，
则子多怪类。以此言之，则三元五腊，宜确遵禁戒，诞育自是不凡。宗祧重务，安得视为嬉戏哉！

　　保孕六说【胎教四】
　　《胎前节养篇》云：
　　一除恼怒：凡受胎后，切不可打骂人。盖气调则胎安，气逆则胎病，恼怒则否塞不顺。肝气上冲，则呕吐衄
血，肺脾受伤；肝气下注，则血崩带下，滑胎小产。欲生好子者，必先养其气。气得其养，则生子性情和顺，有
孝友之心，无乖戾之习。所谓和气致祥，一门有庆，无不由胎教得之。
　　二禁房劳：保胎以绝欲为第一要事。试观猫犬至微，尚知有孕不复交合，何况人为万物之灵，岂反不如之耶
？所以妇人于经过一二日，交感之后，只宜分床独宿，清心静养，则临盆易生易育，得子少病多寿。倘或房劳不
慎，以致阴虚火旺，半产滑胎，可不谨欤！
　　三戒生冷：胎前喜食生冷，只因怀孕以后，多恼多气，不慎房劳，以致火旺口渴。殊不知生冷等物，岂能退
血分之热？徒使脾胃受伤，疟疾、痢疾、呕吐、泄泻诸病，皆由此起。病则消耗精液，口渴愈甚。惟戒恼怒，慎
房劳，服健脾补血之药，调理本原，可保平复。否则临产之虚脱，产后之绝证，断不免也。
　　四慎寒温：胎前感冒外邪，或染伤寒时证，郁热不解，往往小产堕胎，攸关性命。要知起居饮食，最宜调和
。夏不登楼，宜著地气；夜不露坐，宜暖背腹。古人有言，不受寒，自不发热；不伤风，自不咳嗽。此为胎前紧
要关头。
　　五服药饵：胎前产后，药能起死回生。世人鉴误治之害，遂言胎产不必服药，迷乱人意，以致失于调补，株
守含忍，勉强临盆，诸证蜂起。若知接养有方，随时调治，其所安全母子者，药饵之功正复不浅也。
　　六宜静养：胎前静养，乃第一妙法。不校是非，则气不伤矣；不争得失，则神不劳矣；心无嫉妒，则血自充
矣；情无淫荡，则精自足矣。安闲宁静，即是胎教。绍宗祧之重，承舅姑之欢，叶琴瑟之和，衍螽斯之庆，所以
古人必先静养，无子者遵之，即能怀孕；怀孕者遵之，即为易育。静养所关，岂不大哉？

　　防蹉跌【胎教五】
　　《保生辑要》云：孕妇切忌倾。怀子之初，胎元未固，一遭蹉跌，多致损堕，至月伤已多，儿神识初生，魄
魂怯弱，母身倾跌，心在母腹，如山崩地陷，神惊气乱，无论胎堕子母不保，即幸而生育，其子必有胎惊夭折之
虞，可不慎哉！

　　忌多浴【胎教六】
　　《护生编》云：凡觉受妊，不可抬手洗头，不可曲身洗足，不可热汤多洗下体，易致窍开胎堕。初受胎及临
月，尤宜禁戒，关系不小也。

　　论胎肖【胎教七】
　　月令先雷三日，奋木铎以令兆民，曰雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。是可知民生，垂疣
枝指，朦聋喑哑，侏儒跛□，形体不备者，其来有故矣。圣人早戒于生身受气之初，后人征验于凝质象形之际，所
谓胎肖之说，其言岂不可信哉！《霏雪录》云：矾昌高八舍家，轩墀间畜龟，数年生育至百余，其家产子四五人
，皆龟胸伛偻。至正末，越有夫妇二人，于大善寺金刚神侧，缚苇而居，其妇产一子，首两肉角，鼻孔昂缩，类
所谓夜叉形。陈白云家，篱落间植决明，家人摘以下茶，生三子，皆短而跛，而王氏女甥亦跛，予皆识之。会稽
民朱氏，一子亦然，其家亦多种之，悉拔去。《胎养保真论》云：吾见鄙俗妇人，怀胎时看搬傀儡、装神像、舞
猴戏者，后生子貌多肖之。《便产须知》云：孕妇应避宰杀凶残之事，不见残废秽毒之人。种种琐言，其旨衷于
圣训，可忽乎哉！盖胎元化始，未有定仪，如鉴纳形，有感随象，自然之理也。

　　修造犯胎不足信【胎教八】
　　《便产须知》云：不利嗣息，动必成灾。虽邻家自家，修造动土，犯其胎气，令子破形损命，刀犯者形必伤
，泥犯者窍必壅，打击者色青黯，系缚者相拘挛等说，此为术者妄言，百无一验，必不可信。惟修造兴工，下椿
动土，皆非娠妇所宜见，谨避之可也。

　　转女为男之理【胎教九】
　　《乾坤秘窍》云：古人有转女为男之法。夫男女媾精，阳胜成男，阴胜成女，气以成形，岂有法焉？可以人
力转变之哉！其法于始觉有娠之时，以斧仰置孕妇床下，弗令知之，则生男。又为之说曰：如不信，待鸡抱卵时
，置斧窠中，则一窠尽雄。又法取弓弩弦缚孕妇腰下，满百日去之。又法三月以前，或取雄鸡尾尖上长毛三茎，
或取夫发及手足甲，潜安妇人卧席下，弗令知之。又法带雄黄袋，或佩宜男草。是琐琐者，岂竟能夺造化之功哉
！此难凭信者也。然而术不可信，理有可凭，转女为男，实有良法，人能方寸之地，刻刻栽培，积功累行，则阳
长阴消，阴从阳化，不弄瓦而弄璋，有断断然者，则人定可胜天，特恐人之不能自畜其德耳。

　　孕妇饮食忌【胎教十】
　　鸡肉合糯米食，令子生寸白虫。食犬肉，令子无声。?鲤同鸡子食，令子生疳多疮。兔肉食之，令子缺唇。
羊肝，令子多厄难。鳖肉，令子短颈。鸭子与桑堪同食，令子倒生心寒。鳝鱼同田鸡食，令子喑痖。雀肉合豆酱
同食，令子面生雀斑黑子。食螃蟹，横生。食子姜，令子多指生疮。食水浆，冷绝产。食雀肉饮酒，令子多淫无
耻。食茨菰，消胎气。干姜蒜鸡，毒胎无益。黏腻难化，伤胎。食山羊肉，子多病。无鳞鱼勿食。菌有大毒，食
之令子风而夭。食雀脑，令子雀目。

　　孕妇药物忌【胎教十一】
　　斑水蛭及虻虫，乌头附子配天雄，野葛水银并巴豆，牛膝薏苡与蜈蚣，三棱代赭芫花麝，火戟蛇蜕黄雌雄，
牙硝芒硝牡丹桂，槐花牵牛皂角同，半夏南星与通草，瞿麦干姜蟹甲爪，硼砂干漆兼桃仁，地胆茅根莫用好。

　　附：保命延生戒期
　　从来娶妇，必期偕老；生子，必望长成。乃人有伉俪极笃而中道死亡，产育艰难而半途夭折者，只因肆情纵
欲，暗犯禁忌，而不自知也。《道经》云：男女交媾，最有避忌，若犯所忌，天夺其算，神降之殃，生子丑貌怪
相，性行不良，残疾夭札实有明验，故君子不独外色锄之务尽，即房帏之内，琴瑟之欢，俱有克治之道焉。

　　正月初一【名天腊玉帝下界，校世人禄命，犯者削禄夺纪】初三【万神都会，犯者夺纪】　初五【五虚】　
初六【六耗】　初七【上会】　初九【玉皇上帝诞，犯者绝嗣】　十四【三元下降，犯者减寿】　十五【天宫诞
】　十六【三元下降】　二十五【每月二十五为月晦日，犯者减寿】　二十七【北斗下降，犯者夺纪，每月如此
】　二十八【每月二十八神人在阴，犯者恶疾】　三十【每月三十灶君奏事，犯者减寿。如逢月小，即戒二十九
，嗣后每月初三皆宜避忌。】
　　二月初一【犯者夺纪，每月如此】　初三【文昌帝君诞，又万神都会，犯者削禄夺纪】　十五【犯者夺纪，
每月如此】　十八【至圣先师孔子讳辰，犯者，削禄夺纪】　十九【观音大士诞，犯者夺纪】　二十五　二十七
　二十八　三十【俱同前】。
　　三月初一【同前】　初三【玄天上帝诞，犯者夺纪】　初九【牛鬼神出，犯者产恶胎】　十五【同前】　十
六【准提菩萨诞，犯者夺纪】　十八【中岳帝诞】　二十五　二十七【俱同前】　二十八【东岳帝诞，犯者削禄
夺纪】　三十【同前】。
　　四月初一【同前】　初四【万神善化，犯者，失喑】　初八【佛诞，又善恶童子降，犯者血死】　十四【吕
祖诞】　十五【同前】　二十五　二十七　二十八　三十【俱同前】。
　　五月初一【同前】　初五【各地腊五帝考校生人官爵，犯者削禄夺纪】　自初五　初六　初七　十五　十六
　十七　二十五　二十六　二十七【此九日名九毒日，犯者夭亡。】十五【子时，犯者，男女三年内双亡。】十
六【为天地万物造化之辰，最忌】　十三【关圣帝君成神日】　二十八　三十【俱同前】。
　　六月初一【同前】　十五【同前】　十九【观音得道】　二十三【火神诞】　二十四【关帝圣诞，又雷祖诞
】　二十五　二十七　二十八　三十【俱同前】。
　　七月初一【同前】　初七【各道得腊五帝校生人善恶】　初十【阴毒日】　十五【地官校籍，犯者夺纪】　
十九【太岁诞】　二十五　二十七　二十八【同前】　三十【地藏菩萨诞，犯者夺纪】。
　　八月初一【同前］　初三【灶君诞，又北斗诞，犯者夺纪】　初十【北岳帝诞】　十五【太阴朝元焚香守夜
】　二十五【同前】　二十七【至圣先师孔子诞，犯者削禄夺纪】　二十八　三十【俱同前】。
　　九月初一【同前】　初九【斗母诞，犯者夺纪】　十五【同前】　十七【金龙四大王诞】　十九【观音出家
，犯者困苦】　二十五　二十七　二十八　三十【俱同前】。
　　十月初一【岁腊】　初五【下会】　初六【天曹考察】　初十【西天王降，犯者暴亡】　十五【水官校籍，
犯者夺纪】　二十五【同前】　二十七【北极紫微大帝诞】　二十八　三十【俱同前】。
　　十一月初一【同前】　十一【太乙救苦天尊诞】　十五【同前】　十七【阿弥陀佛诞，犯者夺纪】　二十五
　二十七　二十八　三十俱同前】。
　　十二月初一【同前】　初七【犯者恶疾】　初八【　初旬戊日各王侯腊】　十五【同前】　十六【南岳帝诞
】　二十【天地交道，犯者夺纪】　二十四【司命上奏善恶】　二十五【上帝下界考察】　二十七　二十八【同
前】　除夕【诸神考察，犯者夺纪】。
　　
每岁二至之日【夏至冬至，乃阴阳相争、死生分判之时，宜禁欲事，】二分【春分雷将发声，犯者生子五官四肢
不全，父母有灾；秋分杀气浸盛，阳气日衰，前后数日俱宜戒，】三元日【犯之减寿五年，】四始、二分、二至
、社日【犯之减寿四年，】三伏日、弦日、晦日【犯之减寿一年，】庚申、甲子日、祭祀前斋戒日、父母诞日、
讳日、夫妇诞日、本命日【犯之减寿一年，】丙丁日【犯之得病，】白昼星月下、灯光下【犯之损寿，】烈风雷
雨、日月薄蚀、高山大川之上【犯之损寿，产恶胎，】酷暑严寒【犯之得重疾】寺庙之中、井灶坑厕冢墓尸柩之
傍【犯之恶人降胎，】郁怒【大怒伤肝，犯之必病，】远行【行房百里者病，百里行房者死，】醉饱【醉后入房
，五脏反覆，】空腹【犯之伤元神，】胎前【犯之伤胎，】产后【百日内犯之妇病，】天癸来时【犯之男女俱损
，】病后【犯之变症，】一夕勿两度，勿忍蓄不泄，竹席【竹性寒凉，犯之恐感寒气，】薄衾【犯之寒气入骨，
】牖罅【有风宜避，夜深就枕宜戒。】
　　　
陈抟曰：上士异室，中士异床，下士异被。守此戒期者，非异室异床不可。谨按《礼记·月令》：日夜分，雷乃发
声，先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其客止者，生子不备，必有凶灾。可知禁忌，自古有之。
日长至，则曰止声色，毋或进；日短至，则曰去声色，禁嗜欲。盖冬夏二至，阴阳相争之时，最难保护，前后数
日，皆宜绝欲。语云：乐极生悲，纵欲成患。谨劝世人，须为长久之欢，弗逞暂时之乐。夫欲浓则暂，欲淡则长
，其理不爽，其事不诬也。凡一切非地非时者，能不严戒乎！笃信之士，贤德之妇，每逢禁忌，必谨遵之，不特
身其康强，自能多生好子矣。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:14
标题: 素女妙论
（一）原始篇

　　在昔，轩辕问素女曰：“朕闻上古圣人，寿有千岁，或八百岁，又有二百岁；中古圣人有百二十岁；今时人寿
或三十或二十而亡，又五七岁而亡，又二三岁而亡，安逸者少，抱疾者多矣。其故何哉？幸谕开悟，愿勿吝其要
。”
　　素女答曰：“凡人之生，感父精母血而受始，合地水火风而成形。盖寿夭之际，其因不一。有二三岁、五七岁
至十二三岁而亡者，皆由父母受胎而无禁忌，故生子不寿。或二三十岁而亡者，其人四大本虚，初无坚固之质，
不能学养生之术；年及少壮，血气方刚，而迷恋欲情，使精气耗散，疾病多生，而不识治疗之方，是乃自丧其本
源，岂得望延年益寿乎！”
　　帝问曰：“太级剖判，阴阳肇分，轻清为天，混浊为地，乾道成男，坤道成女，惟人处乎其中，万物生焉，何
者而无阴阳矣哉！天无阴阳则日月不明，地无阴阳则万物不生，人无阴阳则伦道绝矣。阴阳交感，不可一日而无
焉也。卿之斯言，朕有未悟，男女交合之要、疾病治疗之方，幸望备道其详，以济人寿。”

　　素女答曰：“甚哉甚哉！凡男女交合，乃一阴一阳之道也。是以阴中有阳，阳中有阴，阴阳男女，天地之道也
。然失其要，则疾病起矣。”又曰：“抱阴而负阳，阳极则阴生，阴极则阳萌矣。凡女子阴中自具阴阳，其间刚健
柔顺，各有快美之趣。”
　　帝问曰：“夫妇交感之道，既已闻之，未达其旨。而夫妇交媾之时，亲之不得其美情，愿为是说。”
　　素女答曰：“凡男女交合之道及补精采气之法、按摩导引之义，返本还元，深根固蒂，得其长久之情。若非采
阴之法，徒劳交合，不得其畅美，终为杏冥，而不能通美快之意，此因人不能慕其道也。若行此法，实为养生之
秘要也。凡男女交合，其女人阴中自有美快之秘，而知其趣者少焉矣。故只多感其情，遂以致两情不乐，虚劳交
合，而不美快。且夫女子精液未发，而阴中干，若男子勉强行之，玉茎钻制空亏，只劳神思而无适用也。或女子
欲火已动，男子玉茎不刚坚，精津离形，而意未舒畅，女子心中不快不满，终生憎恶之心。”

　　（二）九势篇
　　帝问曰：“男女者，人道大欲，而万物化生之源也。而今忽之者，未得其要之故也乎？”
　　素女答曰：“其言慎微，愚者以为亵，而非诲淫导欲之说，实乃养生之妙术。交媾之秘诀，其法有九，名具以
提之：
　　一曰龙飞势；
　　二曰虎步势；
　　三曰猿搏势；
　　四曰蝉附势；
　　五曰龟腾势；
　　六曰凤翔势；
　　七曰兔吮势；
　　八曰鱼唼势；
　　九曰鹤交势。”
　　帝问曰：“九势已闻其目，而行之有法哉？”
　　素女答曰：“每一势有一法，只拟其物状而为势，故目云曰‘九势’。
　　“一、龙飞势。令女人仰卧其体，两足朝天。男子伏其上，据其股，含其舌。女人自举起牝户，而受玉茎刺入
玄牝之门，抽出扣其户，举身动摇，行八深六浅之法，则阴中壮热，阳物刚强，男欢女悦，两情娱快，百疾消除
。其法如蛟龙发蛰攀云之状。
　　“二、虎步势。令女人胡跪低头。男子踞其后，抱其腰而插入玉茎于牝门，行五浅六深之法，抽出百回，玉钳
开张，精涎涌出，水火既济，尽丹鼎之妙。烦懑已除，血脉流通，补心益志。其法如虎豹出林啸风之状。
　　“三、猿捕势。令女人开起两股，坐在男子于两腿上，牝门开张滑滑。插玉槌，数扣阴户，次行九浅五深之法
，女子哝哝不休，津液溢流，男子固济阳匮而不泄。百疴忽除，益气长生，不饥。其法如猿搏枝取果实之状，最
以快捷为妙。
　　“四、蝉附势。令女人直舒左股而屈右股。男子踞其后，曳玉如意叩其赤珠，行七深八浅之法，红球大张，快
活泼泼，极活动之妙。通利关脉，久久利人。其法如金蝉抱树吸露清吟之状，只含蓄不吐。
　　“五、龟腾势。令女人仰卧，澹然虚无，如忘其情。男子以两手指托两腿，抬起过乳房，伸出其头，忽入红门
，深撞谷实。忽缩忽伸，如龟头伸缩。能除留热，遂五脏邪气。其法如玄龟游腾之状，坚甲自守，曳尾泥中，而
全其真。
　　“六、凤翔势。令女人横身仰床上，手自举两股。男子以两手紧抱搂女腰，将金槌插玉门，左右奔突，至阴中
壮热，女体软动，行九浅八深之法，则女悦微喘，滑液沸出。能补诸虚，填精髓，轻身，延年不老。其法如丹山
瑞凤搏扶摇而翱翔寰中之状。
　　“七、兔吮势。先男子仰卧床上，直伸两股。令女人反骑跨男子股上，手握郎中探房门，直穿琴弦，觉玉条坚
硬而后行浅深之法，则养血行气，除四股酸疼。其法如玉兔跳跃之快，忽蹲忽跳，出没不定，只不失其真，则能
捉蟾魄于九霄。
　　“八、鱼唼势。令二女子一仰一俯，互搂抱以为交接之状。牝户相合，自摩擦则其鱼口自开，犹游鱼唼萍之形
。男子箕坐其侧，俟红潮嘲发，先以手探两口相合处，将茎安其中间，上下乘便，插入两方交欢。大坚筋骨，倍
气力，温中补五劳七伤。其法如游鱼戏藻之状，只以唼清吐浊为要。
　　“九、鹤交势。令女人搂男子之颈，以右足负床上。男以右手提女之左股而提肩上，两体紧巾，微抽玉茎，窥
其菱齿，徐徐撞谷实，摇摆轻漫，行九浅一深之法，花心忽开，芳液浸润。保中守神，消食开胃，疗百病，长生
不饥。其法如丹鹤回旋之状，张翎不收，自至妙境。

　　（三）浅深篇
　　帝问曰：“火候浅深，炼丹之要旨也。然调停不得法，各有所捐哉？”
　　素女答曰：“浅而不足者戾意，深而大过者懊人。又有三十六种、七十二般之法，能合甜情、益快意，然其理
深邃。”
　　帝问曰：“男女交媾之道，行浅深之法则多损伤，而补益者少焉矣。尝闻有采补秘奥以济人寿，愿示其详。”
　　素女答曰：“男子须察女人情态，亦要固守自身之宝物，勿令轻漏泄。先将两手掌摩热，坚把握玉茎；次用浅
抽深入之法，耐久战，益美快。不可太急，不可太慢，又勿尽意深入，深则有所损焉。刺之琴弦，攻其菱齿，若
至其美快之极，女子不觉噤齿，香汗喘吁，目合面热，芳蕊大开，滑液溢流，此快科学研究之极也。又女子阴中
有八名，又名‘八谷’：
　　一曰琴弦，其深一寸；
　　二曰菱齿，其深二寸；
　　三曰妥＃，其深三寸；
　　四曰玄珠，其深四寸；
　　五曰谷实，其深五寸；
　　六曰愈阙，其深六寸；
　　七曰昆户，其深七寸；
　　八曰北极，其深八寸。”
　　帝问曰：“交合所伤，亦生何病？”
　　素女答曰：“交会之要，切忌太深，深则伤于五脏。若至谷实则伤肝，其病眼昏眵泪，四肢不遂；至愈阙则伤
肺，其病恶心哕逆，痰喘昏晕；至昆户则伤脾，面黄腹胀，烦懑冷痢；至北极则伤肾，腰脚痿软，骨蒸潮热；忽
浅忽深则伤心，其人面热虚嗽，梦魇遗精。所以交合不可太深。女子丹穴在脐下三寸，勿令伤之。又不可太速，
不可太慢，太速则伤血，太慢则损气，并有损而无益焉矣。”
　　帝问曰：“火候调度浅深之要既审领之，损害之理亦不可忽之。尚有禁忌之功者，冀无吝之。”
　　素女答曰：“炼丹避忌，若误犯之，大者天地夺其寿算，鬼神殃其身，三彭窥其隙，抱疾罹厄；其生儿夭促，
不慧不肖，或顽劣凶恶，遗害于父母。可不谨哉！夫天地晦冥震动之时，迅雷烈风暴雨之日，及晦朔弦望、大寒
酷暑、日月薄蚀、神圣诞辰、庚申甲、自己本命之辰、三元八节、五月五日、月煞月被、披麻红杀，皆不可犯焉
。又天地五岳川渎祠坛之近侧、神圣祠宇，及诸神鬼像前、井灶溜厕之傍，各有害，多令人夭亡或生怪形奇状之
子也，交媾之际，亦有避忌。大饥勿犯，大饱勿犯，大醉勿犯，神劳力倦勿犯，忧愁悲恐勿犯，病新瘥勿犯，丧
服勿犯，女子经中勿犯。”

　　（四）五欲五伤篇
　　帝问曰：“少壮努力，则有衰败之患。欢乐之极，必多哀伤。至人节之以道，故曰御百女寿比天地。而今人不
至半百，筋痿肉脱，火盛水枯，终为败物者，何乎？”
　　素女答曰：“凡人，有五欲、五伤、十动之候，若得其宜，则意满欲足；不得其宜，则各有所伤。
　　“五欲之候：
　　“第一，面上潮红者，其意有所思欲，先刺入玉茎，徐徐摇动，慢慢抽出，多在户外，探其情；
　　第二，鼻孔吐气者，欲火微动，先以玉茎穿阴户，刺其谷实，不可太深，宜俟火候之至；
　　第三，咽喉干嗄者，情动火炽。抽玉茎，俟其眼闭舌吐、喘气为声，出入任意，渐至佳境。
　　第四，红球浸润者，心火大盛，刺之则滑泽外溢，轻及菱齿，一左一右，一缓一急，随便如法；
　　第五，金莲擎抱者，火候既足焉，必以足缠腰上，两手搂肩背，舌吐不缩，宜刺愈阙，其时四肢通快。
　　“五伤之候：
　　“第一，阴户尚闭未开者，不可刺之，刺之伤肺，肺伤则痰喘声喝；
　　第二，情兴已至，金茎软痿，其兴过而后渐交者，伤心，心伤则经水不调；
　　第三，以少阴合老阳，欲火空燃，而不得所欲者，伤肝，肝伤则心眩目昏；
　　第四，欲足情满，阳兴未休者，伤肾，肾伤则带下崩漏；
　　第五，月厄未尽遇逼合者，伤脾，脾伤则，颜色痿黄。
　　“十动之候：
　　“一、玉手抱男背，下体自动，援吐舌相偎者，令男子动情，兴之候也；
　　二、芳体仰卧，直伸手足而不动，鼻中微发喘急者，欲刺抽之候也；
　　三、伸腕开掌，握睡汉之玉槌而动转者，垂涎之候也；
　　四、言语戏喋，眼来眉去，时发懊?之声者，春情极到之候也；
　　五、自以两手抱金莲，露张玄牝之门者，情熟意快之候也；
　　六、口含玉如意，如醉如睡，阴中隐痒者，俗浅深奔突之候也；
　　七、长伸金莲，勾挽玉槌，如进如退，低发呻吟者，阴潮涌来之候也；
　　八、忽得所欲，而微微转腰，香汗未彻，时带笑容者，恐阳气发泄兴情已尽之候也；
　　九、甜情已到，美快渐多，精液发泄，尚抱搂紧紧者，意未满之候也；
　　十、身热汗洽，足缓手慢者，情极愿足之候也。”

　　（五）大伦篇
　　帝问曰：“人之大伦，有夫妇而后有子孙。妇德妇貌，不可不撰乎？”
　　素女答曰：“妇德，内美也；妇貌，外美也。先相其皮，而后相内。若妇人发焦黑，骨大肉粗，肥瘦失度，长
短非常，年岁不合者，子孙不育。言语雄壮，兴动暴忽，阴内干涩，子宫不暖，及淋露赤白浊沥胡臭者，大损阳
气。”
　　帝问曰：“损伤阳气之说已闻之。或以药饵为补导者，如何？”
　　素女答曰：“男女交合，非为淫乐也。今时之人，不晓修养，勉强临事，故多损精败气，疾病依生焉；或误饮
食服饵而损性丧命，良可哀哉！”
　　帝问曰：“夫妇之道，为子孙之计，而今无子者，何乎？”
　　素女答曰：“三妇无子，三男无子。男子精冷滑者、多淫虚惫者、临敌畏缩者、无子也；妇人性淫见物动情者
、子藏虚寒藏门不开者、夫妇不如妒忌火壮者，无子也。”
　　帝问曰：“若人无子，取之以何术乎？”
　　素女答曰：“求子之法，按阴合阳合之数，用黄纱黄绫黄绢之属，造衣被帐褥之类，以黄道吉日，取桃枝书年
庚，放之卧内。又九月三日，取东引桃枝书姓名，插之床上，须察妇人月经已止过三四日，各沐浴炷香，祈天地
鬼神，入帐中而为交合。其时子宫未合闭，故有子也。御法：进退如法，洗心涤虑，勿戏调戏弄，勿借春药，勿
见春宫册。若犯之，损父母，不利生子。”
　　帝问曰：“阴阳之道，名之为交接者，何乎？”
　　素女答曰：“阴阳交合，男施女接，故名之为交接也。女人阴中自有明兆焉，无刺琴弦而及菱齿，美快之极，
放露真宝，阴血包阳精则生男，阳精包阴血，则生女。谓之阴阳交接之道矣。”
　　帝问曰：“交接，人伦之原也。而有不相和悦者，何故也乎？”
　　素女答曰：“盖因女子不能察丈夫之意，男子亦不晓妇人之性，此不达人伦之道、生育继嗣之理也。各顽劣多
淫，各怀不足，互填愤怨；或弃自己妻妄而通外妇，又欺丈夫而野合奸淫；又男子痿软不满欲情，或强阳悍无休
息，后终生厌恶。”
　　帝问曰：“夫妻亲睦相敬爱者，人伦之常也。而敬爱之情，因何乎生焉？”
　　素女答曰：“既济者，顺也；未济者，逆也。八庚相合，少壮应时者，顺也；八字不协，老幼不遇者，逆也。
才貌两全，意气相合者，顺也；蠢丑相背，狠戾反目者，逆也。但恩受契合则生敬恭，敬恭则富贵长命而子孙蕃
育。”

　　（六）大小长短篇
　　帝问曰：“男子宝物，有大小长短硬软之别者，何也？”
　　素女答曰：“赋形不同，各如人面。其大小长短硬软之别，共在禀赋，故人短而物雄，人壮而物短，瘦弱而肥
硬，胖大而软缩。或有专车者，有抱负者，有肉怒筋胀者，而无害交会之要也。”
　　帝问曰：“郎中有大小长短硬软之不同，而取交接快美之道，亦不同乎？”
　　素女答曰：“赋形不同，大小长短异形者，外观也；取交接快美者，内情也。先以爱敬系之，以真情按之，何
论大小长短哉！”
　　帝问曰：“硬软亦有别乎？”
　　素女答曰：“长大而萎软，不及短小而坚硬也；坚硬而粗暴，不如软弱而温藉也。能得中庸者，可谓尽美尽善
焉矣。”
　　帝问曰：“方外之士，能用药物，短小者令其长大，软弱者令其坚硬，恐遗后患乎？将有补导之益乎？”
　　素女答曰：“两情相合，气运贯通，则短小者自长大，软弱者自坚硬也。有道之士能之，故御百女而不痿。得
修养之术，则以阴助阳，呼吸吐纳，借水救火，固济真宝，终夜不泄，久久行之，则益寿除疾。若用五石壮阳之
药，腽肭增火之剂，虚炎独烧，真阳涸渴，其害不少。”
　　帝问曰：“有修养之术者，亦不禁乎？”
　　素女答曰：“气运巡环，临事而合，应时而止，只量力而施，其余勉强迷惑，则修养之士亦至枯败焉。服药三
朝，不如独宿一宵，前哲之诫也。”

　　（七）养生篇
　　帝问曰：“养生之道，以何为本？”
　　素女答曰：“养生之道，以气为本。气能运血，血能化精，精能养神，神在则生，神散则死也。气者，神之本
也。能炼气者，入火不焦，入水不溺。固守其精而不散，故终夜御女而不泄。若不能保守精神，而狂妄任意者，
必失神丧气，名之为夺命之斧。”
　　帝问曰：“若人专守养生之道而不行夫妇房帏之礼，则人伦已绝，后继将断。”
　　素女答曰：“凡人年少之时，血气未充足，戒之在色，不可过欲暴泄。年已及壮，精气满溢，固精厌欲，则生
奇病。故不可不泄，不可太过，亦不可不及。”帝问曰：“时泄而遣其兴，能其精而养神乎？”
　　素女答曰：“不然也。若常泄而偶不漏，反生疮痈；常秘而偶泄，则患暴虚。各害养生之道。”
　　帝问曰：“男子精血盈满，神气充足，何以知之乎？”
　　素女答曰：“男子二八天癸至，而血气不足，精神未定，故戒之也。年至二十，血气渐盛，而精聚肠胃，三十
日而一泄焉。三十而血气壮盛，而精在两股，五日一泄焉。年四十，精聚要脊，七日一泄焉。五十而血气将衰，
精聚背膂，半月一泄。年至六十四岁，天癸尽，卦数满，血气衰，精液竭矣。六十已上，能保全余气，兴壮者尚
可泄。至七十，不可妄思欲动情。”
　　帝问曰：“朊知无赖之子，自赖强壮，一日三泄或五泄者，何乎？”
　　素女答曰：“暴泄者暴虚，后必痿辟。若泄而不休，自招天亡。”
　　帝问曰：“人阳气夜间勃然起立，腾然兴发者，何？”
　　素女答曰：“晨昼暮夜，此一日中之四时也。故阳气生子时，于卦为复；至丑时而二阳生下，于卦为临；寅时
三阳已全，于卦为泰。若人半夜暴泄，则阳精枯损，年未五十，必发头晕腑痛目昏耳塞。又有五伤：
　　其一，男女交会，精泄而少者，为气伤；
　　其二，精出而者，为肉伤；
　　其三，泄而疼者，为筋伤；
　　其四，精出而涩者，为骨作；
　　其五，临门忽痿垂涎者，为血伤。各泄精过度、精液竭乏所致，何可不谨哉！”

　　（八）四至九到篇
　　帝问曰：“男女好述，未发言语而知其情。机微慎密，以何术恻之趣之？”
　　素女答曰：“凡男子欲探女子私情，先以言语戏谐挑其意，以乎足扭捏趣其情。男子有四至，女子有九到，若
四不至九不到而交俣者，必有后患。”
　　帝问曰：“男子四至者，若何？”
　　素女答曰：“玉茎不强者，阳气未至也；刚强而不动者，肌气未至也；振摇而不怒者，骨气未至也；怒张而不
久者，肾气未至也。若一不至而犯之，必有损伤。”
　　帝问曰：“女人九到者，若何？”
　　素女答曰：“倦伸欠息，而睡觉朦胧，肺气未到也；门户不润，屈股不开，心气未到也；目不流视，举止不忻
，脾气未到也；手扪玉茎而情意不悦，血气未到也；手软足缓，横卧不动，筋气未到也；抚弄两乳，意向无味，
骨气未到也；瞬波微动，莺口不开，肝气未到也；举身向人，桃颊不红，肾气未到也；玉关仅润，口中不渴，液
气未到也。九候已到而后行九浅一深之法，则阴阳调和，情思缠绵。能助阳气，补虚之劳损。
　　帝问曰：“何为九浅一深之法？”
　　素女答曰：“浅插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息为度，谓之九浅一深之法也。自琴弦至玄珠为浅，自妥
至谷实为深。凡太浅不美快，太深有所伤。”
　　帝问曰：“丹鼎调度，火候慎微，水火既济之妙既详闻之，尚有余蕴，愿尽其理，博施救世之仁，令万世无夭
亡之患，亦无虚羸绝嗣之忧。”
　　素女答曰：“天地交泰，阴阳会施，先察其情兴，审辨其气候到不到，极抽出插入添炭之妙，固济自己阳匮，
香吻相偎，吸阴精而补阳气，引鼻气以填脊髓，含津液以养丹田，令泥丸势气透切，贯通四支，溢益气血，驻颜
不老。”
　　帝问曰：“采补修养，炼内丹第一妙义也。含灵之者，不可不达其理焉？”
　　素女答曰：“然矣，如帝命。此延龄益寿之妙要也。夫天不足西北，故男子阳气有余、阴血不足；地不满东南
，故女子阴血充实、阳气不足。能达玄微者，以有余补不足，虽至期颐，不改其乐。快活娱乐，无穷极之时，长
生久视，寿俦天地。宜录之金石，长传后蕊，则普济德泽，亦不少也矣。”
　　帝斋戒沐浴，以其法炼内丹八十一日，寿至一百二十岁。而丹药已成，铸鼎于湖边，神龙迎降，共素女白日
升天。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:15
标题: 医方类聚〔朝鲜〕
金礼蒙　著　

　　
《医方类聚》，365卷，朝鲜金礼蒙等撰于1445年。该书据中国明代以前150余种医学著作分类编成，书中有些资
料在我国早已散佚，故对整理、研究古代中医文献具有重要参考价值。该书在朝鲜亦早已失传，约于1852年间，
日人丹波元坚将家藏本书残卷（缺12卷）请人参考诸书加以补充，并仿原本活字铅印，于1861年刊行（即江户学
训堂本）。该书199卷至205卷为“养性门”。其中，有关性医学内容较多，收录了《千金要方》的“房中补益”、《
修真秘诀》的“房中补益”“总论”与《三元延寿书》，《千金要方》之文已收录，《三元延寿书》见本书《古今医
统大全·卷九十九～一百》。《修真秘诀》早已散佚，既不见于《四库总目》，亦不载于《道藏》，赖金氏之力而
得以保存，而其作者及情况则无从以考，仅于书末“总论”首句冠以“颖阳子曰”4字，从书中所托之名多系上古之人
及作者编排次序分析，可推为宋以前书籍。


房中补益
素女曰：交接之事，既闻之矣。敢问服食药物，何者易得而有效？彭祖曰：使丁壮不老，房室不劳损，气力颜色
不衰者，莫过麋角也。取麋角括之为末，十两，用生附子一枚合之，服方寸匕，日三服，大良。亦可熬麋角令微
黄，单服之，亦令人不老，然迟缓不及附子者，服之二十日，大□□。又，湿治不生也。
彭祖曰：当以夜半之后，生气时，数数咽唾，兼饮玉浆，数咽气以心中数数，令耳不容闻，恐有误乱，兼以手下
筹能至千，则去仙不远矣。人但闭气，习交接之时，恒以鼻多内气，微吐气，则自然益也。夫人虽服大药，呼吸
导引，备修方法，而不知命之根本者，皆非道。夫《大易》曰：一阴一阳之谓道。《仙经》曰：阴阳之道，精髓
为宝，谨而守之，后天不老。又曰：子欲长生，当由自生。又曰：以金理金，是曰真金；以人理人，是曰真人。
房中之事，能杀人，能生人。故知能用者，可以用生；不能用者，立可致死。《仙经》曰：我命在我，不在天也
。保精爱气，寿无穷也。愚人不知此为生命之本，但恣极情，不知保惜，故有虚损疲羸不堪，诸疾不起，如狂风
吹林，枯枝先折；高垄坠碗，脆者先破。野火烧山，毁草先燔；易崩之岸，遇水先颓。精竭之人，遇疚先死。若
不知服药，但解房中之术，惜精爱气，尚得二百余岁，况兼服药乎？黄帝、容成、巫咸、彭祖曰：房中之术，诸
家之要以相传，在于秘诀，不在多也。
彭祖曰：男子不欲无女，女子不欲无男。若强而闭之，则意动情逸，神扰心乱，难持易失，梦与神交，精流自出
，意未感动，阳道先屈。夫御女神道，徐徐按之，前虚后实，闭气缓息，瞑目周密，务令疏迟，不用速疾，情动
而止，握固守一，精气周身。其道将毕，然后偃卧导引，寻更别御他女，每事可易一人。若固御一女，则阴气转
微，精魂衰弱，为益亦少。故阳道法火，阴家法水，水能制火，阴亦消阳，阳气转微，精魂衰弱，故精少则身病
，精竭身死。昔有采女，二百余岁，殷君奉事，令问彭祖。采女曰：夫人交接，泄精为乐。今闭而不泄，何为乐
乎？彭祖曰：夫泄精则令人体倦，耳鸣目涩，口干唾粘，骨节解惰，握手无力，虽复暂畅，不能为乐。若动而不
泄，则气力有余，骨节轻便爽逸，虽复轻歇，思情更深，何以不为长乐乎？若御十二女之后，则阳道转坚，其热
如火，日可御百女矣。夫交接在于从容，以和为贵，玩其丹田，取其口实，深按小摇，以致其气。女子感阳，亦
有其候：其耳正赤，如饮醇酒；其乳暖起，握之满手；颈项数动，脚手屡摇。当此之时，小缩浅之。得气于阴，
有补于阳。凡御女之道，不必皆须容色艳丽，但欲年少未乳者，肌肉软滑，细发小眼，音声和畅，四肢关节皆欲
肉多，眼睛黑白分明；其阴、腋下，不欲有毛，纵有细软者次也。恶女之相，蓬头蝇面，长颈结喉，麦齿雄声，
大口高鼻，目睛浑浊，口颌有毛，骨节高大，发黄肉少，阴毛粗大，又多逆生，与之交合，非但无益，皆贼命损
人也。夫御女临施精时，闭口张目，握两手，左右上下视，缩鼻取气，又缩下部，吸腹，小□□济，则精上补脑，
使人长生；纵有出者，但清汁耳，令人不老，最秘□□之道。交接精大动，急欲出，以左手中央两指抑阴囊后大脉
，长吐气，并啄齿遍，便施其精，终不得出，还精脑中也，□□□相传。广成子曰：无劳汝形，无摇汝精，少思寡欲
，可以长生。阴后肛门前，即尾闾之穴，人若为此法，皆腰重脚弱，当有要术，不在此耳。故娄先生诗曰：不用
学御房，御房别有方，存身缕脊背，急于按精堂。大□□失位，面色渐萎黄，本欲求长生，中道成夭亡。又有服龙
骨、矾石、紫□龙牙、定风草之类，虽有欲速之功，为害岂小？盖非久长之术，学者宜精思之。凡小浴，用蛇床子
、母蛎末，与椒葱作汤，益人，男女同；凡疮，用甘草、黄柏作汤浴良。常用蛇床、紫稍花、山茱萸，煮绵帛作
囊，不浸冷气，极佳。
《道经》云：六十闭户者，言人疏于学性，已损于未萌，以此成之，犹多病患，况夫世人不能畜养元和之气，保
惜形容，妄服丹砂，恣助情欲，神魂不附身，茫茫兀兀，精魂俱丧，空然质朴，以示外观，旨趣都忘，身婴痼疾
，求起不得，枕席是依，劳历妻奴，绵缀岁序，良由不知道，性贪绚庸情而已。观夫世人，母存者不啻十八九，
父存者不过十一二，以此准之，则人多嗜欲，或危性命，诚可悲矣！

修真秘诀·总论
颖阳子曰：道家节凡数十万言，其旨盖亦数千，世之学者，望其书之高博，探渊密者谁何？其流之所传者，唯奇
论秘诀歌诗，未必不非；己之所非，未必不是。然或出于山岩江海之士，或取之贫贱庸保之人，此皆所谓得神仙
真人之旨。盖遵生之说，通物之变，世人竞相宝秘，以为性命之书。其小者，隐括嗜欲，检押情性，安养神气，
完固形体，使饥渴寒暑疵疠不可以外侵；而大者，存守三一，息气育胎，九还七反，内炼金津，遂能长年，与天
相毕。此虽大小之殊，是皆修炼久视之道。吾集此书，番备之矣，如匪其人，未尝枉传，岂私于人哉！惟得之者
，慎重之而已。今人或籍权豪而访求，或驰势利而相授，取之口耳，守以皮肤，便为得术，或不禁贪欲，汩于情
爱，虽曰□得，未必成功。近观庸俗，甘闻轩辕、容成、彭祖、左慈，善为采补，往往习学固闭之下术，以为有益
泥丸，而不知方，其造意之方，元气已离正位，纵能不施，皆在腰股盲臂之间，久为重腿衰惫之疾。又若恣服三
黄、钟乳、阳起石、补骨脂、桂附之类，此等善发虚阳，非完正气，服之兼剂，未尝清慎，药以壮气，气逸而乱
，情势使然也。久则隔热发背、风缓消中之疾；复有与下虚者，然之以艾，虽可助气，而多灸则侵夺正阳。故药
之与灸，皆以支撑形骸，以纵所欲，取快一时，而不知真元既失其主，虚阳尚以客存。若治情于未然之前，则服
饵砭灸，易为于必然之效。夫学道之士，当力保精，勿令失真，废坠前功。方情未除时，有难制自从要术，无害
于道。经曰：方寸之中谨盖藏，不圆不方闭牖窗。此之谓矣。枸杞、天门冬、黄菁、山药、参术、地黄、茯苓，
诸草木之精粹，犹此名者，皆可作汤若丸，以为饮食起居之助，盖有补云。至于呼吸外气，妄想变怪，勤劳岩谷
，甘分饥渴，驰骋名利，忧戚胜负，以贼其情性腑脏者，非道之正也。老子曰：上士闻道，勤而行之；下士闻道
，大笑之。行之者以是夫，而笑之者以是夫！

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:16
标题: 医心方　　〔日本〕丹波康赖　著
《医心方》，30卷，日本丹波康赖撰于公元984号。丹波康赖生于日本延喜十二年（912），祖先为中国东汉汉灵
帝。灵帝五世曾孙阿留王于日本应神天皇时代东渡扶桑，定居于大和国松隈郡，其后，阿留王之孙志努移居丹波
郡，始改称丹波之姓。康赖在众多的兄弟中，以其聪颖博学，医术高超，累为皇帝征召，侍医诊疾，被赐以“五位
下行针博士、左卫门佐兼丹波介”，成为日本医家巨族丹波氏（后多纪一族亦归属该族）之医祖。于天元五年（98
2）受圆融天皇之敕，编纂《医心方》，历经三年，于永观二年（984）完成并奏进天皇。该书广引博采中国隋唐
及高句丽、新罗、百济（上三国今属朝鲜、韩国）、印度医书及中国经、史、子、集约204余种。其中，详论治病
大体、药物服用、调剂注意、诸药和汉名、针灸、明堂、中风、皮肤疾患、五官疾患、痛证、五脏六腑疾患、阴
部疾患、虫证、脚气、四肢疾患、喘咳并呕吐、疝、浮肿、黄疸、霍乱、消渴、虚损、卒死、伤寒及外科性疾患
证治方药，尤其可贵的是，该书辑录了在中国乃至世界各地早已亡佚的房中医学、美容悦色术、长寿延年术、食
疗等内容，是当今中医性医学研究的必读之典。
该书“卷二十一”妇人部载录了女性生殖器疾患20余种，如阴大、阴疮、阴息肉、妇人欲男、令断生产、阴臭、阴
脱等，极大地丰富了性医学治疗学的内容。卷二十八为房内部，专论男女两性生活的各个方面，包括至理、养阳
、养阴、和志、临御、五常、五征、五欲、十动、四至、九气、九法、三十法、九状、六热、八益、七损、还精
、施泻、治伤、求子、好女、恶女、禁忌、断鬼交、用药石、玉茎小、玉门大、少女痛、长妇伤等30篇内容，广
涉优生优育、婚前检查、性交技巧、性生理、性病理、生殖系统疾患、性治疗、房室方药等领域。对性生理的认
识，足以与当今所言性反应周期相媲美。关于对七损八益的认识，可以认为是对《内经》七损八益之论的最好诠
释，与长沙马王堆出土书简所谓“七孙八益”有异曲同工之妙。对于以人疗人的认识，曾被部分学者视为荒诞不经
之说，当今已被广大学者所认同———它早于美国性学者玛斯特斯———约翰逊夫妇创立的“性感集中训练疗法”一千余
年！是研究中医性医学之文献宝库。

《医心方》卷第二十一

妇人诸病所由第一
《千金方》云：论曰：夫妇人所以有别方者，以其血气不调，胎妊产生崩伤之异故也。所以妇人之病，比之男子
，十倍难疗。若四时节气为病，虚实冷热为患者，与丈夫同也。唯怀胎妊挟病者，避其毒药也。

又云：女人嗜欲多于丈夫，感病则倍于男子，加以慈恋、爱憎、嫉妒、忧恚，深著坚实，情不自抑。所以为病根
深，疗之难差。故傅母之徒，亦不可不学。
《小品方》云：古时妇人病易治者，嫁晚，肾气立，少病，不甚有伤故也。今时嫁早，肾根未立而产，伤肾故也
。是以今世少妇有病，必难治也。早嫁、早经产，虽无病者，亦夭也。

治妇人面上黑方第二
《病源论》云：妇人面上黑者，或脏腑有痰饮，或皮肤受风邪，血气不调，致生黑。若皮肤受风，外治则瘥，腑
脏有饮，内疗方愈。《僧深方》治妇人面方：取茯苓治筛，蜜和，以涂面，日四五。又方：取桃仁治筛，鸡子白
和，以涂面，日四五。《经心方》治面方：取杏仁末，和鸡子白傅之，一宿即落。

治妇人面上黑子方第三
《病源论》云：妇人面上黑子者，风邪博血气，变化所生。《如意方》去黑子方：乌贼鱼骨　细辛　栝蒌　干姜
　蜀椒等分，苦酒渍三日，牛髓一斤，煎黄色，绞以装面，令白悦，去黑子面黑子方详在上帙四卷。
治妇人妒乳方第四
《病源论》云：妇人妒乳者，由新产后，儿未饮之，或饮不能泄，或新断儿乳，捻其乳汁不尽，皆令乳汁蓄结，
与血气相搏则壮热，大渴引饮，牢强掣痛，手不得近是也。初觉便以手助捻去其汁，并令傍人助引之，不尔，成
疮有脓，其热盛，则结变成痈。《小品方》治妒乳方：以鸡子白和小豆散，涂乳房，令冷以消结也。
又方：黄芩　白蔹　芍药三物等分下筛，以浆服钱一边五交上日五服《集验方》同之。
又云：宜以赤龙皮汤、天麻草汤洗之，傅黄连胡粉膏。赤龙皮汤：树皮切，三升以水一斗，煮取五升。夏月冷用
之，秋冬温之，分以洗乳。天麻草切：天麻草切，五升以水一斗五升，煮取一斗，随寒温分洗乳今案《耆婆方》
，茺蔚一名天麻草。
《葛氏方》治妇人妒乳肿痛方：削取柳根皮，熟捣大温，帛裹熨上，冷更易。
又方：梁上尘，苦酒和涂。又治阴肿。
又方：末地榆白皮，苦酒和傅。
又方：白芨、芍药酒服方寸匕。又可苦酒和涂之。
又方：鼠妇虫以涂之。
又方：车前草捣，苦酒和涂之。
《产经》妒乳方：取牛矢烧末，以苦酒和涂上。
又方：左乳结者去右乳汁，右结者可去左乳汁《集验方》同之。《集验方》治妒乳方：急灸两手鱼际，各二七壮
，断臃脉也。
又方：以鸡子白和小豆散，涂乳房，令消结也。又方：取葵茎捣筛，服方寸匕，日三即愈。又方：捣生地黄薄之
，热则易。

治妇人乳痈方第五
《病源论》云：妇人乳痈者，肿结皮薄以泽，是为痈也。寒搏于血则涩不通，而气积不散，故结聚成痈也。乳痈
，年四十已远，治之多愈；年五十已上，慎不当治之，多死。乳痈久不瘥，因变为瘘。
《养生方》云：妇人热食汗出，露乳伤风喜发肿，名吹乳，因喜作痈。
《小品方》治乳痈方：大黄二分　草二分　伏龙肝二分　生姜二分凡四物合筛，以姜并春，治以醋和，涂乳有验
。
《范汪方》治妇人乳痈方：大黄治筛，和生鸡子，傅肿上，燥复更傅。不过三愈。
又方：灶中黄土，以鸡子黄和涂之。
又方：熬粉，水和傅之。
又方：大黄、鹿角二物等分，烧鹿角，与大黄筛以鸡子白和贴之。
《僧深方》治乳痈方：末黄柏、鸡子白和涂之。
又方：捣根薄之。
又方：赤小豆末，鸡子白和薄之。
又云：治妇人乳痈生核，积年不除，消核防风薄方：草八分　芎?八分　大黄十分　当归十分　防风十分　芍药
十分　白敛十分　黄芪十二分　黄连十分　黄芩十分　枳子中仁四分十一物治筛，以鸡子白和，涂故布若练上，
以薄肿上，日四五，夜三。
《千金方》乳痈二三百日，众疗不差，但坚紫色方：柳根削上皮捣熬令温盛囊，熨乳上《集验方》云：一宿即愈
。《医门方》疗妇人乳痈初得令消方：赤小豆　草各等分，苦酒和，涂之立愈。《龙门方》治乳热肿方：冷石熨
之差。
又方：取朱书乳作“鱼”字，验《范汪方》同之。《验录方》治乳痈坚如石，众医不能治方。桂心二分　乌头二分
　甘草二分凡三物治，合淳酢，和涂肿上。《产经》乳痈符用新笔书肿上。又方：取焦矾捣碎，和酢涂之，立差
。干易。

治妇人乳疮方第六
《病源论》云：此谓肤腠虚，有风湿之气，乘虚客之，与血气相搏，而热加之，则生疮。
《范汪方》治乳端生气出汁痛方：鹿角二分，烧　甘草一分治合，和鸡子黄，置暖灰上令温，日二傅之。
《医门方》疗乳头裂方：捣丁香傅之，立差今案：崔侍郎方同之。
《僧深方》取韭根烧，粉疮良。
《集验方》妇人女子乳头生小浅热疮，搔之黄汁出，浸淫为长，百治不差者，经年月，名为乳病。宜以赤龙皮汤
及天麻草汤洗之，傅二物，飞鸟膏及飞鸟散。飞鸟膏方用烧朱砂，作水银上黑烟，名汞粉者三两，矾三两熬令焦
，二物下筛，以甲煎和之，令傅乳疮，日三。作散不露和不汁自著者可用散。亦傅诸热疮、黄烂浸淫汁痒疮、丈
夫阴蚀痒疮、小儿头疮、月食耳疮、口边肥疮、蜗疮悉效。又云：若始作者，可傅黄连胡粉散佳。黄连胡粉膏散
方：黄连　胡粉　水银凡三物，末黄连，令消，以三物相和合，皮裹熟之，自和合之。纵不成一家，且得水银细
散入粉中也。以傅乳疮，诸湿痒疮，若著甲煎为膏。

治妇人阴痒方第七
《病源论》云：妇人阴痒，是虫蚀所为，虫动作势微，故令痒；若重者则痛。
《葛氏方》妇人阴若苦痒搔者方：蛇床草节刺烧作灰，内阴中。
孟诜《食经》治妇人阴痒方：捣生桃叶，绵裹内阴中，日三四易。亦煮洗之今案：煮皮洗之良。
《录验方》治妇人阴痒方：枸杞根切，一斤以水三升煮，适寒温洗之即愈。
《僧深方》妇人阴痒方：黄连　黄柏各二两以水三升，煮取一升半，温洗。日三。
《极要方》阴中及外痒痛方：大黄三两　甘草二两水三升，煮取二升，渍洗，日三。
《集验方》治妇人阴中痒如虫行状方：矾石三分，熬　芎?四分　真丹砂少许三物下筛，以绵裹内阴中，虫自死
。
治妇人阴痛方第八
《病源论》云：妇人阴痛之病，脏虚风邪乘之，冲击而痛者无疮，但疼痛而已。《葛氏方》妇人阴燥痛者方：煮
甘草、地榆，及热以洗之。
又方：以盐汤洗之。《延龄图》云：若阴中重痛，炙枳实熨之良。
治妇人阴肿方第九
《病源论》云：阴肿者，是虚损受风邪所为也。
《葛氏方》妇人阴肿痛者，熬矾石二分　大黄一分　甘草半分，炙　末以绵裹如枣核，以导之《延龄图》同之。
又方：炙枳实熨之。《僧深方》阴肿痛方：黄芩一分　矾石一分　甘草二分下筛如枣核，绵裹内阴中。
治妇人阴疮方第十
《病源论》云；妇人阴疮者，由三虫九虫动作侵食所为也。诸虫在人腹内，肠胃虚损，则动作侵食于阴，轻者或
痒或痛，重者生疮也。
《葛氏方》治妇人阴中疮方：末硫黄傅疮上。又方：烧杏仁捣以涂之。又方：末雄黄熬，二分　矾石二分　麝香
半分和末傅之《延龄图》同之。
《极要方》治妇人阴疮方：取桃叶捣绞取汁洗之，日三。
《灵验方》治妇人阴疮方：蛇床子一升，熬　大黄二分　胡粉半两下筛作散，先以温汤洗，以粉之。
《僧深方》女子阴中疮方：裹矾石末如枣核，内阴中。
《范汪方》妇人阴疮方：地榆二分　甘草一分水煮，适寒温洗之良。
《千金方》妇人阴疮方：狼牙两把，切以水五升，煮取一升，温洗之，日五今案：
《广济方》取汁和苦酒煎，涂洗。又云：治男女阴蚀略尽方：虾蟆、兔矢二味，等分捣筛，以傅疮上《集验方》
同之。
《刘涓子》治妇人阴蚀当归汤方：当妇二两　甘草一两　芎?一两　芍药一两　地榆三两上五味，以水五升，煮
取三升洗之，日三夜一。
《录验方》治妇人男子阴蚀及脓血不禁，男子茎尽入腹中，众医所不能治，大黄汤方：大黄二两半　黄芩二两　
黄柏二两　半夏二两　细辛二两　生地黄二两　虎掌一两半　草一两半凡八物，以新汲井水一斗，煮取三升，洗
疮若阴里病，取练沾汤中，著阴道中，时复易，半日久佳。恶汁尽当止。止脓剧当如针孔，勿怪也。
治阴中息肉方第十一
《病源论》云：阴内息肉，由胞络虚损，冷热不调，风邪客之，邪气乘阴，搏于血气，变生息肉也。其状如鼠乳
。
《葛氏方》妇人阴中息肉突出者方：以苦酒三升，渍乌喙五枚三日，以洗之，日夜三四过之《延龄图》同之。
又方：取猪肝炙热内阴中，即有虫出著肝。
治阴人阴冷方第十二
《病源论》云：胞络劳伤，子脏虚损，风冷客之，冷乘于阴，故令冷也。
《千金方》治阴冷令热方：内食茱萸牛胆中，令满，阴干百日，每取二七枚，绵裹之，齿嚼令碎，内阴中良，久
热如火。又，妇人阴冷痛方：灸归来汁壮，三报在挟玉泉五寸是也。
《延龄图》云：疗妇人阴冷方：石硫黄三分　蒲黄二分上二味，捣筛为末，三指撮，内一升汤中，洗玉门当日急
热。
治妇人阴臭方第十三
《病源论》云：阴臭由子脏有寒，寒气搏于津液，蕴积气冲于阴，故变臭也。
《延龄图》云：疗妇人阴臭方：槲皮切，一升　甘草二两　当归三两以水一斗，煮取三升，去滓，洗玉门内，日
三度洗。如冷加蛇床子并根茎三分。治女阴寒臭方：白蔹一分　桂心五分　苦参一分　甘草一分　附子一分五物
咀，水煮洗之良。
治妇人阴脱方第十四
《病源论》云：胞络伤损，子脏虚冷下脱，亦因产用力，阴下脱也。
《千金方》治阴下挺出方：蜀椒二分　乌头二分　白芨二分三味，筛以方寸匕，绵裹内阴中，入三寸，腹中热易
之。又，治阴脱硫黄散方：硫黄二两　乌贼骨二分　五味子三铢三味治下筛，以粉其上良，日再三《葛氏方》同
之。
《经心方》阴脱下方：矾石鸡子大二枚　盐弹丸大一枚二味以水三升，煮洗之自入。
《葛氏方》治妇人阴脱出外方：水煮生铁，令浓以洗之。矾石亦良《僧深方》同之。又方：烧蛴螬末，以猪膏和
，傅上，蒲黄粉之。《极要方》阴脱方：取蛇床子熬，布裹熨之《经心方》同之。
《僧深方》治妇人子脏挺出，蛇床洗方：蛇床子一升　醋梅二七枚二物水五升，煮取二升半，洗之，日十过。
《集验方》治妇人阴中痒脱下方：取车膏，傅之即差。
《经心方》治妇人阴挺出方：灸齐中二壮愈。
治妇人阴大方第十五
《延龄图》云：疗妇人阴宽冷，令急小交接而快方：石硫黄二分　青木香二分　山茱萸二分　蛇床子二分上四物
，捣筛为末，临交接内玉门中少许。不得过多，恐撮孔合。
又云：治妇人阴令成童女法：蛇床子三分　远志三分　石胆三分　山茱萸三分　青木香三分　细辛半两　桂心二
分上七味，捣筛为散，置狗胆中，悬于屋内阴干，六十日药成，捣为末，可丸如枣核大，著妇人阴中，急小而热
，不过三日。
又方：松上女萝一分　矾石一分　石硫黄一分上三味，等分捣筛为末，内阴中，当日而急小，甚妙。
又方：取石硫黄末二指撮，内一升汤水中，以洗阴，急小如十二三女。
《千金方》治阴宽大令窄小方：兔屎二分　干漆一分　鼠头骨二枚　雌鸡肝三枚，百日阴干四味丸如小豆，初月
七日合时，一丸著阴头徐徐内之，三日知，十日小，五十日如十三女。
《灵验方》治女急如童方：食茱萸三两，牛胆一枚　石盐一两捣茱萸下筛，内牛胆中，又内石盐著胆中，阴干百
日，成时取如鸡子黄，末著女阴中，即成童女也。
治妇人小户嫁痛方第十六
《集验方》治童女始交接，阳道违理，及为他物所伤血流离不止方：取釜底墨、断葫摩以涂之。又方：烧发并青
布末为粉，粉之立愈《葛氏方》麻油和涂。
《千金方》治小户嫁痛方：乌贼鱼骨二枚，烧为屑，酒服方寸匕，日三。又方：牛膝五两，一味以酒五升煮，再
沸去滓，分三服。
《玉房秘诀》云：妇人初交伤痛，积日不歇方：甘草二分　芍药二分　生姜三分　桂心一分水二升，煮三沸，一
服。
治妇人阴丈夫伤方第十七
《集验方》治女子伤于丈夫，四体沉重，虚吸头痛方：生地黄八两　芍药五两　香豉一升　葱白切一升　生姜四
两　甘草二两，炙，切以水七升，煮取三升，分三服，不差重作。
《千金方》治合阴阳辄痛不可忍方：黄连六分　牛膝四分　甘草四分三味，水四升，煮二升，洗之，日四。又，
女人交接辄血出方：桂心二分　伏龙肝三分二味，酒服方寸匕，日三《刘涓子方》同之。
《玉房秘诀》云：女人伤于夫阴阳过，患阴肿疼痛欲呕方：桑根白皮切，半升　干姜一两　桂心一两　枣三十枚
以酒一斗，煮三沸，服一升，勿令汗出当风。亦可用水煮。
治妇人脱肛方第十八
《病源论》云：肛门，大肠候也，大肠虚冷，其气下冲者，肛门反出。亦有因产用力，努偃气冲，其肛亦令反出
也。
《千金方》治脱肛若阴下脱方：以铁精傅上，灸布令暖，以熨肛上，渐推内之。
《集验方》治妇人脱肛若阴下脱方：蛇床子布裹灸熨之，亦治产后阴中痛。
治妇人月水不调方第十九
《病源论》云：冲任之二经，上为乳汁，下为月水。若冷热调和，则血以时下，寒温乖适，则月水乍多乍少，不
调也。
《千金方》治月水不调，或在月前，或在月后，或多或少，乍去乍来方：生地黄三斤，酒煮取二升服之。又方：
地黄酒及大豆酒亦佳。
《极要方》治月水不调方：以酒服桂末方寸匕，日二《玄感传尸方》同之。
《新录方》治虚惫，月经一月再至方：芍药三十二枚，重一斤，酒一斗，渍芍药令释濡出，曝之干者，复内酒中
，复曝之，如是令酒尽燥捣筛，服方寸匕，日三。
治妇人月水不通方第二十
《病源论》云：妇人月水不通者，由劳损血气，致令体虚，受风冷也。
《千金方》治月水不通方：亭历子一升，捣，蜜和如弹丸三枚，绵裹内阴中，入三寸，一宿易，有汁止。
《新录方》治月水不通方：麻子捣，绞取汁服，日三。
又方：芎?末，以酒服方寸匕。
又方：桂心一尺，末，以酒服，日三。
又方：当归末，酒服方寸匕。
又方：小豆一升，苦酒一斗，煮取三升，服任意多少，立下。
《极要方》疗妇人月水不利，血瘀不通，或一月或一岁，令人无子，腹坚如石，亦如妊娠之状方：大黄四两　芍
药二两　土瓜根一两上为散，酒服方寸匕，日三。血下，痛即愈。
《葛氏方》治妇人月水不利结积无子方：大黄　桃仁　桂心各三两，捣末末食服方寸匕，日三。又云：或至两三
月、半年、一年不通者：桃仁二升，麻子仁二升合捣，酒一斗，渍一宿，服一升，日三夜一。
治妇人月水不断方第二十一
《病源论》云：冲任之气虚损，故不能制其经血，故令月水不断。
《僧深方》治妇人月水不止方：黄连，治，下筛，以三指撮，酒和服，不过再三。又方：服醇酢一杯，不差更服
。
《撰集要方》治月水不止方：服蒲黄良。
《千金方》月水不断方：灸内踝下白肉际青脉。
治妇人月水腹痛方第二十二
《病源论》云：月水来腹痛者，由劳损血气，体虚受风冷，故令痛也。
《耆婆方》治妇人月即来腹痛血气方：防风二两　生姜六两　厚朴三两，炙　甘草二两　术二两　枳实二两　桔
梗一两七味切，以水六升，煮取一升半，去滓，分为三服。
《僧深方》治月经至，绞痛欲死，茯苓汤方：茯苓三两　甘草二两　芍药二两　桂二两凡四物，切，以水七升，
煮取二升半，分三服。《百病针灸》治月水来腹痛方：灸中极，穴在脐下四寸。
《广济方》治月水腹痛方：当归　甘草各八两　芍药　茯苓　桂心各十二分以水六升，煮取二升，绞去滓，分温
三服，服别相去如人行六七里，忌生冷、海藻。
治妇人崩中漏下方第二十三
《病源论》云：崩中之病，是伤损冲脉、任脉。冲任之脉，起于胞内，为经脉之海，劳伤过度，冲任气虚，不统
制其经，故血忽然崩下，谓崩中。而内有瘀血，故时止，淋沥不断，名曰崩中漏下也。又云：漏下不止，致损五
脏。五脏之色，随脏不同，因虚其五色，与血而俱下。其状白者如涕，赤者如红汁，黄者如烂瓜汁，青者如蓝色
，黑者如血也。
《小品方》治妇人崩中昼夜十数行，医不能治方：芎?八两上一物，以酒五升，煮取三升，分三服。不耐酒者，
随多少服之《千金方》同之。又，治妇人五崩，下赤、白、青、黄、黑，大枣汤方：大枣百枚　黄芪三两　胶八
两　甘草一尺凡四物，以水一斗，煮取三升半，内胶令烊，分三服今案：
《本草》云：甘草一尺者，重二两为正。又，治漏下神方：取槐耳烧捣，下筛，酒服方寸匕，日三，立愈今案《
千金方》烧酒服之。又，治妇人漏下病不断，积年困笃方：取鹊重巢柴，合烧末，服方寸匕，日三鹊重巢者，去
年在巢中产，今岁更在其上复作巢是也。《集验方》同之。又，治崩中去血方：春生蓟根汁一升，温顿服之。亦
可以酒煮，随意服之。又方：春生地黄汁一升，顿温服之即止以上《千金方》同之。
《医门方》治久崩中，昼夜不止，医不能疗方：芎?八分　生地黄汁一升凡以酒五升，煮取二升，去滓，下地黄
汁煎一沸，分三服，相去八九里。不耐酒者，随多少数数服，即止。但此二味可单用服之。
《千金方》治妇人漏赤不止，尽夜上气虚竭方：龟甲灸　牡蛎二味等分为散，酒服方寸匕，日三。
又方：烧乱发，服方寸匕，日三。
又，治五色带下方：大豆紫汤，日三服佳。又方：煮甑带汁服之。
又方：服蒲黄。又，灸崩中方：灸小腹横文，当齐孔直下一百壮。
又方：灸关元两旁相去三寸。
《葛氏方》治妇人崩中漏下，及月去青、黄、赤、白，使无子方：鹿茸二两　当归二两　蒲黄二两捣筛，酒服五
分匕，日三。加至方寸匕《录验方》同之。
又方：赤石脂蜜丸，服如梧子三丸，日三。
又方：露蜂房烧末三指撮，酒服之，良。
《广利方》治崩中漏下血方：陵霄花末，温酒服方寸匕，日三即止。
《僧深方》治崩中方：桑耳、干姜等分下筛，酒服方寸匕，日四五。
又方：白茅根二十斤　小蓟根十斤　捣绞取汁，煮取五升，服一升，日三四。
《经心方》治长血芎?丸方：鹿茸二两　当归二两　蒲黄二两　阿胶二两　芎?二两　白术三两　干地黄三两凡
七物，捣筛和丸，如大豆，服十丸，日三。
又方：生地黄　莲根等分　捣绞取汁，煎服任意。龙骨丸治长血方：龙骨　阿胶炙　赤石脂　牡蛎　干地黄　当
归　甘草炙，各二两蒲黄三两凡八物捣筛，丸如梧子，服十五丸，日三。
《龙门方》疗妇人带下方：人参一两　茯苓二两　牡蛎五两，别研余者末和饮服，酒亦得，日再，以差为度。
又方：灸脐左右各一寸五分，各三百壮。
《集验方》治妇人漏下不止散方：鹿茸三两　当归二两　蒲黄一两　阿胶三两，炙　乌贼骨二两，去甲下筛为散
，酒服方寸匕，日三夜再《千金方》同之。
苏敬《本草》注云：刮牛黄服之。
崔禹锡《食经》云：海髑髅子刮服之。
治妇人带下三十六疾方第二十四
《病源论》云：诸方说三十六疾者，是十二?、九痛、七害、五伤、三固，谓之三十六疾也。十二?者：所下之
物，一如膏白，二如清血，三如紫汁，四如赤肉，五如脓痂，六如豆汁，七如葵羹，八如凝血，九如清血，血似
水，十如米汁，十一如月浣，十二经度不应期也。九痛者：一阴中痛伤，二阴中淋痛，三小便来即痛，四寒冷痛
，五月水来腹痛，六气满崩痛，七汁出阴中如虫啮痛，八胁下引痛，九腰痛也。七害者，一害食，二害气，三害
冷，四害劳，五害房，六害妊，七害睡也。五伤者，一穷孔痛，二中寒热痛，三少腹急牢痛，四脏不仁，五子门
不正引背痛。三固者，一月水闭塞不通。其余二固者，谓文阙不载今案：
《千金方》云：三固者：一羸瘦不生肌肤，二绝产乳，三月水闭塞也。七害者：一穷孔痛不利，二中寒热痛，三
少腹急坚痛，四脏不仁，五子门不端，六浣乍多乍少，七喜吐阳精也。五邪伤者，一两胁支满痛，二心痛引胁，
三气结不通，四邪恶泄利，五前后塞也云云。
《千金方》白垩丸主妇人三十六疾病各异同疗之方：白垩三分　龙骨三分　芍药二分　黄连二分　当归二分　茯
苓二分　黄芩二分　瞿麦二分　白蔹二分　石苇二分　甘草二分　牡蛎二分　细辛二分　附子二分　禹余粮二分
　白石脂二分　人参二分　乌贼骨二分　甘皮二分　藁本二分　大黄二分二十一味下筛，蜜丸如梧子，未食服十
丸，日二。不知稍增。服药二十日知，三十日百病悉愈今案：《小品方》有桂心四分、白芷四分，无甘皮、藁本
。
治妇人八瘕方第二十五
《病源论》云：八瘕病者，皆胞胎生产、月水往来、血脉精气不调之所生也。其八瘕者，黄瘕、青瘕、燥瘕、血
瘕、脂瘕、狐瘕、蛇瘕、鳖瘕也。
《千金方》妇人血瘕痛方：干姜一两　乌贼鱼骨　一两　二味治筛，酒服二方寸匕，日三。
《录验方》治妇人脐下结物，大如杯升，月水不通，发热往来，不利羸瘦，此为气瘕也。故生肉瘕不可治，未生
肉瘕可治。干漆丸方：生地黄三斤，一方二十斤取汁　干漆一斤，熬捣筛凡二物，地黄捣绞取汁，漆治下筛，内
地黄汁中，微火煎，令可丸，药成酒服如梧子十五丸当以食后服之《葛氏方》同之。《集验方》服三丸。
《玄感传尸方》治血?如四五月身大方：生姜二斤　桂心十两好酒二升，浸前件二味，五日以后取服，一服一盏
，温服之良。
治妇人遗尿方第二十六
《病源论》云：妇人遗尿候，肾虚冷，冷气入胞，胞气冷，不能制小便，遗尿也。矾石三两，烧令沸，汁尽　牡
蛎肉三两下筛为散，酒服方寸匕，日三《集验方》各二两。
治妇人尿血方第二十七
《病源论》云：血性得寒则凝涩，得热则流散，若劳伤经络，其血虚，热渗入于胞，故尿血。《极要方》妇人无
故尿血方：龙骨五两为散，空腹服方寸匕，日三。
《千金方》治妇人无故尿血方：取其夫爪甲，烧作末，酒服之。又方：取船故竹茹曝干，捣末为散，酒服方寸匕
，日三。
《葛氏方》治妇人溺血方：车前草一斤，水一斗，煮取四升，分四服。又方：葵根、茎、子无任，取一升，水四
升，煮取一升，内书中白鱼虫十枚，研服一合。
治妇人瘦弱方第二十八
《玄感传尸方》主妇人年老体渐瘦弱，头面风肿骨节烦疼冷，口干，状如骨蒸者是，牛膝酒方：牛膝一斤　生地
黄切，三升　牛蒡根切，曝干一斤　生姜合皮切，一升凡四味切，于绢袋盛之，以清酒一大升，浸七日，温服一
盏，日三。
治妇人欲男方第二十九
《太清经》云：皇帝问，素女对曰：女人年二十八九，若二十三四，阴气盛，欲得男子不能自禁，食饮无味，百
脉动，体候精脉实，汁出污衣裳，女人阴中有虫，如马尾，长三分，赤头者闷，黑头者沫，治之方，用面作玉茎
长短大小，随意以酱清及二瓣绵裹之，内阴虫，虫即着来出，出复内，如得丈夫。其虫多者三十，少者二十。
治妇人鬼交方第三十
《病源论》云：妇人梦与鬼交通者，亦由腑脏气弱，神守虚衰，致鬼灵因梦而交通也。
《玉房秘诀》云：采女曰：何以有鬼交之病？彭祖曰：由于阴阳不交，情欲深重，即鬼魅假像与之交通。与之交
通之道，其有胜于人，久则迷惑，讳而隐之，不肯告人，自以为佳，故至独死而莫之知也。治之法，但令女与男
交而勿泻精，昼夜勿息，困者不过七日必愈。若身体疲劳，不能独御者，但深按勿动亦善。
又方：当以石硫黄数两烧，以熏妇人阴下身体，并服鹿角末方寸匕，即愈矣。当息鬼涕泣而去。
一方云：服鹿角方寸匕，日三。以差为度。《小品方》别离散，治男女风邪，男梦见女，女梦见男，悲愁忧恚，
怒喜无常，或半年或数月，日复发者方：杨上寄生三两　术三两　桂肉一两，一方三两　茵芋一两　天雄一两，
炮　蓟根一两　菖蒲一两　细辛一两　附子一两　炮干姜一两。凡十物，合捣下筛，酒服半方寸匕，日三。合药
勿令妇人、鸡、犬见之。又无令见病者、病者家人见合药。知药者，令邪气不去，禁之为验。
《千金方》治妇人忽与鬼交通方：松脂二两　雄黄一两二味先烊松脂，乃内雄黄末，以虎爪绞令相得，药成取如
鸡子中黄，夜卧以著熏笼中烧，令病人自升其上，以被自复，唯出头，勿令过热，及令气得泄也。
《玄感传尸方》主妇人患骨蒸者，多梦与鬼夫交接为之方：雄黄一黄，破　虎爪一枚，末　沉香二两，末　青木
香一两，末　松脂二两，破凡五味，合和以蜜丸，丸如弹丸，内火笼中以熏阴，夜别一度，大良。
治妇人令断生产方第三十一
《小品方》云：妇人欲断生方：故布方圆一尺，烧作屑，以酒饮之，终身不生产。
《千金方》云：断产方：灸右踝上一寸三壮，即断。又方：蚕子故布方尺，烧末，酒服之。

《医心方》卷第二十八
至理第一
《玉房秘诀》云：冲和子曰：夫一阴一阳谓之道，媾精化生之为用，其理远乎？故帝轩之问素女、彭铿之酬殷王
，良有旨哉！
黄帝问素女曰：吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？素女曰：凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接
之道尔。夫女之胜男，犹水之灭火，知行之如釜晰，能和五味，以成羹。能知阴阳之道者，成五乐；不知之者，
身命将夭，何得欢乐？可不慎哉！
素女云：有采女者，妙得道术。王使采女问彭祖延年益寿之法。彭祖曰：爱精养神，服食众药，可得长生。然不
知交接之道，虽服药，无益也。男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限，人失交接之道，故
有夭折之渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。采女再拜曰：愿闻要教。彭祖曰：道甚易知，人不
能信而行之耳。今君王御万机，治天下，必不能备为众道也。幸多后宫，宜知交接之法。法之要者，在于多御少
女，而莫数写精，使人身轻，百病消除也。
汉驸马都尉巫子都年百三十八，孝武巡狩见子都于渭水之上，忽忽头上有异气，高丈余许，帝怪而问之。东方朔
相对曰：此君有气，通理天中，施行阴阳之术。上屏左右，问子都，子都曰：阴阳之事，公中之秘，巨子所不宜
言，又能行之者少，是以不敢告，巨受之陵阳子明，年六十五矣，行此术来七十二年，诸求生者，当求所生。贪
女之容色，极力强施，百脉皆伤，百病并发也。
《玉房指要》云：彭祖曰：黄帝御千二百女而登仙，俗人以一女而伐命。知与不知，岂不远邪？知其道者，御女
苦不多耳，不必皆须有容色艳丽也，但欲得年少未生乳，而多肌肉者，但能得七八人，便大有益也。
素女曰：御敌家当视敌如瓦石，自视如金石。若其精动，当疾去其乡。御女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃，
恐堕其中。若能爱精，命亦不穷也。
黄帝问素女曰：今欲长不交接，为之奈何？素女曰：不可。天地有开阖，阴阳有施化。人法阴阳随四时，今欲不
交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？练气数行，去故纳新以自助也。玉茎不动则辟死，其舍所以常行，以
当导引也。能动而不施者，所谓还精，还精补益，生道乃著。
《素女经》云：黄帝曰：夫阴阳交接节度，为之奈何？素女曰：交接之道，故有形状，男致不衰，女除百病，心
意娱乐，气力强然。不知行者，渐以衰损，欲知其道，在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统归，不寒不热
，不饥不饱，亭身宁体，性必舒迟，浅内徐动，出入欲希，女快意，男盛不衰，以此为节。
《玄女经》云：黄帝问玄女曰：吾受素女阴阳之术，自有法矣。愿复命之，以悉其道，玄女曰：天地之间，动须
阴阳，阳得阴而化，阴得阳而通，一阴一阳，相须而行。故男感坚强，女动辟张，二气交流，精液相通。男有八
节，女有九宫，用之失度，男发痈疽，女害月经，百病生长，寿命消亡；能知其道，乐而且强，寿即增延，色如
华英。《抱朴子》云：凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人之轻恣情性，故美
为之说，亦不可尽信也。玄素喻于水火，水火杀人又生人，在于能用与不能耳。大都得其要法，御女多多益善。
若不晓其道，用一两者，适足以速死耳。
又云：人复不可都阴阳不交，则生痈瘀之疾。故幽闲怨旷，多病而不寿，任情恣意，复伐年命。唯有得节宣和之
，可以不损。《洞玄子》曰：夫天生万物，唯人最贵，人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳，悟其理者，
则养性延龄；慢其真者，则伤神夭寿。至如玄女之法，传之万古。都具陈其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，
思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕，其坐卧舒卷之形，偃伏开张之热，侧背前却之法
，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数。其导者，则得保寿命；其违者，则陷于危亡。既有利于凡人，
岂无传于万叶？
《千金方》云：男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接，损人寿、生百病。又，鬼魅因之共交，精损一当百
。
又云：人年三十以下，多有放恣；四十以上，即复觉气力一时衰退，衰退既至，众病锋起，久而不治，遂尔不救
。故年至四十，须识房中之术者，其道极近，而人莫之知术。其法一夜御十女，不泄而已，此房中之术毕矣。兼
之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新，然此方之术也。


养阳第二

《玉房秘诀》云：冲和子云：养阳之家，不可令女人窃窥此术，非但阳无益，乃至损病。所谓利器假人，则攘袂
莫拟也。

又云：彭祖曰：夫男子欲得大益者，得不知道之女为善。又当御童女，颜色亦当如童女，女但苦不少年耳。若得
十四五以上，十八九以下，还甚益佳也。然高不可过三十，虽未三十而已产者，为之不能益也。吾先师相传此道
者，得三千岁，兼药者可得仙。

又云：欲行阴阳取气养生之道，不可以一女为之得，得三若九若十一，多多益善。采取其精液上鸿泉，还精，肌
肤悦泽，身轻目明，气力强盛，能服众敌，老人如二十时，若少年，势力百倍。

又云：御女一动辄易女，易女可长生。若故还御一女者，女阴气转微，为益亦少也。又云：青牛道士曰：数数易
女则益多，一夕易十人以上尤佳。常御一女，女精气转弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。

《玉房指要》云：彭祖曰：交接之道，无复他奇，但当从容安徐，以和为贵。玩其丹田，求其口实，深按小摇，
以致其气。女子感阳，亦有征候：其耳热，如饮醇酒；其乳暖起，握之满手；颈项数动，两脚振扰，淫，窈窕乍
男身，如此之时，小缩而浅之，则阳得气于阴，有损。又，五藏之液，要在于舌。赤松子所谓玉浆可以绝谷，当
交接时，多含舌液及唾，使人胃中豁然，如服汤药，消渴立愈，逆气便下，皮肤悦泽，姿如处女。道不远求，但
俗人不能识耳。采女曰：不逆人情，而可益寿，不亦乐哉？

养阴第三

《玉房秘诀》云：冲和子曰：非徒阳可养也，阴亦宜然。西王母是养阴得道之者也，一与男交，而男立损病；女
颜色光泽，不着脂粉，常食乳酪，而弹五弦，所以和心系意，使无他欲。又云：王母无夫，好与意男交，是以不
可为世教，何必王母然哉？

又云：与男交，当安心定意，有如男子之未成，须气至乃小收，情志与之相应，皆勿振摇踊跃，使阴精先竭也。
阴精先竭，其处空虚，以受风寒之疾，或闻男子与他人交接，嫉妒烦闷，阴气鼓动，坐起志，精液独出，憔悴暴
老，皆此也，将宜抑慎之。

又云：若知养阴之道，使二气和合，则化为男子；若不为子，转成津液，流入百脉，以阳养阴，百脉消除，颜色
悦泽，肌好，延年不老，常如少童。审得其道，常与男子交，可以绝谷，九日而不知饥也。有病与鬼交者，尚可
不食而消瘦，况与人交乎？

和志第四

《洞玄子》云：夫天左转地右回，春夏谢而秋冬袭。男唱而女和，上为而下从，此物事之常理也。若男摇而女不
应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。此由阴阳行，上下了戾矣。以此合会，彼此不利。故必须男
左转，而女右回；男下冲，女上接，以此合会，乃谓天平地成矣。凡深浅迟速，捌捩东西，理非一途，盖有万绪
，若缓冲，似鲫鱼之弄钩；若急蹙，如群鸟之遇风。进退牵引，上下随迎，左右往还，出入疏密，此乃相持成务
，临事制宜，不可胶柱宫商，以取当时之用。

又云：凡初交会之时，男坐女左，女坐男右。男箕坐，抱女于怀中，于是勒纤腰，抚玉体，申婉，叙绸缪，同心
同意，乍抱乍勒，二形相搏，两口相，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液，或缓啮其舌，或微其唇
，或激遣抱头，或逼命拈耳，抚上拍下，东西。男以右手抚女玉门。于是男感阴气，则玉茎振动，其状也哨然上
耸，若孤峰之临回汉；女感阳气，则丹田津流，其状也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷。此乃阴阳感激使然，非人
力之所致也。热至于此，乃可交接。或男不感振，女无淫津，皆缘病发于内，疾形于外矣。

《玉房秘诀》云：黄帝曰：夫阴阳之道，交接奈何？素女曰：交接之道，固有形状，男以致气，女以除病。心意
娱乐，气力益壮；不知道者，则侵以衰。欲知其道：安心和志、精神充归、不寒不暑、不饱不饥、定身正意、性
必舒迟、滑内徐动、出入欲稀。以是为节，慎无敢违，女既欢喜，男则不衰。

又云：黄帝曰：今欲强交接，玉茎不起，面惭意羞，汗如珠子，心情贪欲，强助以手，何以强之？愿闻其道。素
女曰：帝之所问，众人所有，凡欲接女，固有经纪。必先和气，玉茎乃起。顺其五常，存感九部，女有五色，审
所以扣，采其溢精，取液于口，精气还地，填满髓脑，避七损之禁，行八益之道，无逆五常，身乃可保。正气内
充，何疾不去？府藏安宁，光泽润理，每接即起，气力百倍，敌人宾服，何惭之有？

《玉房指要》云：道人刘言：凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接。弱而内之，坚强急退
，进退之间，欲令疏迟，亦勿高自投掷，颠倒五藏，伤绝络脉，致生百病也。但接而勿施，一日一夕数十交，而
不失精者，诸病甚愈，年寿日益。

《玄女经》云：黄帝曰：交接之时，女或不悦，其质不动，其液不出，玉茎不强，小而不势，何以尔也？玄女曰
：阴阳者，相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，
精气不感，加以卒上暴下，爱乐未施。男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心，故女质振感，男茎盛热，营
扣俞鼠，精液流溢，玉茎施纵，乍缓乍急，玉户开翕，或虚或实，作而不劳，强敌自佚。吸精引气，灌溉朱室。
今陈九事之法，备悉伸缩俯仰，前却屈折，帝审行之，慎莫违矣。

临御第五

《洞玄子》云：凡初交接之时，先坐而后卧，女左男右。卧定后，令女正面仰卧，展足舒臂，男伏其上，跪于股
内，即以玉茎坚拖于玉门之口，森森然，若偃松之当邃谷洞前，更拖碜勒，鸣口嗍舌，或上观玉面，下视金沟，
抚拍肚乳之间，摩挲璇台之侧，于是男情既惑，女意当迷，即以阳锋纵横攻击，或下冲玉理，或上筑金沟，击刺
辟壅之傍，憩息于璇台之右以上外游，未内交也。女当淫津湛于丹穴，即以阳峰投入子宫内，快泄其精，津液同
流，上灌于神田，下溉于幽谷，使往来击，进退揩磨，女必求死求生，乞性乞命，即以帛子干拭之。后乃以玉茎
深投丹穴，至于阳台。幽幽然，若巨石之壅深溪，乃行九浅一深之法。于是纵柱横挑，傍牵侧拔，乍缓乍急，或
深或浅，经二十一息，候气出入，女得快意也。男即疾撞急刺，碜勒高抬。候女动摇，取其缓急，即以阳峰攻其
谷实，投入于子宫，左右研磨。自不烦细细抽拔，女当津液流溢，男即须退，不可死还，必须生返。如死出，大
损于男，特宜慎之。

《素女经》云：黄帝曰：阴阳贵有法乎？素女曰：临御女时，先令妇女放手，安身屈两脚，男入其间，衔其口、
吮其舌，拊搏其玉茎。击其门户东西两傍，如是食顷，徐徐纳入玉茎，肥大者纳寸半，弱小者入一寸，勿摇动之
，徐徐更入，除百病，勿令四傍泄出。玉茎入玉门，自然生热且急，妇人身当自动摇，上与男相得，然后深之。
男女百病消灭，浅刺琴弦，入三寸半，当闭口刺之，一二三四五六七八九，因深之至昆石傍往来，口当妇人口而
吸气，行九九之道，讫乃如此。

五常第六

《玉房秘诀》云：黄帝云：何谓五常？素女曰：玉茎实有五常之道，深居隐处，执节自守，内怀至德，施行无行
无已。夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰
者，智也。是故真人因五常而节之，仁虽欲施，予精若不固，义守其空者，明当禁使，无得多实，既禁之道矣，
又当施与，故礼为之节矣，执诚持之信，既著矣。即当知交接之道，故能从五常，身乃寿也。

五征第七

《玉房秘诀》云：黄帝曰：何以知女之快也？素女曰：有五征、五欲，又有十动，以观其变，而知其故。夫五征
之候，一曰面赤，则徐徐合之；二曰乳坚鼻汗，则徐徐内之；三曰溢干咽唾，则徐徐摇之；四曰阴滑，则徐徐深
之；五曰尻傅液，徐徐引之。

五欲第八

素女曰：五欲者，以知其应。一曰意欲得之，则并息并气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，振掉而
抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠。

十动第九

素女曰：十动之效，一曰两手抱人者，欲体相薄，阴相当也；二曰伸云其两者，切磨其上方也；三曰张腹者，欲
其浅也；四曰尻动者，快善也；五曰举两脚拘人者，欲其深也；六曰交其两股者，内痒淫淫也；七曰侧摇者，欲
深切左右也；八曰举身迫人，淫乐甚也；九曰身布纵者，肢体快也；十曰阴液滑者，精已泄也。见其效，以知女
之快也。

四至第十

《玄女经》云：黄帝曰：意贪交接，而茎不起，可以强用不？玄女曰：不可矣。夫欲交接之道，男经四至，乃可
致女九气。

黄帝曰：何谓四至？玄女曰：玉茎不怒，和气不至；怒而不大，肌气不至；大而不坚，骨气不至；坚而不热，神
气不至。故怒者，精之明；大者，精之关；坚者，精之户；热者，精之门。四气至，而节之以道，开机不妄开，
精不泄矣。

九气第十一

《玄女经》云：黄帝曰：善哉！女之九气，何以知之？玄女曰：伺其九气以知之。女人大息而咽唾者，肺气来至
；鸣而吮人者，心气来至；抱而持人者，脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至，咋人者，骨气来至；足拘人者，筋
气来至；抚弄玉茎者，血气来至；持弄男乳者，肉气来至；久与交接，弄其实，以感其意，九气皆至。有不至者
，则容伤，故不至，可行其数以治之。

九法第十二

《玄女经》云：黄帝曰：所说九法，未闻其法，愿为陈之，以开其意，藏之石室，行其法式。

玄女曰：九法，第一曰龙翻。令女正偃卧，向上，男伏其上，股隐于床，女举其阴，以受玉茎，刺其谷实，又攻
其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，热壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。
第二曰虎步。令女俯卧，尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃纳玉茎，刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之
数。其度自得，女阴开张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。
第三曰猿搏。令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃纳玉茎，刺其臭鼠，女烦动摇，精液如雨，男深按
之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。
第四曰蝉附。令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深纳玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流，阴
里动急，外为开舒，女快乃止，七伤自除。
第五曰龟腾。令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深纳玉茎，刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦
，躯自摇举，精液流溢，乃深极纳，女快乃止。行之勿失，精力百倍。
第六曰凤翔。令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手授席，深纳玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三
八之数，尻急相搏，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病消。
第七曰兔吮毫。男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席俯头，乃纳玉茎，刺其琴弦，女快
，精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。
第八曰鱼接鳞。男正偃卧，女跨其上，两股向前，安徐纳之，微入便止，才授勿深，如儿含乳，使女独摇，务令
迟久，女快男退，治诸结聚。
第九曰鹤交颈。男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，纳玉茎，刺麦齿，务中其实。男抱女尻，助其摇举，女自感快
，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。

三十法第十三

《洞玄子》云：考核交接之势，更不出于三十法。其间有屈伸俯仰，出入浅深，大大是同，小小有异，可谓括囊
都尽，采摭无遗，余遂像其势而录其名，假其形而建其号，知音君子，穷其志之妙矣。
一、叙绸缪。
二、申缱绻　不离散也。
三、曝鳃鱼
四、骐麟角　已上四势之外，游戏势皆是一等也。
五、蚕缠绵　女仰卧，两手向上抱男颈，以两脚交于男背上，男以两手抱女项，跪女股间，即纳玉茎。
六、龙宛转　女仰卧，屈两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过于乳，右手把玉茎纳玉门中。
七、鱼比目　男女俱卧，女以一脚置男上，面相向，鸣口嗍舌，男展两脚，以手担女上脚，进玉茎。
八、燕同心　令女仰卧，展其足，男骑女，伏肚上，以两手抱女颈。女两手抱男腰，以玉茎纳于丹穴中。
九、翡翠交　令女仰卧拳足，男胡跪，开着脚，坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎于琴弦中。
十、鸳鸯合　令女侧卧，举两脚安男股上，男于女背后骑女下脚之上，竖一膝置女上股，纳玉茎。
十一、翻空蝶　男仰卧，展两足，女坐男上正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门之中。
十二、背飞凫　男仰卧，展两足，女背面坐于男上，女足据床，低头抱男玉茎，纳于丹穴中。
十三、偃盖松　令女交脚向上，男以两手抱女腰，女两手抱男项、纳玉茎于玉门中。
十四、临坛竹　男女俱相向立，鸣口相抱，以阳锋深投于丹穴，没至阳台中。
十五、鸾双舞　男女一仰一覆，仰者举脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐，着玉物攻击上下。
十六、凤将雏　妇人肥大，用一小男共交接，大俊也。
十七、海鸿翔　男临床边，擎女脚以令举，男以玉茎入于子宫之中。
十八、野马跃　令女仰卧，男擎女两脚，登左右肩上，深纳玉茎于玉门之中。
十九、骥骋足　令女仰卧，男蹲，左手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎纳入于子宫中。
廿、马摇蹄　令女仰卧，男擎女一脚置于肩上，一脚自攀之，深纳玉茎，入于丹穴中，大兴哉。
廿一、白虎腾　令人伏面跪膝，男跪女后，两手抱女腰，纳玉茎于子宫中。
廿二、玄蝉附　令女伏卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后纳玉茎入玉门中。
廿三、山羊对树　男箕坐，令女背面坐男上，女自低头视纳玉茎，男急抱女腰碜勒也。
廿四、鸡临场　男胡蹲床上坐，令一小女当抱玉茎，纳女玉门。一女于后牵女裙衿，令其足快，大兴哉。
廿五、丹穴凤游　令女仰卧，以两手自举其脚、男跪女后，以两手据床，以纳玉茎于丹穴，甚俊。
廿六、玄溟鹏翥　令女仰卧，男取女两脚置左右膊上，以手向下抱女腰，以纳玉茎。
廿七、吟猿抱树　男箕坐，女骑男上，以两手抱男，男以一手扶女尻，纳玉茎，一手据床。
廿八、猫鼠同穴　男仰卧，以展足，女伏男上，深纳玉茎；又，男伏女背上，以将玉茎，攻击于玉门中。
廿九、三春驴　女两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即纳玉茎于玉门中，甚大俊也。
卅、三秋狗　男女相背，以两手两脚俱据床，两尻相拄，男即低头，以一手推玉物，纳玉门之中。

九状第十四

洞玄子云：凡玉茎，或左击右击，若猛将之破阵其状一也；
或缘上蓦下，若野马之跳涧其状二也；
或出或没，若波之群鸥其状三也；
或深筑浅挑，若臼之雀喙其状四也；
或深冲浅刺，若大石之投海其状五也；
或缓迟推，若冻蛇之入窟其状六也；
或疾纵急刺，若惊鼠之透穴其状七也；
或抬头扬足，若?鹰之揄狡兔其状八也；
或抬上顿下，若大帆之遇狂风其状九也。

六势第十五

洞玄子云：凡交接，或下捺玉茎往来锯其玉理，其势若割蚌而取明珠其势一也；
或下抬玉理，上冲金沟，其势若割石而寻美玉其势二也；
或以阳锋冲筑琼台，其势若铁杵之投药臼其势三也；
或以玉茎出入，攻击右左辟雍，其势若五锤之锻铁其势四也；
或以阳锋来往，磨耕神田、幽谷之间，其势若农夫之垦秋壤其势五也；
或以玄圃、天庭两相磨搏，其势若两崩岩之相钦其势六也。

八益第十六

《玉房秘诀》云：素女曰：阴阳有七损八益。
一益曰固精。令女侧卧张股，男侧卧其中，行二九数，数卒止，令男固精。又治女子漏血，日再行，十五日愈。
二益曰安气。令女正卧高枕，伸张两髀，男跪其股间刺之，行三九数，数毕止，令人气和。又治女门寒，日三行
，廿日愈。
三益曰利脏。令女人侧卧，屈其两股，男横卧却刺之，行四九数，数毕止，令人气和。又治女门寒，日四行，廿
日愈。
四益曰强骨。令女人侧卧，屈左膝，伸其右髀，男伏刺之，行五九数，数毕止，令人关节调和。又治女门闭血，
日五行，十日愈。
五益曰调脉。令女侧卧，屈其右膝，伸其左髀，男据地刺之，行六九数，毕止，令人脉通利。又治女门辟，日六
行，廿日愈。
六益曰畜血。男正偃卧，令女戴尻，跪其上，极纳之，令女行七九数，数毕止。令人力强。又治女子月经不利，
日七行，十日愈。
七益曰益液。令女人正伏举后，男上往，行八九数，数毕止。令人骨填。
八益曰道体。令女正卧，屈其髀，足迫尻下，男以髀胁刺之，以行九九数。数毕止，令人骨实。又治女阴臭，日
九行，九日愈。

七损第十七
《玉房秘诀》云：素女曰：
一损谓绝气。绝气者，心意不欲，而强用之，则汗泄气少，令心热目冥冥。治之法；令女正卧，男据其两股，深
案之，令女自摇，女精出止，男勿得快。日九行，十日愈。
二损谓溢精。溢精者，心意贪爱，阴阳未和而用之，精中道溢。又，醉而交接，喘息气乱，则伤肺，令人咳逆上
气，消渴，喜怒或悲惨惨，口干身热而难久立。治之法：令女人正卧，屈其两膝挟男，男浅刺，内玉茎寸半，令
女子自摇，女精出止，男勿得快。日九行，十日愈。
三损谓夺脉。夺脉者，阴不坚而强用之，中道强写，精气竭，及饱食讫交接，伤脾，令人食不化，阴痿无精。治
之法；令女人正卧，以脚钩男子尻，男侧据席内之，令女自摇，女精出止，男勿快。日九行，十日愈。
四损谓气泄。气泄者，劳倦汗出，未干而交接，令人腹热唇焦。治之法：令男子正伸卧，女跨其上向足，女据席
浅内茎，令女自摇，精出止，男子勿快。日九行，十日愈。
五损谓机关厥伤。机关厥伤者，适新大小便，身体未定而强用之，则伤肝，及卒暴交会，迟疾不理，劳疲筋骨，
令人目茫茫，痈疽并发，众脉槁绝，久生偏枯，阴痿不起。治之法：令男子正卧，女跨其股，踞前向徐徐案内之
，勿令女人自摇，女精出止，男勿快。日九行，十日愈。
六损谓百闭。百闭者，淫佚于女，自用不节，数交失度，竭其精气，用力强写，精尽不出，百病并生，消渴，目
冥冥。治之法：令男正卧，女跨其上，前伏据席；令女内玉茎，自摇，精出止，男勿快。日九行，十日愈。
七损谓血竭。血竭者，力作疾行，劳困汗出，因以交合，俱己之时，偃卧推深，没本暴急，剧病因发。连施不止
，血枯气竭，令人皮虚肤急，茎痛囊湿，精变为血。治之法：令女正卧，高抗其尻，伸张两股，男跪其间深刺，
令女自摇，精出止，男勿快。日九行，之十日愈。

还精第十八

《玉房秘诀》云：采女问曰：交精以泻精为乐，今闭而不泻，将何以为乐乎？彭祖答曰：夫精出则身体怠倦，耳
苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解堕，虽复暂快，终于不乐也。若乃动不泻，气力有余，身体能便，耳目聪
明，虽自抑静，意爱更重。恒若不足，何以不乐耶？

又云：黄帝曰：愿闻动而不施，其效何如？素女曰：一动不泻，则气力强；二动不泻，耳目聪明；三动不泻，众
病消亡；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八动不泻，
身体生光；九动不泻，寿命未失；十动不泻，通于神明。

《玉房指要》云：能一日数十交，而不失精者，诸病皆愈，年寿日益。又，数数易女则益多，一夕易十人以上尤
佳。

又云：《仙经》曰：还精补脑之道，交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后大孔前，壮事抑之，长吐
气，并啄齿数十过，勿闭气也，便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人吕相授，皆饮血
为盟，不得妄传，身受其殃。

又云：若欲御女取益，而精大动者，疾仰头张目，左右上下视，缩下部，闭气，精自止。勿妄传人，能一月再施
，一岁二十四施精，皆得寿一二百岁，有颜色，无病症。

《千金方》云：昔贞观初，有一野老，可七十余，诣余曰：近数十日来，阳道益盛，思与家姥昼寝，春事皆成。
未知垂老有此，为益为恶耶？余答之曰：是大不祥也。子独不闻膏火乎？夫膏火之将竭也，必先暗而后明，明止
即灭也。令足下年迫桑榆，久当闭精，兹忽春情猛发，非反常邪？窃为足下忧之。子其勉欤。后四旬发病而卒，
此其不慎之效也。所以善摄生者。凡觉阳道盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也，若一度制得不泄，则是
一度增油；若不能制得纵情施泻，则是膏火将灭，更去其油，不可不深以自防也。

施泻第十九

《玉房秘诀》云：黄帝问素女曰：道要不欲失精，宜爱液者也。即欲求子，何可得泻？素女曰：人有强弱，年有
老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损。故男年十五盛者可一日再施；瘦者可一日一施。年三十岁者，日
再施；羸者可一日一施。年三十，盛者可一日一施；劣者，二日一施。四十盛者，三日一施；虚者四日一施。五
十盛者，可五日一施；虚者可十日一施。六十盛者，十日一施；虚者二十日一施。七十盛者，可三十日一施；虚
者不泻。又云：年二十，常二日一施；三十，三日一施；四十，四日一施；五十，五日一施；年过六十以去，勿
复施泻。

《养生要集》云：道人刘云：春天三日壹施精，夏及秋当一月再施精，冬当闭精勿施。夫天道冬藏其阳，人能法
之，故得长生。冬一施当春百。

《千金方》云：素女法：人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二
十一日一泄；年六十者，即毕闭精，勿复更泄也。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自相有强盛过人者，亦
不可抑忍，久而不泄，致痈疽。若年过六十，而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。

《洞玄子》云：凡欲泄精之时，必须候女快，与精一时同泄，男须浅拔，游于琴弦、麦齿之间，阳锋深浅如孩儿
含乳，即闭目内想，舌拄下腭，背引头，张鼻歙肩，闭口吸气，精便自上。节限多少，莫不由人。十分之中，只
得泄二三矣。

治伤第二十

《玉房秘诀》云：冲和子曰：夫极精逞欲，必有损伤之病，斯乃交验之著明者也。既以斯病，亦以斯愈，解酲以
酒，足为喻也。

又云：采女曰：男之盛衰，何以为候？彭祖曰：性盛得气，则玉茎当热，阳精浓而凝也。其衰有五：一曰精泄而
出，则气伤也；二曰精清而少，此肉伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阴衰不起
，此体伤也。凡此众伤，皆由不徐交接，而卒暴施写之所致也。治之法：但御而不施，不过百日，气力必致百倍
。又云：交接开目，相见形体，夜燃火视图书，即病目瞑清盲。治之法：夜闭目而交，愈。

交接取敌人着腹上者，从下举腰应之，则苦腰痛，少腹里急，两脚拘背曲。治之法：覆体正身徐戏，愈。

交接侧卧，旁向敌手，举敌尻，病胁痛。治之法：正卧徐戏，愈。

交接低头延颈，则病头重项强。治之法：以头置敌人额上，不低之，愈。

交接侵饱，谓夜半饭气未消而以戏，即病创，胸气满，胁下如拔，胸中若裂，不欲饮食，心下结塞，时呕吐青黄
，胃气实，结脉，若衄吐血，若胁下坚痛，面生恶疮，治之法：过夜半向晨交，愈。

交接侵酒，谓醉而交接，戏，用力深极，即病黄疸，黑瘅，胁下痛，有气接接动手下，髀里若囊盛水，彻齐上引
肩膊，甚者胸背痛，咳，唾血，上气。治之法：勿复乘酒热向晨交接，戏，徐缓体，愈。

当溺不溺以交接，则病淋。少腹气急，小便难，茎中疼痛，常欲手撮持须臾，乃欲出。治之法：先小便，还卧自
定，半饮之顷，乃徐交接，愈。

当大便不大便而交接，即病痔。大便难，至清，移日月，下脓血，孔旁生疮如蜂穴状，清上倾倚，便不时出，疼
痛痈肿，卧不得息以道。治之法：用鸡鸣际先起更衣，还卧自定，徐相戏弄，完体缓意，令滑泽而退，病愈，神
良。并愈妇病。

交接过度，汗如珠子，屈伸转侧，风生被里，精虚气竭，风邪入体，则病缓弱，为跛蹇，手不上头。治之法：爱
养精神，服地黄煎。

又云：巫子都曰：令人目明之道：临动欲施时，仰头闭气，大呼，嗔目左右视，缩腹还精气，令入百脉中也。

令耳不聋之法：临欲施写，大咽气，合齿闭气，令耳中萧萧声，复缩腹。令气流布，至坚至老，不聋。

调五藏消食疗百病之道：临施张腹，以意内气，缩后，精散而还归百脉也。九浅一深，至琴弦、麦齿之间，正气
还，邪气散去。

令人腰背不痛之法：当壁伸腰，勿甚低仰，平腰背所，却行常令，流欲补虚，养体，治病欲写勿写，还流流中，
流中通热。

又云：夫阴阳之道，精液为珍，即能爱之，性命可保。凡施写之后，当所女气以自补。复建九者，内息九也；厌
一者，以左手煞阴下，还精复液也；取气者，九浅一深也，以口当敌口气呼，以口吸，微引，引无咽之，致气以
意下也。至腹，所以助阴为阴力，如此三反，复浅之，九浅一深，九九八十一，阳数满矣。玉茎坚出之，弱内之
，此为弱入强出，阴阳之和，在于琴弦、麦齿之间，阳困昆石之下，阴困麦齿之间，浅则得气，远则气散。一至
谷实伤肝，见风泪出，溺有余沥；至臭鼠，伤肺，咳逆，腰背痛；至昆石，伤脾，腹满腥臭，时时下利，两股疼
，百病生于昆石，故伤。交接合时，不欲及远也。

黄帝曰：犯此禁，疗方奈何？子都曰：当以女复疗之也。其法：令女正卧偃卧，令两股相去九寸，男往从之，先
饮玉浆，久久乃弄鸿泉，乃徐内茎，以手节之，则裁至琴弦、麦齿之间，敌人淫跃心烦，常自坚持，勿施写也。
度三十息，令坚强，乃徐内之，令至昆石，当极洪大，洪大则出之，正息，劣弱复内之。常令弱入强出，不过十
日，坚如铁，热如火，百战不殆也。

求子第二十一

《千金方》云：夫婚姻生育者，人伦之本，王化之基。圣人设教，备论厥旨，后生莫能精晓，临事之日，昏尔若
愚。今具述求子之法，以贻后嗣，同志之士，或可览焉。

又云：夫欲求子者，先知夫妻本命，五行相生，及与德合，并本命不在于伏废死墓中生者，则求子必得；若其本
命五行相克，及形煞冲破，并在于伏废死墓中生者，则求子不可得。慎无措意纵后得者，于后方欲示人。若其相
生，并遇福德者，仍须依法如方，避乎禁忌，则所诞儿子尽善尽美，难以具陈矣。

又云：夫欲令儿子吉良者，交会之日，当避丙丁日，及弦望朔晦，大风、大雨、大雾、大寒、大暑，雷电霹雳，
天地昏审，日月无光，虹霓地动，日月薄蚀，此时受胎，非但百倍损于父母，生子或喑痖聋聩，顽愚癫狂，挛盲
眇，多病短寿，不孝不仁。又，避火光星辰之下，神庙佛寺之中，井灶清厕之侧，冢墓尸柩之傍，皆悉不可。

又云：夫交会如法，则有福德、大圣、善人降托胎中，仍令父母性行调顺，所作合应，家道日隆，祥瑞竞集；若
不如法，则有薄福、愚痴、恶人来托胎中，令父母性行凶险，所作不成，家道日否，咎征屡至，难生成长，国灭
身亡。夫祸福之征，有如影响，如乃必然之理，何不思之？
又云：以夜半后生气时写精，有子皆男，必寿而贤明高爵也今案：《太清经》云：从夜半至日中为生气，从日中
至夜半为死气。

又云：王相曰：贵宿日尤吉其曰有本书。

《产经》云：黄帝曰：人之始生，本在于胎，合阴阳也。夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者，日中之子，生则呕
逆，一也；夜半之子，天地闭塞，不喑则聋盲，二也；日蚀之子，体戚毁伤，三也；雷电之子，天怒兴威，必易
复狂，四也；月蚀之子，与母俱凶，五也；虹霓之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦望
之子，必为乱兵风盲，八也；醉饱之子，必为病癫，疽痔有疮，九也。

又云：有五观，子生不祥：月水未清，一观也；父母有疮，二观也；丧服未除有子，三观也；温病未愈有子，四
观也；妊身而忧恐，重复惊惶，五观也。

《玉房秘诀》云：合阴阳有七忌。
第一之忌：晦朔弦望，以合阴阳，损气，以是生子，子必刑残。宜深慎之。
第二之忌：雷风天地震动，以合阴阳，血脉涌，以是生子，子必痈肿。
第三之忌：新饮酒，饱食，谷气未行，以合阴阳，腹中彭亨，小便白浊，以是生子，子必颠狂。
第四之忌：新小便，精气竭，以合阴阳，经脉得涩，以是生子，必妖孽。
第五之忌：劳倦重担，志气未安，以合阴阳，筋腰苦痛，以是生子，必夭残。
第六忌：新沐浴，发肤未燥，以合阴阳，令人短气，以是生子，子必不全。
第七忌：兵坚盛怒，茎脉痛，当令不合，内伤有病。如此为七伤。

又云：人生喑聋者，是腊月暮之子。腊暮百鬼聚会，终夜不息，君子斋戒，小人私合阴阳，其子必喑聋。

人生伤死者，名曰火子。燃烛未灭，而合阴阳，有子必伤死市人中。

人生颠狂，是雷电之子。四月五月，大雨霹雳，君子斋戒，小人私合阴阳，有子必颠狂。

人生为虎狼所食者，重服之子。孝子戴麻，不食肉，君子羸顿，小人私合阴阳，有子必为虎狼所食。

人生溺死者，父母过藏胞于铜器中，覆以铜器，埋于阴垣下，入地七尺，名曰童子裹。溺死水中。

又云：大风之子，多病；雷电之子，狂颠；大醉之子，必痴狂；劳倦之子，必夭伤；月经之子，兵亡；黄昏之子
，多变；人定之子，不喑则聋；日入之子，口舌不祥；日中之子，颠病；晡时之子，自毁伤。

又云：素女曰：求子法，自有常体，清心远虚，安定其衿袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之
前，嬉戏令女盛动，乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施写，勿过远，至麦齿，远则过子门，不入子户，若
依道术，有子贤良而老寿也。

又云：彭祖曰：求子之法，当蓄养精气，勿数施舍，以妇人月事断绝，洁净三五日而交，有子则男，聪明才智，
老寿高贵；生女清贤，配贵人。又云：常向晨之际，以御阴阳，利身便体，精光益张，生子富，长命。

又云：素女曰：夫人合阴阳，当避禁忌。常乘生气，无不老寿，若夫妇俱老，虽生化有子，皆不寿也。

又云：男女满百岁，生子亦不寿。八十男可御十五、十八女，则生子不犯禁忌，皆寿老，女子五十得少夫，亦有
子。

又云：妇人怀子，未满三月以成子，取男子冠缨，烧之以取灰，以酒尽服之，生子富贵明达。秘之秘之。

又云：妇人无子，令妇人左手持小豆二七枚，右手扶男子阴头，内女阴中，左手内豆着口中，女自男阴同入，闻
男阴精下，女仍当咽豆，有效，万全不失一也。

《洞玄子》云：凡欲求子，候女之月经断后，则交接之。一日、三日为男；四日、五日为女。五日以后，徒损精
力，终无益也。交接泄精之时，候女快来，须与一时同泄，泄必须尽。先令女正面仰卧，端心一意，闭目内想受
精气。故老子曰：夜半得子，为上寿；夜半前得子，为中寿；夜半后得子，下寿。

又云：凡女子怀孕之后，须行善事，勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语
，勿忧愁，勿食生冷、醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下坂，勿急行，勿服饵，勿针灸，皆须端心正
念，常听经书，遂令男女如是，聪明智惠，忠真贞良。所谓教胎者也。

好女第二十二

《玉房秘诀》云：冲和子曰：婉淑慎，妇人之性美矣，夫能浓纤得宜，修短合度，非徒取悦心目，抑乃尤益寿延
年。

又云：欲御女，须取少年未生乳，多肌肉，丝发小眼，眼睛白黑分明者，面体濡滑，言语音声和调而下者，其四
支百节之骨，皆欲令没肉多，而骨不大者，其阴及胁下不欲令有毛，有毛当令细滑也。

《太清经》云：黄帝曰：入相女人，云何谓其事？素女曰：入相女人，天性婉顺，气声濡行，丝发黑，弱肌细骨
，不长不短，不大不少，凿孔欲高，阴上无毛，多精液者，年五五以上，三十以还，未在产者。交接之时，精液
流漾，身体动摇，不能自定，汗流四逋，随人举止。男子者，虽不行法，得此人，由不为损。

又云：细骨弱肌，肉淖泽，清白薄肤，指节细没，耳目准高鲜白，不短不辽，厚，凿孔欲高，而周密体满，其上
无毛，身滑如绵，阴淖如膏，以此行道，终夜不劳，便利丈夫，生子贵豪。

又云：凡相贵人、尊女之法，欲得滑肉弱骨，专心和性，发泽如漆，面目悦美，阴上无毛，言语声细，孔穴向前
，与之交会，终日不劳。务求此女，可以养性延年矣。

恶女第二十三

《玉房秘诀》云：若恶女之相，蓬头面，槌项结喉，麦齿雄声，大口高鼻，目精浑浊，口及颔有高毛似鬓发者，
骨节高大，黄发少肉，阴毛大而且强，人又多逆生，与之交会，皆贼损人。

又云：女子肌肤粗不御，身体癯瘦不御，从高就下不御，男声气高不御，股胫生毛不御，嫉妒不御，阴冷不御，
不快善不御，食过饱不御，年过四十不御，心腹不调不御，逆毛不御，身体常冷不御，骨强坚不御，卷发结喉不
御，腋偏臭不御，生淫水不御。

《太清经》云：相女之法，当详察其阴及液下毛，当令顺而濡泽，而反上逆，臂胫有毛，粗不滑泽者，此皆伤男
，虽一合而当一百也。

又云：女子阴男形，随月死生，阴雄之类，害男尤剧，赤发面，癯瘦固病，无气，如此之人，无益于男也。

禁忌第二十四

《玉房秘诀》云：冲和子曰：《易》云：天垂象，见吉凶，圣人象之。《礼》云：雷将发声，生子不成，必有凶
灾。斯圣人作诫，不可不深慎者也。若夫天变见于上，地灾作于下，人居其间，安得不畏而敬之？阴阳之合，尤
是敬畏之大忌者也。

又云：彭祖云：消息之情，不可不去。又当避大寒大热、大风大雨、日月蚀、地动、雷电，此天忌也；醉饱喜怒
、忧悲恐惧，此人忌也；山川神祗、社稷、井灶之处，此地忌也。既避三忌，犯此忌者，既致疾病，子必短寿。

又云：凡服药虚劣，乃诸病未平，复合阴阳，并损人。

又云：月煞不可合阴阳，凶。

又云：建破执定日，及血忌日，不可合阴阳，损人。

又云：彭祖云：奸淫所以使人不寿者，未必鬼神所为也，或以粉内阴中，或以象牙为男茎而用之，皆贼年命，早
老速死。

《虾蟆图经》云：黄帝问于岐伯曰：男女所俱得病者，何也？岐伯对曰：以其不推月之盛毁，日之暗明，不知其
禁，而合阴阳，是故男女俱得病也。月生四日，不可合阴阳，发痈疽；月生六日，不可合阴阳，发痈疽。月生九
日，不可合阴阳；月生十五日，不可合阴阳，女子中风病，大禁。月毁三十日，不可合阴阳，禁。

《华佗针灸经》云：冬至、夏至、岁旦，此三日前三后二，皆不灸刺及房屋，杀人，大禁。

《养生要集》云：房中禁忌：日月晦朔，上下弦望，六丁六丙日，破日，月二十八，日月蚀，大风甚雨，地动，
雷电霹雳，大寒大暑，春秋冬夏节变之日，送迎五日之中，不行阴阳，本命行年禁之，重者夏至后丙子丁巳今案
：《玉房秘诀》云：作丙午丁未，黄帝问《素女经》作丙子丁丑。

冬至后庚申辛酉，及新沐头、新远行、疲倦、大喜怒，皆不可合阴阳。至丈夫衰忌之年，不可妄施精。

又云：安平崔子真《四民月令》曰：五月仲夏，是月也，至之日，阴阳争，血气散，先后日至各五日，寝别内外
《月令》曰：是止声色；十一月仲冬，是月也，至之日也，阴阳争，血气散，先后日至各五日，寝别内外。

又云：交接尤禁醉饱，大忌也，损人百倍，醉而交接，或致恶创，或致上气；欲小便，而忍之以交接，使人得淋
，或小便难，茎中涩，小腹强；大喜怒之后，不可以交接，发痈疽。

又云：卜先生云：妇人月事未尽而与交接，既病女人生子，或面上有赤色凝如手者，或令在身体，又男子得白病
。

又云：已醉勿劳，已房勿醉；已饱勿房，已房勿饱；已劳勿房，已房勿劳，已饥勿房，已房勿饥。

《洞玄子》云：男年倍女，损女；女年倍男，损男。

又云：《素女论》曰：五月十六日，天地牝牡日，不可行房，犯之不出三年，必死。何以知之？但取新布一尺，
此夕悬东垆上，至明日视之，必有血，切忌之。又云：交接所向时日，吉，利益无损，顺时效，此大吉。春首向
东、夏首向南、秋首向西、冬首向北。阳日益单日是，阴日损双日是；阳是益子时已后，午前是，阴时损午时已
后，子前是。

春申乙，夏丙丁，秋庚辛，冬王癸。

《千金方》云：四月、十月，不得入房阴阳能用事之月。

又云：月初入后勿入房。

又云：新劳须沐浴，然后合御；不沐浴，不可御也。

又云：凡热病新差，及大病之未满百日，气力未平复，而以房室者，略无不死；热病房室，名为阴阳易之病，皆
难治，多死。近者有士大夫，小得伤寒，差以十余日，能乘马行来，自谓平复以房室，即以小腹急痛，手足拘拳
而死。治之方：取女?衣附毛处烧，服方寸匕，日三。女人病，可取男?，如此法今案：《葛氏方》云：得童女
?益良。

又方：取所与交妇人衣，覆男子上一食久。

断鬼交第二十五

《玉房秘诀》云：采女云：何以有鬼交之病？彭祖曰：由于阴阳不交，情欲深重，即鬼魅假像，与之交通。与之
交通之道，其有胜自于人交，则迷惑讳而隐之，不肯告，以为佳，故至独死而莫之知也。若得此病，治之法：但
令女与男交，而男勿写精，昼夜勿息困者，不过七日必愈。若身体疲劳，不能独御者，但深按勿动，亦善也。不
治之，杀人不过数年也。欲验其事实，以春秋之际，入于深山大泽间，无所云为，但远望极思，唯念交会阴阳，
三日三夜后，则身体翕然寒热，心烦，目眩，男见女子，女见男子，但行交接之事，美胜于人，然必病人而难治
，怨旷之气，为邪所凌，后世必当有此者。若处女、贵人，若不当与男交，以治之者，当以石硫黄数两，烧以熏
妇人阴下身体，并服鹿角末方寸匕，即愈矣，当见鬼涕泣而去。一方服鹿角方寸匕，日三，以差为度今检治鬼交
之法，多在于诸方，具载妇人之篇。

用药石第二十六

《千金方》云：采女曰：交接之事既闻之矣。敢问食药物，何者亦得而效？彭祖曰：使人丁强，不老，房室不劳
损气力，颜色不衰者，莫过麋角也。其法取麋角，刮之为末，十两，辄用八角生附子一枚合之，服方寸匕，日三
，大良。亦可熬麋角，令微黄，单服之，亦令人不老，然迟缓不及内附子者，服之二十日大觉，亦可内陇西头茯
苓，分等捣筛，服方寸匕，日三，令人长生，房内不衰今案：《玉房秘诀》同之。

又云：治痿而不起、起而不大、大而不长、长而不热、热而不坚、坚而不久、久而无精、精薄而冷方：苁蓉　钟
乳　蛇床子　远志　续断　署预　鹿茸上七味，各三两，酒服方寸匕，日二。欲多房，倍蛇床；欲坚，倍远志；
欲大，倍鹿茸；欲多精，倍钟乳今案：《延龄图》云：等分，二十九日三服。

《玉房秘诀》云：治男子阳痿不起，起而不强，就事如无情，此阳气少，肾源微也。方用：苁蓉　五味各二分　
蛇床子　菟丝子　枳实各四分上五物，捣筛，酒服方寸匕，日三。蜀郡府君年七十以上，复有子。

又方：雄蛾未连者，干之，三分　细辛　蛇床子三分，捣筛雀卵和如梧子，临交接服一枚，若强不止，以水洗之
。

《玉房指要》云：治男子欲令健作房室一夜十余不息方：蛇床　远志　续断　苁蓉上四物，分等为散，日三，服
方寸匕。曹公服之，一夜行七十女。

《洞玄子》云：秃鸡散，治男子五劳七伤，阴痿不起，为事不能。蜀郡太守吕敬，大年七十，服药得生三男，长
服之，夫人患多，玉门中疼，不能坐卧，即药弃庭中，雄鸡食之，即起上雌鸡其背，连日不下，喙其头冠，冠秃
，世呼为秃鸡散，亦名秃鸡丸。方：肉苁蓉三分　五味子三分　菟丝子三分　远志三分　蛇床子四分凡五物，捣
筛为散，每日空腹酒下方寸匕，日再三，无敌不可服，六十日可御四十妇。又以白蜜和丸如梧子，服五丸，日再
，以知为度今案：《千金方》有八味：蛇床子三分、菟丝子二分、苁蓉三分、远志二分、五味二分、防风二分、
巴戟二分、杜仲一分。

又云：鹿角散，治男子五劳七伤，阴痿不起，卒就妇人，临事不成，中道痿，死精自引出，小便余沥，腰背疼冷
。方：鹿角　柏子仁　菟丝子，蛇床子　车前子　远志　五味子　苁蓉各四分上捣筛为散，每食后服五分匕，日
三。不知，更加方寸匕。

《范汪方》云：开心署预肾气丸，治丈夫五劳七伤，髓极不耐寒，眠即胪胀，心满雷鸣，不欲饮食，虽食，心不
停淡不能消。春夏手烦热，秋冬两脚凌冷，虚，多忘，肾气不行，阴阳不发，绝如老人，服之健中，补髓填虚，
养志开心，安脏，止泪明目，宽胃，益阴阳，除风去冷，无所不治。方：肉苁蓉一两　山茱萸一两，或方无　干
地黄六分　远志六分　蛇床子五分　五味子六分　防风六分　茯苓六分　牛膝六分　菟丝子六分　杜仲六分　署
预六分凡十二物，捣，下筛，蜜丸如梧子，服二十丸，日二夜一。若烦心即停减之，只服十丸，服药五日，玉茎
炽热；十夜，通体滑泽；十五夜，颜色泽，常手足热；二十夜，雄力欲盛；二十五夜，经脉充满；三十夜，热气
朗彻，面色如花，手文如孙血，心开，记事不忘，去愁止忘，独寝不寒，止尿和阴。年四十以下，一剂即足；五
十以上，两剂；满七十亦有子，无所禁忌，但忌大辛酢。

肉苁蓉丸，治男子五劳七伤，阴阳痿不起，积有十年，痒湿，小便淋沥，溺时赤时黄，服此药，养性益气力，令
人健。合阴阳，阳痿不起，起而不坚，坚而不怒，怒而不洪，入便自死。此药补精益气力，令人好颜色，肥白方
：肉苁蓉　菟丝子　蛇床子　五味子　远志　续断　杜仲各四分上七物捣筛，蜜和为丸，丸如梧子。平旦服五丸
，日再，长跪东向面，不知异至七丸，服之三十日知，五十日阴阳大起。阴弱，加蛇床子；不怒，加远志；少精
，加五味子。欲令洪大，加苁蓉；腰痛，加杜仲；欲长，加续断，所加者倍之。年八十老公，服之如三十时，数
用有验，无妇人不可服，禁如常法。

远志丸，治男子七伤，阴阳不起方：续断四两　暑预二两　远志二两　蛇床子二两　肉苁蓉三两凡五物，下筛，
和雀卵，丸如豆，旦服五丸，日二，百日长一寸，二百日三寸。

《录验方》云：益多散，女子臣妾再拜上书皇帝陛下，臣妾顿首顿首，死罪死罪。愚闻上善不忘君，妾夫华浮年
八十，房内衰，从所知得方，方用：生地黄洗，薄切一升，以清酒渍令浃浃，乃干捣为屑，十分　桂心一尺，准
二分　甘草五分，炙　术二分　干漆五分凡五物，捣末下筛，治合，后食，以酒服方寸匕，日三。华浮合此药，
未及服之，殁。故浮有奴，字益多，年七十五，病腰屈发白，横行伛偻，妾怜之，以药与益多，服二十日，腰伸
，白发更黑，颜色滑泽，状若三十时。妾有婢，字番息、谨善二人，益多以为妻，生男女四人，益多出饮酒，醉
归，趣取谨善，谨善在妾傍卧，益多追得谨善，与交通，妾觉，偷闻多气力壮动，又微异于他男子。妾年五十，
房内更开，而解怠不识人，不能自绝断女情，为生二人。益多与妾、番息等三人，合阴阳无极时，妾识耻与奴通
，即杀益多，折胫视中有黄髓更充满，是以知此方有验。陛下御用，膏髓随而满，君宜良方，臣妾死罪，稽首再
拜以闻。

《极要方》云：疗丈夫欲健，房室百倍胜常，多精益气，起阴阳得热而大方：蛇床子二分　菟丝子二分　巴戟天
皮二分　肉苁蓉二分　远志一分，去心　五味子一分　防风一分已上为散，酒服半钱许，二十日益精气。

《葛氏方》治男阴萎女阴痿无复人道方：肉苁蓉　蛇床子　远志　续断　菟丝子各一两捣末，酒服方寸匕，日三
。又云：若平常自强，就接便弱方：蛇床子　菟丝子末，酒服方寸匕，日三。

《耆婆方》云：治阴痿方：枸杞　菖蒲　菟丝子各一分合下筛，以方寸匕服，日三，坚强如铁杵。又方：早旦空
腹温酒内好苏饮之。又方：单末蛇床子酒服之。

苏敬《本草注》云：阴痿，署预日干，捣筛为粉食之。

新罗法师观《秘密要术方》云：大唐国沧州景城县法林寺法师惠忠传曰：《法藏验记》曰：如来为利众，储此方
，众生不觉不愿，是以无周知。龙树马鸣难说：佛教之日，才悟此药，即传沙门，沙门吝不传，因无有世间。利
王王西天竺国之时，东婆台人名阿苏，高尺有二寸，乘风飞来，献十二大愿三秀秘密要术方，王龚视储旨药师，
如来教喻储也。王好时治术，乃得验，历数之，外更承广运，封十六大国，御百万妃，妃各为芳饧悦一适胜，莫
两心奸。魏魏乎德，荡荡乎仁，千金莫传。

新罗法师《秘密要术方》云：八月中旬，取露蜂房置平物迫一宿，宿后取内生绢袋，悬竿阴干，十旬限后为妙药
。夫望覆合时，割取钱六枚许，纳清埴盆，煎过黑灰成白灰，即半分内温酒吞，半分内手以唾和涂，自本迄末涂
了，俄干，干了覆合，任心服，累四旬渐肥皎，验，终十旬，调体了迄，终身无损有益，福德复万倍，气力七倍
，所求皆得，无病长命。盛夏招冷，隆冬追温，防邪气，不遭殃，所谓增益之积，纵广各百八十铢，强如铁，长
大三寸，屎自成香缩之器，男女精静心敏，耳聪目明，口鼻气香。若求强者，内温酒常吞；求长者，涂末；求大
者，涂周；服中禁忌大哀、大悦、大惊、大怨、大坂、汗奔洪流、危高、五辛、薰冷、生菜、醉酒今案：既有强
阴之方，豫可储委顿之术。

《葛氏方》云：欲令阴痿弱方：取水银、鹿茸、巴豆，杂捣末和调，以真麋脂和傅茎及囊，帛包之，若脂强，以
小麻油杂煎，此不异阉人今案：单末水银涂之。又方：灸三阴交穴，使阳道衰弱今案：此穴在内踝上三寸。

苏敬《本草注》云：鹿脂不可近丈夫阴。

陶弘景《本草注》云：芰实被霜之后食之，令阴不强。

玉茎小第二十七

《玉房秘诀》云：治男子令阴长大方：柏子仁五分　白敛四分　白术七分　桂心三分　附子一分上五物，为散，
食后服方寸匕，日再。十日、二十日长大。

《玉房秘诀》云：欲令男子阴大方：蜀椒　细辛　肉苁蓉凡三味，分等，治下筛，以内狗胆中，悬所居屋上三十
日，以磨阴，长一寸。

《洞玄子》云：长阴方：肉苁蓉三分　海藻二分上捣筛为末，以和正月白犬肝汁，涂阴上二度，平旦新汲水洗却
，即长三寸，极验。

玉门大第二十八

《玉房指要》云：令女玉门小方：硫黄四分　远志二分为散，绢囊盛著玉门中，即急。又方：硫黄二分　蒲华二
分为散，三指撮，著一升汤中洗玉门，二十日如未嫁之童。

《洞玄子》云：疗妇人阴宽冷令急小交接而快方：石硫黄二分　青木香二分　山茱萸二分　蛇床子二分上四味捣
筛为末，临交接内玉门中少许，不得过多，恐撮孔方。

又方：取石硫黄，末，三指撮内一升汤中，以洗阴，急如十二三女。

《录验方》云：令妇人阴急小热方：青木香二分　山茱萸四分凡二物，为散，和唾如小豆，内玉门中，神验。

少女痛第二十九

《集验方》云：治童女始交接，阳道违理，及为他物所伤，血流不止方：烧乱发并青布末为粉，粉之立愈。

又方：以麻油涂之。

又方：取釜底墨、断葫磨以涂之。

《千金方》云：治小户嫁痛方：乌贼鱼骨二枚，烧为屑，酒服方寸匕，日三。又方：牛膝五两，以酒三升，煮再
沸，去滓分三服。

《玉房秘诀》云：治妇人初交伤痛，积日不歇方：甘草二分　芍药二分　生姜三分　桂十分水三升，煮三沸，一
服。

长妇伤第三十

《玉房秘诀》云：女人伤于夫阴阳过患阴肿疼痛方：桑根白皮切，半升　干姜一两　桂心一两　枣二十枚以酒一
斗，煮三沸，服一升，勿令汗出当风，亦可用水煮。

《集验方》云：治女子伤于丈夫，四体沉重，虚吸头痛方：生地黄八两　芍药五两　香豉一升　葱白切　一升　
生姜四两　甘草二两，炙各切，以水七升，煮取三升，分三服，不差重作。

《千金方》云：治合阴阳辄痛，不可忍方：黄连六分　牛膝四分　甘草四分上三味，水四升，煮取三升洗之，日
四。

《刘涓子方》云：女人交接辄血出方：桂心二分　伏龙肝三分二味，酒服方寸匕，日三。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:17
标题: 摄生总要
（明）洪　基　著　

　　《摄生总要》，九卷。明洪基撰辑于1638年（崇祯十一年）。洪基，字九有，明未安徽新安县人。生平不详
。《摄生总要》包括《摄生秘剖》四卷、《摄生种子秘剖》二卷、《种子方剖》一卷、《房术奇书》二卷。《摄
生秘剖》，亦称《胞与堂丸散谱》，系洪氏业儒之暇，旁搜医典，博览三世四家之书；榜门兑换奇方，折节辱教
于高人异士，从20年所得上万种方剂中，筛选出切用有效的80种，取名为《丸散谱》。剂型包括丸、散、膏、酒
，广泛应用于内、外、妇、儿、五官科疾病。《摄生种子秘剖》，上卷为养生、导引、种子、十月胎形，下卷为
房中之法术、要旨，有使男欢女畅而不伤身，存、缩、抽、吸、闭、展六字延生诀及壮阳益女延寿的方药。《种
子方剖》，包括《继嗣珍宝》、《金精直指》。《继嗣珍宝》内含种子、调经及选择生男、生女的方法。《金精
直指》以阴阳八卦阐述求嗣种子之理。《房术奇书》，又称《陈希夷房术玄机中萃篡要》，传抄自任拱辰。陈希
夷，名抟，字图南，号希夷先生，为五代至宋初真源人。内容包括筑基、铸剑、调神、聚财、结友、择地、择鼎
等章节，主要论述以性养生而不伤身，达到延年益寿的方法，后附增进性欲，治疗阳痿、性欲低下的50余首方药
，并有《房中炼己捷要》的五字妙诀：存、缩、抽、吸、闭。书中称其为延生之密旨，归真之根，还原之本，可
参天地阴阳之造化。

　　石渠阁精订摄生秘剖卷一

　　天王补心丹
　　治心血不足，神志不宁，津液枯竭，健忘怔忡，大便不利，口舌生疮等证。人参去芦　丹参微炒　玄参微炒
　白茯苓去皮　五味子洗　远志去木炒　桔梗各五钱　当归身酒洗　天门冬去心　麦门冬去心　柏子仁炒　酸枣
仁炒，各二两　生地黄酒洗，四两　辰砂五钱为衣上为末，炼蜜丸如梧桐子大，空心白滚汤下三钱，或圆眼汤俱
佳。忌胡荽、大蒜、萝卜、鱼腥、烧酒。心者，神明之官也。忧愁思虑则伤心。神明受伤，则主不明而十二官危
，故健忘怔忡。心主血，血燥则津枯，故大便不利。舌为心之外候，心火炎上，故口舌生疮。是丸以生地为君者
，取其下入足少阴以滋水主，水盛可以伏火。况地黄为血分要药，又能入手少阴也。枣仁、远志　柏仁养心神者
也。当归、丹参、玄参生心血者也。二冬助其津液，五味收其耗散，参苓补其气虚，以桔梗为使者，欲载诸药入
心，不使之速下也《颐生微论》。

　　人参固本丸　
　　治肾虚肺热，喘促发渴等证。人参去芦，二两　天门冬去心，槌薄，曝干或焙干　麦门冬去心，槌薄，曝干
或焙干　生地黄酒洗，槌薄，曝干或焙干　熟地黄忌，杵膏，各四两上为末，炼蜜丸如梧桐子大，空心白滚汤下
三钱。忌萝卜、鱼腥。天一生水，故肾为万物之原，人身之本也。自戕其原，则本不固而劳热作矣。热则火来乘
金而喘嗽生焉。故取生熟地黄，味之厚者，以补肾凉肾为君，精不足者补之以味也。取天麦门冬，气之精者，以
平肺保肺为臣，虚则补其母也。以人参补气为左。《内经》所谓无阳则阴无以生，亦取化源之法也。倘肺热伤肺
之说横于胸中，畏参不用，则独阴不长，将坐而待毙耶《颐生微论》。

　　补天大造丸
　　治男女天癸虚损。黄柏盐水炒　败龟板酥酒炙，各四两　杜仲姜汁炒断丝　牛膝　陈皮各二两　夏加五味子
炒一两　冬加干姜五钱共末　紫河车一具，用河水浸洗，以银簪挑去血丝，洗极净后，以酒再洗，蒸烂捣丸炼蜜
为丸，如梧桐子大，空心以温酒送下三钱。天癸者，男之精，女之血。先天得之以成形，后天得之以有生者也，
故曰天癸。用黄柏、龟板、杜仲　牛膝，皆濡润味厚物也。使其降而补阴。复用陈皮，假以疏滞。夏加五味者，
扶其不胜之金也。冬加干姜者，壮其无光之火也。《经》曰：无伐天和。此之谓也。紫河车者，人胞也。亦精血
之所融结，乃无极之盛，未生之天也。已生之后，天癸虚损，补以草木之药，非其类也，卒难实效。人胞，名曰
混沌皮，则亦天耳，以先天之天，补后天之天，所谓补以类也，故曰补天《医方考》。

　　斑龙丸　
　　治诸虚百损，髓竭精枯，殊有奇效。鹿茸酒炙　鹿角胶炒成珠　鹿角霜　阳起石煅红酒淬　肉苁蓉酒浸去黑
皮　酸枣仁炒　柏子仁炒　黄芪酒炙，各一两　当归酒炒　黑附子炮　熟地黄杵膏，各八钱　辰砂五钱上为细末
，酒糊丸如梧桐子大，每服三钱，空心酒送下。《微论》曰：肾气虚则督脉伤而精竭，鹿性热而淫，得天地之阳
气最全，故以鼻向尾能通督脉，足于精者也。茸胶霜三物同用，盖以阳气在头，取其全耳。阳起、苁蓉、附子，
取其直入少阴。枣仁、柏子、辰砂皆安神之仙品。《经》曰：神足则气旺，气旺则神生也。黄芪、当归和上下之
气血。酒糊为丸，通表里之隧道，且助添药势，令诸品无微不达。命曰斑龙者，龙配东方，属木，为阳，且取其
雄矫。此丸为健阳而设，因以名之。故昔人有歌曰：尾闾不禁沧海竭，九转灵丹都谩说，惟有斑龙顶上珠，能补
玉堂阙下穴。但真阴下损，亢阳上乘者不宜，轻投反济其火。

　　六味地黄丸
　　治肾经不足，发热作渴，小便淋秘，气壅痰嗽，头目晕眩，眼花耳聋，咽燥舌痛，齿牙不固，腰膝酸软，自
汗盗汗，诸血失音，水泛为痰，血虚损燥，下部疮疡，足跟作痛等证，补益之功不能尽述。熟地黄八两，忌杵膏
　山茱萸酒润去核　干山药炒，各四两　牡丹皮酒洗微炒　白茯苓去皮乳制　泽泻去毛酒浸，焙，各三两上为末
，炼蜜丸如梧桐子大，空心淡盐水下三钱，忌萝卜。肾者，水脏也。水衰则龙雷之火无畏而亢上。故王启玄曰：
壮水之主，以制阳光。即《经》所谓求其属而衰之也。地黄味厚，为阴中之阴，专主补肾填精，故以为君。山茱
萸酸味归肝，乙癸同治之义。且肾主闭藏而酸敛之，性正与之宜也。山药味甘归脾，安水之泛，故用二味为臣。
丹皮亦入肝，其用主宣通，所以佐茱萸之涩也。茯苓亦入脾，其用主通利，所以佐山药之滞也。且色白属金能培
肺，又有虚则补母之义。至于泽泻，有三功焉。一曰利小便以清相火；二曰行地黄之滞，引诸药速达肾经；三曰
有补有泻。诸药无喜攻增气之虞，故用以为使。此丸为益肾之圣药，而昧者薄其功缓。盖药者有四失也。一则地
黄非怀庆则力浅；一则地黄非自制则不熟，且有犯之弊；一则疑地黄之滞而减之，则君主弱；一则恶泽泻之渗而
减之，则使者微蹈。是四失而顾咎药之无功，毋乃愚乎？

　　七味地黄丸　
　　治肾水不足，虚火上炎，发热作渴，口舌生疮，或牙龈溃烂，咽喉作痛，或形体憔悴，寝汗发热，五脏齐损
，火拒上焦等证。熟地黄八两，忌杵膏　山茱萸酒润，去核　干山药炒，各四两　牡丹皮酒洗微妙　白茯苓去皮
乳制　泽泻去毛酒浸，焙，各三两　肉桂去皮忌火，一两上为末，炼蜜为丸，如梧桐子大，空心淡盐汤送下三钱
，忌萝卜。肾水不足，虚阳僭上，必用此丸，引火归原。夫在君火，可以湿伏，可以直折。在相火，惟当从其性
而伏之。肉桂性热，与火同性，杂在下焦壮水药中，能引无根虚火，降而归经。此方以类聚之义也。且肉桂之质
，在中半以下，故其性专走肾经下部，此本乎地者亲下之义也。又况相火寄于甲乙之间，肝胆木旺则巽风动，而
烈火焰明。古人谓此方不可泻，泻肝即所以泻肾。《本草》曰：木得桂而枯，乃伐肝之要药也。《经》曰：热因
热用，从治之妙法，正与从其性而伏之义相合。或者畏其热而遗之。宣达造化升降之微乎。黄柏、知母治相火，
仅可施于壮实者暂用之。若虚火而误用之，则肾因泻而愈虚，愈虚而虚火愈炽矣。《素问》气增而胜及久，用寒
凉反从火化之说，独不闻乎？

　　八味地黄丸　
　　治命门火衰，不能生土，以致脾胃虚寒，饮食少思，大便不实，脐腹疼痛，夜多漩溺，或阴格阳，内真寒而
外假热等证。熟地黄八两，忌，杵膏　山茱萸酒润，去核　干山药炒，各四两　牡丹皮酒洗微炒　白茯苓去皮，
乳制　泽泻去毛酒浸，焙，各三两　肉桂去皮，忌火，一两　熟附子如法详制，一两上为末，炼蜜丸如梧桐子大
，空心淡盐汤送下三钱，忌萝卜。肾有两枚，皆属于水，虽有左右之分，初无水火之别。考之《内经》昭然可晓
。《仙经》曰：两个一般无二样，中间一点是真精。又曰：两肾中间一点明，夫真精也，明也。即命门相火也。
命门乃穴名，而其穴在两肾中间。盖一阳生于二阴之间，所以成乎坎，而象天之北也。《经》曰：少火生气。人
无此火，生化之原或几乎息矣。是丸也，肉桂、附子味厚而辛热，味厚则能入阴，辛热则能益火，故能入少阴而
益命门之火。地黄、山茱萸味厚而质润，味厚则能养阴，质润则能壮水。故能滋少阴而壮坎中之水。火欲实则泽
泻、丹皮之咸酸可以引而泻之。水欲实则山药、茯苓之甘淡可以渗而制之。水火得其养则肾复其天矣。王太仆曰
：益火之源，以消阴翳。八味丸是也。

　　金匮肾气丸　治脾肾大虚，腰重脚重，小便不利，肚腹肿胀，四肢浮肿，喘急痰盛，已成蛊症，其效如神。
熟地黄四两，忌杵膏　白茯苓去皮乳制，三两　山茱萸酒润，去核　干山药微炒　牡丹皮酒洗，微炒　泽泻去毛
，酒浸，焙干　车前子微炒　川牛膝酒洗培干　肉桂去皮忌火，各一两　附子如法制熟，五钱上为末，炼蜜丸如
梧桐子大，空心白滚汤送下三钱。忌萝卜。先哲谓土为万物之母，水为万物之源，身中所最重者。脾虚则土不能
制水，肾虚则水不能安位。故逆行而泛滥于皮肤之间，因而攻逐虚虚之祸，殆不可言。八味丸脾肾要药，佐以车
前，泄太阴之水，牛膝开少阴之窍。故服之其小便如泉，而取可遄已，又无损于真元之气也。

　　滋阴大补丸
　　治阴阳两虚，平补之剂。熟地黄一两　川牛膝　山药各一两五钱　山茱萸去核　杜仲姜汁炒去丝　白茯苓　
巴戟天去心　五味子炒　小茴香炒　肉苁蓉　远志去心各一两　石菖蒲　枸杞子各五钱，俱制为末红枣肉为丸，
如梧桐子大，空心白滚汤送下三钱。地黄、牛膝、杜仲、山萸、五味、枸杞滋阴药也。巴戟、苁蓉、茴香、远志
、菖蒲、山药、茯苓、红枣养阳药也。滋阴者润而不寒，养阳者温而不热，丹溪立方之稳大都如此。中年之人服
之殊当。

　　虎潜丸　
　　治肾阴不足，筋骨痿软，不能步履。黄柏盐酒炒　知母盐酒炒　熟地黄杵，各一两　锁阳　当归各一两五钱
　陈皮去白　白芍药酒炒　牛膝各一两　虎胫骨一两，酥炙透　败龟板四两，酥炙透上为末，煮羯羊肉，捣为丸
如梧桐子大，淡盐汤送下三钱，或温酒亦可。人之一身，阴气在下，阴不足则肾虚。肾主骨，故限于步履。龟属
北方，得天地之阴气最厚，故用以为君。虎属西方，得天地之阴气最强，故用以为臣。独取胫骨，从类之义也。
用此二物者，古人所谓草木之药，性偏难效；气血之属，异类有情也。黄柏、知母所以去骨中之热，地黄、归芍
所以滋下部之阴。阴虚则阳气泄越而上，故加锁阳以禁其上行，加陈皮以导其下行。精不足者补之以味，故用羊
肉为丸。命曰虎潜者，虎，阴也；潜，藏也。欲其封闭气血，而退藏于密也。

　　鱼鳔丸　
　　固精明目种子神方。明净鱼鳔一斤，分四分，用牡蛎粉、蛤粉、陈壁土、麦麸各拌炒成珠　鹿角胶　鹿角霜
各四两　人参去芦　天门冬去心　麦门冬去心　当归酒洗　泽泻去毛　山茱萸去核　石菖蒲去毛　莲须　赤石脂
　五味子去梗　复盆子去萼　白茯苓　车前子　白术土炒　广木香不见火　柏子仁白净者　酸枣仁各一两　山药
姜汁炒　金钗石斛　川巴戟去心　川牛膝去芦酒洗　川椒去目与梗及闭口者，微炒去汁　生地黄　熟地黄　地骨
皮去木与土　杜仲炒断丝　远志去土与芦，甘草汤泡去心　肉苁蓉酒洗去心膜，晒干　枸杞子酒蒸　菟丝子洗去
土，用酒拌蒸捣饼晒干，各一两　沙苑蒺藜水洗净，酒煮烂，焙干四两上为末，蜜丸如梧桐子大，每服三钱，空
心白滚汤送下，或好酒下亦佳。目匪明则无以作哲，嗣不续则无以衍宗，故君子咸重之。然精不足即目蒙，精不
足即嗣乏。二者皆宜实其精。世人益精，专于补肾，此求其末也。《经》曰：肾者主水，受五脏六腑之精而藏之
。观睹此言，则肾主藏精耳，而生精之原，固本于五脏六腑也。是丸也，人参、天冬、麦冬、五味用之补肺；菖
薄、柏仁、枣仁、当归、远志用之养心；白术、茯苓、山药、石斛用之养脾；山萸、熟地、复盆、杜仲、牛膝、
巴戟、苁蓉、枸杞、菟丝、蒺藜用之补肝肾。所以然者，肝肾同一治也。乃车前、泽泻利其灼阴之邪。生地、骨
皮平其五脏之火。石脂温涩，补髓固精。木香之窜，所以利六腑。川椒之辛，所以散湿痹。角胶、鱼膘血气之属
，用之所以生精。角霜、莲须收涩之品，用之所以固脱。此则兼五脏六腑而调之。五脏之精实，六腑之气和。夫
然后目可以明，子可以种，而阳可健矣。非达《内经》之旨者，不能识此。此丸种子极易，世相传为周王百子丹
云。

　　扶桑至宝丹　
　　此丹久服不已，自济上寿，起?羸，济危弱，驻容颜，发白返黑，却病延年，补髓添精，功效最神。嫩桑叶
须择家圈者，不拘多少，洗以长流水，摘去其蒂，曝于日中，以干为末，净一斤　巨胜子即黑芝麻，此品引经之
药，浮四两　白蜜一斤上将麻用阴阳水煎浓汁二碗，去麻存汁，和蜜炼至滴水成珠，将药末捣和为丸，如梧桐子
大。每服百丸。早盐汤晚酒下。此丹乃□毅皇帝时，袁郡介溪八十八翁传自胡僧。胡僧称宋元以前人也。有翁诚意
待之。僧曰：予曩在五台跌坐，有黄冠授予一服食方。予得而餐之，不知其身之轻于鸿毛。今不可记年矣。举以
告翁。乃口诵其诀。曰：蚕食吐丝成锦绣，人食生蜡延年除咎。复歌曰：拂桑拂桑高拂云，海东日出气氤氲，沧
海变田几亿载，此树移根今尚存，结子如丹忽如漆，绿叶英英翠可扪，真人采窃天地气，留与红霞共吐吞，濯磨
入鼎即灵药，芝米区区未可群，餐松有人已仙去，我今朝夕从此君，叶兮叶兮愿玉汝，缘阴里面有桃津。授讫遂
长往。不可物色之，无他奇，翁不复措意。厥后病剧罔效，乃忆胡僧所传，采取修治，一惟其方，服之病霍已，
而肌粟遍体生，生而复平，平若换皮骨焉。始知神僧弗欺，久服不已，年至耄耋，而耳目聪明如至，翁曰：不妄
以皮相胡僧也。今以蒲柳之姿得享松柏之算，敢忘胡僧方哉。因广其传留矣。知音同登寿域，幸勿以予向之，疑
胡僧者疑予也。愚谓嫩桑之叶，性本平和，不冷不热，此仙家服食上品，举世鲜知，愚特表而出之。

　　孔圣枕中丹
　　治学问易志，此丸服之令人聪明。败龟板醋炙　龙骨研为末，入鸡腹中，煮二宿　远志去心苗　菖蒲九节者
，去毛，切片，各等分《方考》曰：凡人多识不忘者，心血足而无所蔽也，若心血不足，邪气蔽之，则伤其虚灵
之体，而学问易忘矣。龟，介虫之灵物也；龙，鳞虫之灵物也。用龟用龙骨者，假二物之灵，养此心之灵。欲其
同气相求云尔，远志辛温味厚，辛温可使入心，味厚可使养阴，菖蒲味辛气清，味辛则利窍，气清则通神，学问
宁复易志耶。是方也，出于孙真人《千金方》，其来必有所自，但曰孔圣枕中方，则未敢是非也。

　　耘苗丹
　　三品，一曰上丹，二曰中丹，三曰小丹，以应天地人。上丹不犯金石桂附五味子半斤　百部酒浸焙　玉女菟
丝子，酒浸焙　肉苁蓉酒浸焙　思仙木杜仲炒　不凋草巴戟去心　细草远志去心　仙人杖枸杞子　防风　白茯苓
　思益蛇床子　柏子仁另研　干薯蓣已上十三味，各二两上末之，蜜煮，面糊为丸，如梧桐子大。空心酒下二三
十粒。不饮者盐汤下。春干枣汤下，夏五味子加四两，通称十二两。四季苁蓉加六两，通称半斤。各十八日四立
之前也。秋仙人杖加六两。冬细草加六两。戊寅、戊申相火司天，中见火远，合后兼饵养肺乎热药。中丹用桂附
而无金石黄芪白水者半禀阴也，陇西者半禀阳也　白芍药　当归各四两　黑附子大者炮去皮脐　黄米各一两，与
黑附子同为末，生姜汁和　蜀椒各一两，出汗　茯苓二两　人参二两　桂去皮，辛者二两上末之，粟米粥和剂为
丸，如梧桐子大，食前酒下二三十粒。小丹有乳石以扶衰续老，气完者去乳石　生地黄　肉苁蓉　菟丝子酒浸一
宿杵　五味子各五两　柏子仁另研　石斛　巴戟去心　天门冬　蛇床子炒　复盆子各三两　续断　泽泻　人参　
干薯蓣　远志去心　菖蒲　桂去皮　山茱萸去核　白茯苓　杜仲锉炒，各二两　天雄炮去皮脐，一两　成炼钟乳
粉扶衰，三两，续老，二两，服一两，完者去上末之，蜜为丸如梧桐子大，空心酒服十粒或八粒，去乳粉者十五
二十粒，忌五辛生葱、芜荑、鲤。虚人多记去乳粉，倍地黄。虚人多忘倍远志、茯苓。神虚人吸吸倍复盆子。欲
光泽倍柏子仁，风虚倍天雄，虚寒倍桂，小便赤浊三倍茯苓，一倍泽泻，呕逆倍人参。启玄子曰：南阳真人张仲
景戒人妄服燥烈之药，谓药势偏有所助，胜克流变则百病生焉。余师玄珠先生秘授保神守中，和畅荣卫药三方。
命曰耘苗丹者，欲以彰微妙之旨。谓人若妄服燥烈药，乃闵苗之不长而揠之者也。人年高或少而禀气受血不强。
舍此三药而服尝者，是不耘苗者也。余按玄珠君耘苗丹，品具五味，妙应三才，真徂隰徂畛，绵绵其者也。其功
用讵出南阳真人不哉？但恐传之不广，乃命剞劂与世共之也。

　　石渠阁精订摄生秘剖卷二

　　参苓白术散　
　　治脾胃虚弱，不思饮食。人参　白茯苓去皮　白术土炒　砂仁微炒　甘草炙　山药炒　桔梗焙　薏苡仁炒　
扁豆炒　莲肉去心上等分为末，不拘时，白滚汤调下二三钱。忌生冷面食鱼腥。脾胃者土也。土为万物之母，诸
脏腑百骸受气于脾胃而后能强。若脾胃一亏则众体皆无以受气，日见羸弱矣，故治杂症者，宜以脾胃为主。然脾
胃喜甘而恶苦，喜香而恶秽，喜燥而恶湿，喜利而恶滞。是散也，人参、扁豆、甘草之甘者也；白术、茯苓、山
药、莲肉、薏苡仁，甘而微燥者也。砂仁辛香而燥，可以开胃醒脾，桔梗甘而微苦，甘则性缓，故为诸药之舟楫
；苦则喜降，则能通天气于地道矣。

　　健脾养胃丸　
　　治脾胃虚弱，男女老少皆宜常服。人参五钱　白术土炒　白茯苓　广陈皮　当归酒洗　白芍药炒　麦芽炒，
各一两　木香五钱　半夏曲一两　山药二两　枳实五钱上为末，陈米糊为丸，如椒目大，每服三钱，食后白滚汤
送下。脾胃属土，故土为万物之母。母旺则众体皆强；母伤则众体皆病。此东垣谆谆以脾胃为言也。是丸也，人
参、白术以益其气，当归、白芍以滋其血，木香、陈皮以利其滞，麦芽、枳实以消其积，半苓山药以燥其湿。湿
者燥之，积者消之，滞者利之。血主濡之，气主煦之，则不刚不柔，无过不及之患，脾胃既得其养，又安有不强
健者哉？

　　调中平胃丸　
　　治脾胃虚弱，中气不调。人参三钱　黄芪蜜炙　陈皮各二两　甘草蜜炙　苍术泔浸炒　厚朴姜汁炒　木香各
一两上为末，陈米糊为丸，如椒目大，食后白滚汤下三钱，或二钱。人参、黄芪、甘草甘温之品也。甘者中之味
，湿者中之气，气味皆中，故能调补中气，而苍术、厚朴之苦辛，皆平胃中敦阜之气，陈皮、木香之辛香，能去
胃中陈腐之气。夫敦阜之气平，陈腐之气去，宁有不调之中乎？

　　保和丸
　　治饮食内伤，令人恶食者，此丸主之。山楂肉二两　神曲炒　半夏姜汁制炒　茯苓各一两　萝卜子微炒　陈
皮　连翘各五钱上为末，水跌丸如椒目大，食后白汤下三钱。伤于饮食，故令恶食，诸方以厉药攻之，是伤而复
伤也。此药味平良补剂之例也，故曰保和。山楂甘而酸，酸性甘故能去肥甘之积。神曲甘而腐，腐胜焦故能化炮
炙之腻。萝卜子辛而苦，苦下气故能化面物之滞。陈皮辛而香，香胜腐故能消陈腐之气。连翘辛而苦，苦泻火故
能去积滞之热。半夏辛而燥，燥胜湿故能消水谷之气，茯苓甘而淡，淡能渗故能利湿伤之滞。如此，则脾胃之气
复其和矣。

　　枳术丸
　　治痞消食，强胃健脾。白术土炒，一斤　枳实去穰，麸炒，八两上为细末，荷叶麸陈米饭为丸，如椒目大，
白滚汤送下。东垣曰：白术苦甘温，其苦味除胃中之湿热，其甘温补脾家之元气，多于枳实一倍。枳实味苦温，
泄心下痞闷，消胃中所伤。此药下胃，所伤不能即去，须一二时许，食乃消化。先补虚而后化所伤，则不峻厉矣
。荷叶状如仰盂，于卦为震。人感之生足少阳甲胆也。饮食入胃，营气上行，即甲胆之气也。荷叶空清而象风木
，此气所感而胃气有不上升者乎？更以煨饭和药，与白术协力，滋养谷气而补脾胃，其利大矣。若用厉药下之，
传变诸证，不可胜数《颐生微论》。

　　香砂枳术丸　
　　破滞气，消饮食，开胃强脾。白术一斤，土炒　枳实六两　木香一两，忌火　砂仁一两上为末，荷叶煨陈米
饭为丸，如椒目大，白滚汤送下三钱。枳术丸止主饮食自伤。郁则气阻，不能上行；怒则气鼓，因而逆上，必赖
木香、砂仁苦以下气，温以和气，所以佐枳术二味之不及，平肺肝两脏之有余。芳香之气脾之所喜。《经》曰：
塞者通之。此丸是已《颐生微论》。

　　橘半枳术丸　
　　健脾消痞利膈。白术一斤，土炒　枳实八两，去穰麸炒　橘皮四两　半夏二两，汁炒上为末，荷叶包陈米饭
，煨干为末糊丸，如椒目大，白滚汤下三钱，或二钱。此丸用白术以辅脾，枳实以消痞，烧饭取其香，以益胃，
荷叶取其仰以象震。象震者，欲其升甲胆之少阳也。此易老一时之方，李东垣末年之悟。孰谓立方之旨易阐哉。
加橘皮、半夏利其膈也。如此则清者升，浊者降，塞者通，滞者利，而脾胃复其常矣《医方考》。

　　越鞠丸　
　　总治六郁，胸膈痞闷，吞酸呕吐，饮食不化。香附炒　栀子姜汁炒黑　苍术米泔浸炒　神曲炒　川芎炒，各
等分上为末，神曲打糊为丸，如椒目大，空心白滚汤下二钱，或三钱。血郁，红花汤下；湿郁，白芷汤下；热郁
，灯心汤下；食郁，山楂汤下；痰郁，生姜汤下；气郁，木香汤下。夫人之有郁气，犹天地之闭塞成冬也。不有
以开之，则发育之令息矣。人身中岂可一日见此象乎？丹溪以香附主气，山栀主热，苍术主湿与痰，神曲主食，
川芎主血，诚诸郁之总司也。《经》曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。治各异法，讵
可执一途而取哉？

　　牛黄丸　
　　治男妇诸风，缓纵不遂，语言蹇涩，痰涎壅盛，卒然晕倒，口眼相引，手足挛搐，脊背强直，口吐涎沫，或
心悸怔忡，健忘癫狂，病，言语错乱，神不守舍，或歌、或哭、或痴、或呆，如见神鬼，或惊悸恐怖，心神恍惚
，梦寐不安，或积热吐血，骨蒸劳病，及小儿五天吊，急慢惊风，潮热发搐，头目仰视，或痘疹郁结不出，发而
为惊等证。当归一两五钱　川芎一两三钱　白芍二两五钱　人参二两三钱　白术一两五钱　茯苓一两六钱　甘草
五钱，蜜炙　山药七两　神曲二两五钱　桔梗一两三钱　干姜炮，七钱半　肉桂一两八钱　麦冬一两五钱　黄芩
一两五钱　防风一两五钱　柴胡一两二钱　杏仁去皮尖，麸炒黄，一两二钱五分　大豆黄卷一两七钱五分　白蔹
七钱五分　蒲黄炒，一钱五分　阿胶炒，一两七钱　犀角一两，为末　羚羊角一两，为末　牛黄一两一钱　麝香
一两　冰片一两　雄黄水飞，八钱　大枣一百枚，蒸烂上除大枣、杏仁、犀角、羚角及雄黄、牛黄、麝香、冰片
四味为末，入余药和匀，炼蜜与枣膏为丸。每两作十丸，其用金箔一千二百四十片为衣，用蜡包封收贮。每用一
丸，或半丸，白滚汤化下，或姜汤、薄荷汤俱可。婴儿一丸，分作四服。斯丸乃祛风化痰，理气调血之药。审有
是症而用之，其功效如影响也。若脾肺气虚而痰涎壅盛，肝脾血虚而惊搐，必当以固木为主，不可泛用。恐虚其
虚，而益其患也。治者慎之慎之。
　　九制?莶丸　
　　治诸般风证，骨节疼痛，缓弱无力。?莶草不拘多少　此草处处有之，其叶似苍耳，对节而生，用五月五日
，七月七日，九月九日采来晒干，铺入甑中，用好酒层层匀洒，蒸之复晒，如此九次为度。上为末，炼蜜丸如梧
桐子大，每服三钱，空心无灰酒下。骨节疼痛，壅疾也，壅者喜通。此物味辛苦而气寒，用九蒸九晒，则苦寒之
浊味皆去，而气轻清矣。《经》云：轻可以去实，盖轻清无窍不入，故能透骨驱风，颈健筋骨。若未加九蒸九晒
，或蒸晒之数不满于九，浊味尤存，阴体沿在，则不能透骨驱风而却病也。此阴阳清浊之义。惟明者求之《医方
考》。唐江陵节度使成纳，进?莶丸方云；臣有弟欣，年三十一，中风就枕五年，百医不瘥。有道人钟针者，命
服?莶丸必愈。臣依法修合，与欣服，果如其言。今特奏进，奉旨付医院详录。又知益州张进?莶丸表云：金棱
银线，素根紫，对节而生，蜀号火枚，茎叶颇类苍耳。谁知至贱之中，乃有殊常之效。臣服至百服，眼目清明。
至千服须发乌黑，筋力矫健，效验多端。有都押衙罗守一，中风堕马，失音不语。臣与十服，其病立痊。又和尚
智严，年七十，忽患偏风，口眼斜，时时吐涎，臣与十服，亦便得瘥，今合百剂，差职员史元奏进。

　　愈风丹　
　　治疠风手足麻木，毛落眉脱，遍身癞疹，搔痒成疮。白花蛇　乌稍蛇　土蝮蛇头尾全者各一条，酒浸二三日
，去骨阴干为末　苦参四两，为末　皂角五斤，去皮弦，以无灰酒浸一宿取出，用水熬膏　上以三蛇并苦参末，
将皂角膏和为丸，如梧桐子大。每服三钱，以玉屏风散煎汤送下轻者三蛇得一即效，不必全也。疠风者，天地杀
物之风，燥金之气也，故令疮而不脓，燥而不湿。燥金之体涩，故一客于人则营卫之行滞，令人不仁而麻木也。
毛落眉脱者，燥风伐其营卫而表气不固也。遍身癞疹者，上气下血俱病也。诸痛属实，诸痒属虚。癞风之痒，固
多有虫，而卫气之虚，不可诬也。是证也，主燥剂以疏风，则反以助邪，往往血枯而死。故求古方润剂以主之。
白花、乌稍、土蝮三蛇者，血气之属。用血气之属以驱风，岂不油然而润乎？然其性中有毒，同气相求，直达疠
风、毒舍之处，岂不居然而效乎？皂角之性，善于洁身，则亦可以洁病。若参之性，善于去热，则亦可以去风。
昔人吞以防风通圣散，此乃汗下之剂也，非营卫虚者所宜。今以玉屏风散更之，则黄芪可以排脓补表，防风可以
利气疏邪，白术可以实脾而补肌。如此治疠，可谓深得疠风之奥者矣。

　　朱珀益元散　
　　治男妇小儿六腑实热，上焦烦渴，心胸闷乱，精神恍惚，口舌干燥，便秘，赤色及中暑等证。滑石上白者，
研，水飞，六两　甘草大粉草，研极细，一两　朱砂透明者，研，水飞，二钱　琥珀真正者研极细，三钱上各制
净称准分两，配合和匀收贮，每服三钱。凉水调服，或蜜水，或灯心汤俱佳。益元散滑石六数，甘草一数者乃守
真先生取易数，天一生水，地六成之之义也，故名曰六一散，又名天水散。按滑石性寒而淡，寒则能清六腑，淡
则能利膀胱；甘草性平而甘，平则能缓火势，甘则能调中气；朱砂之重，可以镇心，亦可以坠火；琥珀之明，可
以安神，亦可以利水，故并加。《经》曰：治温以清，凉而行之。故用凉水、蜜水、灯心汤。是散易简而效捷，
火证暑证用之神良。但于老弱阴虚之人宜少与也。此虚实之辨明者详之，否则蹈虚虚之戒，恶乎不慎？

　　清气化痰丸　
　　通治诸痰火证。陈皮　杏仁去皮尖　枳实去穰麸，炒　黄芩酒炒　蒌仁去油　茯苓各一两　胆星　半夏制，
各一两五钱上为末，姜汁为丸，如椒目大，每服三钱或二钱，不拘时，白滚汤下。气之不清，痰之故也。能治其
痰则气清矣。是丸也，星夏所以燥痰湿，杏陈所以利痰滞，枳实所以攻痰积，黄芩所以消疾热，茯苓之用渗疾湿
也，苦瓜蒌者则下气利痰云尔《医方考》。

　　礞石滚痰丸
　　治头风目眩耳鸣，口眼蠕动，眉棱耳轮痛痒，四肢游风肿硬，噫气吞酸，心下嘈杂，心气疼痛，梦寐奇怪，
手麻臂疼，口糜舌烂，喉闭或绕项结核，胸腹间如二气交纽，噎塞烦闷，失志癫狂，心下怔忡，喘咳呕吐，一切
难名等证。大黄酒蒸　黄芩去朽者，各八两　礞石硝煅，金色，一两　沉香五钱上为末，水跌丸，如椒目大，每
服量人大小强弱用之。《微论》曰：痰不自动也，因气而动；气不自升也，因火而升。积之既久，依附肠胃，回
痰滞，然后动作。大抵服罢，喉间稠粘壅塞。不利者乃痰气泛上，药方相攻耳。少顷，药力既胜，自然宁贴。吴
氏曰：是丸也，乃攻击之剂也，必有实热者始可用之。若与虚寒之人则非宜矣。又礞石繇焰硝煅炼，必陈久为妙
，若新煅火毒未除，则不宜服，慎之慎之！

　　三黄丸　
　　治三焦积热，上攻眼目赤肿，小便赤涩，大便结燥，五脏俱热，肠风痔漏等证。黄芩　黄连　黄柏俱酒润，
各等分上为末，炼蜜丸如梧桐子大，空心白滚汤下三钱，或二钱，忌煎炒椒姜辛辣物。少火之火，无物不生；壮
火之火，无物不耗。《经》曰：壮火食气是也。故少火宜升，壮火宜降。今以三物降其三焦之壮火，则气得其生
，血得其养而三焦皆受益矣。黄芩苦而枯，故清热于上；黄连苦而实，故泻火于中；黄柏苦而润，故泻火于下。
虽然火有虚实，是丸但可以治实火。若虚者用之，则火反盛，谓降多亡阴也。丹溪曰：虚火宜补。则虚实之辨若
天渊矣。明者幸求之证焉《医方考》。

　　左金丸　
　　治肝经火实，左胁满痛。川黄连六两，炒　吴茱萸一两，盐汤泡上为末，水跌丸如椒目大，白滚汤下二钱。
吴氏曰：肝木居于左，肺金处于右。左金者，谓金令行于左而平肝木也，黄连善泻心火，不使乘金，则肺家清肃
之令左行而肝木有制矣。愚谓心者肝之子也，实则泻其子，故以黄连为君。然肝喜疏泄，必佐以茱萸之辛，使其
条达宣通，无拂郁之患。辛者金之味也，辛以畅气，则治节收气化之权，而将军无谋虑之失矣。《经》曰：佐以
所利，和以所宜。左金丸之谓乎！

　　塞鼻五神丸　
　　治疫疟一岁之中长幼相似者是也。东方　青黛五钱　麝香二分西方　白矾五钱　白芷二钱南方　官桂五钱　
朱砂一钱北方　巴豆四十九粒，去壳　黑豆三十六粒中央　硫黄五钱　雄黄一钱上药各依方位，以磁盘盛之，于
五月初一日虔诚安于本家，侍奉神前，至初五日午时，共研为末，用五家粽角为丸，如梧桐子大，阴干收贮听用
。凡遇患疟之人，于疟发之日清晨，用绵包裹，塞鼻中，男左女右用之。夫名疫者，天地不正之气也，六位胜复
之气也，禽虫吐毒之气也。大气之来，无人不受。壮者逸者居者则不病，怯者劳者出者遇之，则无形之气由鼻而
入，藏于分肉之间，与正气分争，则成疟矣。是此也，位按五方，药按五色，气按五味，月按五月，日按五日，
粽按五家，此医流而兼阴阳家之识也。故疟邪入于肝，则青黛之凉可以清肝，麝香之燥可以直达。疟邪入于肺，
则白芷之辛可以泻肺，矾石之腥可以清燥。疟邪入于心，则丹砂之重可以镇心，官桂之热可以益火。疟邪入于肾
，黑豆之咸可以益肾，巴豆之腐可以泻邪。疟邪入于脾，则硫黄之温，可以建中；雄黄之悍，可以辟秽。以疫气
无形，繇鼻而入，故亦就鼻而塞之。塞其一窍，露其一窍，围师必缺之道也。修剂之期必于五者，病原于阴阳不
正之气，故亦以阴阳之理胜之。盖曰：五者，中宫甲乙之数，南面之政也。诸气之变，虽有胜复亢制之殊要皆北
面而臣，守位秉命之道也，故率以五数修剂焉。

　　木香槟榔丸　
　　治赤白痢疾，里急后重及肠胃积滞等证。木香　槟榔　青皮去穰，炒　陈皮去白　枳壳去穰麸，炒　牵牛　
三棱醋炒　莪术醋炒　当归酒洗　香附　大黄酒浸　黄柏炒　黄芩酒炒　黄连吴茱萸汤润过，炒，各等分上为末
，水跌丸，如梧桐子大，空心白滚汤送下二钱，小儿减半，忌食生冷、面食、大荤。《内经》曰：湿淫所胜，平
以苦热，故用木香；热者寒之，故用黄芩、黄连、黄柏；抑者散之，故用青陈香附；强者泻之，故用大黄、牵牛
；逸者行之，故用槟榔、枳壳；留者攻之，故用三棱、莪术；燥者濡之，故用当归。是丸惟实者堪与，虚者非所
宜也。

　　香连丸　
　　治下痢赤白，腹痛不绝，里急后重等证。黄连二十两，吴茱萸十两同炒，去茱萸用黄连　木香四两八钱，不
见火上为末，醋糊丸如梧桐子大，每服三钱，小儿减半。白痢，泡淡姜汤送下；赤痢，煎甘草汤送下；赤白痢，
甘草姜汤送下；禁口痢，人参汤送下。忌面食、生冷、大荤、辛辣。时至于夏，天道南行，属火而热，在人身则
以应之。斯时也，不能致谨，多食生冷，则肠胃之间热相搏，拂郁成疾，不能宣通，发而为痢，为性急速，故腹
痛而后重里急。钱氏以黄连为君者，取其苦寒而折心家之火，恐其大寒之性，凝而不行，故以茱萸之辛温制之。
以木香为佐者，盖以痢之为病，只是火之有余，只是气得以通利三焦之气，而火降矣。且能监制黄连，喜攻增气
之变。夫是二物皆主直行而折，《经》曰：有余者折之，此之谓也。

　　戊己丸　
　　治脾胃热泻不止。黄连十两，炒　吴茱萸炮　白芍药炒，各二两上为末，水跌丸，如椒目大，白滚汤下三钱
，或二钱。《医方考》云：热泻者，粪色黄褐，肛门敛涩也。若从火化，火能生土，故用黄连厚肠胃而益土。臊
酸从木化，木能疏土，故茱萸辛燥，能疏亢盛之肝。芍药味酸，能泻土中之术。戊为胃土，己为脾土，用是药以
调脾胃，故曰戊己丸。

　　四神丸　
　　治脾肾俱虚，子后作泻，不思食与不化食。肉豆蔻二两，生用　破故纸四两，炒　五味子三两，微炒　吴茱
萸五钱，盐汤泡上为末，红枣四十九枚，生姜四两片，用水煮，枣熟去姜，取枣肉和药，捣为丸，如梧桐子大，
空心淡盐汤送下。脾主水谷，又主上升，虚则不能消磨水谷，而反行下降。肾主二便，又主闭藏，虚则不能禁固
二便，而反为渗泄。夫肾水受时于子，弱土不能禁制，故子后每泻也。肉豆蔻之涩温，可固滑而补脾；吴茱萸之
辛温，可散邪而补土；五味子酸咸，可入肾而收敛；破故纸辛温，可固本而益元。土受温补则燥能制水，水受温
补则力能闭藏。子后之泻，从可瘳矣。

　　枣矾丸
　　治谷疸，身目俱黄及黄胖等证。绿矾半斤，火煅通红　枣肉二斤，煮去皮核捣烂　平胃散四两，为末上用枣
肉和绿矾末为丸，平胃散为衣，如椒目大，空心姜汤下三钱水谷癖积于中，抑遏肝肾之火，久久郁热，故身目俱
黄。是丸也，绿矾咸寒，能软痰癖而胜湿热；枣肉甘温能益脾胃，而补中宫；平胃散者，苍术、厚朴、陈皮、甘
草也。苍术、厚朴，所以平胃家敦阜之气而除积饮；陈皮、甘草一以利气，一以和中，乃调胃之意也。

　　滋阴润肠丸　
　　治大肠秘结，血少肠枯，久不大便。熟地黄　当归　熟大黄　生甘草　麻仁　生地黄　桃仁去皮尖　红花各
一两　升麻二钱上为末，炼蜜丸如桐子大，每服三钱，白汤送下，虚弱者每服减一钱。秘结燥证也。有火燥，有
风燥，有水竭之燥，有血虚之燥，从容养血清燥为上手，急遽攻下通肠为下手。然大肠得血则润，亡血则燥，故
用熟地、当归以养血。初燥动血，久燥血痰，故用桃仁、红花以去瘀，麻仁所以润肠，大黄所以通燥，血热则凉
以生地黄，气热则凉以生甘草，微入升麻消其风热也。《经》曰：燥者濡之，此之谓也《医方考》。

　　脾约丸
　　治肠胃燥热，大便秘结。麻仁十两，久滚汤内泡浸一宿，次日曝干磨之，粒粒皆完　大黄四两，酒蒸　杏仁
五两半，用皮尖　芍药酒炒　枳实麸炒　厚朴姜汁炒，各三两　上为末，炼蜜丸如梧桐子大，白汤送下三钱。成
戊曰：约者，约结之约，又约束也。《经》曰：饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水
道，下输膀胱，水精四布，五行并行。今胃强脾弱，约束津液，不得四布，但输膀胱，小便数而大便硬，故曰脾
约。麻仁甘平而润，杏仁甘温而润。《经》曰：脾欲缓，急食甘以缓之。《本草》曰：润可以去枯。是以麻仁为
君，杏仁为臣，枳实苦寒，厚朴苦温，破结者必以苦，故以为佐；芍药酸寒，大黄苦寒，酸苦涌泄为阴，故以为
使。丹溪曰：既云脾约，血枯火燔，金受邪而津竭，心窍脾之母，气以自救，金衰则土受木邪，脾失转输，肺失
传化，理宜滋阴降火。金行清化，脾土健旺，津液既润，何秘之有？此丸惟热甚而禀实者相宜，热虽甚而虚者少
服，恐反致其燥涸之苦矣《颐生微论》。

　　石渠阁精订摄生秘剖卷三

　　九龙丹　
　　治肾水不足，邪火摇动，精浊遗失之证。枸杞子酒煮　金樱子焙　山楂肉炒　石莲肉炒　莲花须焙　熟地黄
捣膏　芡实粉炒　白茯苓　川当归等分上为末，炼蜜丸如梧桐子大，每服三钱，空心白滚汤送下。精浊，肾液之
病也。所以精浊者，心为也。一动其心而天君摇，摇则精浊走失矣。所谓主不明则十二官危也。其精浊与便浊不
同，便浊是便溺，浑浊即膏淋证也。乃是胃中湿热，渗入膀胱，与肾经绝无相干。精浊则牵系粘腻，虽不便溺，
亦渐渍而出耳。治此者，宜滋肾清心，健脾固脱。是丸也，枸杞、熟地、当归味厚者也，可以滋阴，滋阴则足以
制阳光。金樱、连须、芡实味涩者也，可以固脱，固脱则无遗失。石莲肉苦寒可以清心，清心则淫火不炽。白茯
苓甘平可以益土，益土则制肾邪，而山楂肉者，所以消阴分之障碍也。

　　喉闭丸　
　　治缠喉风，喉闭先胸膈气紧，蓦然咽喉肿痛，手足厥冷，手不能通，顷刻不治。雄黄一钱　郁金五钱　巴豆
七粒，一钱　冰片少许　麝香少许上为末，醋糊丸，如麻子大，茶清下五分。如口禁喉塞用竹管纳药入喉中，须
臾吐痰立解，未吐再服。咽喉司呼吸，主升降，乃一身之紧关橐。患则无问其标本而当急治焉者也。《经》曰：
足少阴所生病者，口渴、舌干、咽肿、上气、嗌干及痛。《素问》曰：邪客于足少阴之络，令人咽痛，不可纳食
。又曰：足少阴之络，循喉咙，通舌本。凡喉病，皆少阴之证。少阴之火，达如奔马，逆冲于上，到此咽喉之紧
关，则气郁结而不得舒，故成乳鹅、缠喉、双鹅、罩鹅等危证。急治则生，缓治则死。是丸也，雄黄能破结气，
巴豆能下稠痰，郁金能散恶血，冰麝能透关窍，尽此四者，闭其通矣。丹溪翁生平不用劫药。然此丸者实不得已
而用之，其亦行权之妙乎。

　　口糜散　
　　治口疮糜烂。薄荷叶六分　川黄柏　青黛水飞，四分　白硼砂三分　朱砂水飞，二分　冰片另研，一分上为
细末，用小磁罐密封收贮，每取少许，着于疮上良。口疮本于湿热，湿热不去，必至疳蚀。寒可以胜热，苦可以
坚肤，故用薄荷、黄柏、青黛、白棚苦寒之品。乃朱砂者令其解热毒也。冰片者，令其散热结也。湿热既蠲，而
口糜自愈矣。

　　明目地黄丸
　　即东垣益阴肾气丸　治肾虚目暗不明。熟地黄四两　生地黄　干山药　山茱萸　当归　五味子　牡丹皮　泽
泻　茯神　柴胡各一两上为末，炼蜜丸如梧桐子大，空心淡盐汤送下三钱　忌萝卜。精生气，气生神，故肾精一
虚，则阳光独治，阳光独治则壮火食气，无以生神，令人目暗不明。王冰曰：壮水之主，以制阳光。故用生熟地
黄、山萸、五味、当归、丹皮、泽泻味厚之属以滋阴养肾，滋阴则火自降，养肾则精自生。乃山药者，所以益脾
而培万物之母。茯神者，所以养神而生明照之精。柴胡者，所以升阳而致神明之气于晴明之窠也。孙思邈曰：中
年之后有目疾者，宜补不宜泻，可谓开斯世之蒙矣。东垣此丸其近之。

　　黄连羊肝丸
　　治目红肿羞明，眵泪，脑巅晕重，睛珠疼痛，眼睫无力，常欲垂闭，不敢久视，久视则酸疼及生翳，淫热等
证。黄连一两　白羯羊肝一具先以黄连研为细末，将羊肝以竹刀刮下如糊，除去筋膜，入擂盆中研细，入黄连末
为丸，如梧桐子大，每服三钱，茶清白汤任下。忌肉及生冷。斯丸以黄连除热毒，明目为君。以羊肝，肝与肝合
，引入肝经为使，不用器者，金克木，肝乃木也。一有金气，肝则畏而不受。盖专治肝经之药，非与群坠者比也
，肝受邪者，并皆治之《原机启微机》。

　　千金磁朱丸
　　治神水宽大渐散，昏如雾露中行，渐睹空中有黑花，渐睹物成二体，久则光不收及内障，神水淡绿色、淡白
色。磁石吸针者　辰砂透明者　神曲真正者先以磁石置臣火中煅，醋淬十余次，晒干，另研级细二两，辰砂另研
极细一两，生神曲末一两，水和作饼，煮浮为度，搜入前药，炼蜜为丸，如梧桐子大，空心白汤下一钱一云食后
每服五分，日三。以磁石辛咸寒镇坠肾经为君，令神水不外移也；辰砂微甘寒，镇坠心经为臣。肝为其母，此子
能令母实也，肝实则目明。神曲辛温甘，化脾胃中宿食为佐，生用能发其生气，熟用者欲其暴气也。服药后俯视
不见，仰视渐睹星月者，此其效也。亦治心火乘金，水衰反制之病。久病累发者，服之则水不更作。空心服之，
午前更以石斛夜光丸主之《原机启微》。磁石滋水入肾，朱砂法火入心，加神曲专入脾胃，乃道家黄婆媒合婴儿
姹女之理，加沉香升降水火尤佳《证治准绳》。磁朱丸主明目，百岁可读细字书，常服大益眼目《龙目论》。古
人于肾虚及种子方中，每用磁石，近代泥于金石之说，多不知用。然磁石性能引铁，则用之者，亦是假其引肺金
之气入肾，使其子母相生尔。水得金而清，则相火不攻自去矣。呜呼！医之神妙，在于幽微，此言可与知者道也
《医方考》

　　石斛夜光丸　
　　治内障初起，视觉微昏，空中有黑花，神水变淡绿色，次则视物成二，神水变淡白色，久则不睹，神水变纯
白色，及有眵泪等证。天门冬去心　人参　茯苓各二两　麦门冬去心　熟地黄　生地黄各一两　菟丝子酒浸蒸　
甘菊花去蒂　草决明炒　杏仁去皮尖　干山药　枸杞子　牛膝酒浸，各七钱半　五味子　白蒺藜炒去刺　石斛熬
膏尤妙　肉苁蓉　川芎　甘草炙　枳壳麸炒　青葙子　防风　黄连　乌犀角镑　羚羊角镑，各五钱上为末，炼蜜
丸，如梧桐子大，每服二钱，温酒淡盐汤，或白滚汤任下。此丸羡补药也。补上治下，利以缓，利以久，不利以
速也。故君以天门冬、人参、菟丝子之通肾安神，强阴填睛也。臣以五味子、麦门冬、杏仁、茯苓、枸杞子、片
膝、生熟地黄之敛气除湿、凉血补血也。佐以甘菊花、蒺藜、石斛、肉苁蓉、川芎、甘草、枳壳、山药、青葙子
之治风疗虚，益气祛毒也。使以防风、黄连、草决明、乌犀角、羚羊角之散滞泄热，解结明目也。阴虚不能配阳
之病，亦最宜服上此从则顺之治法也。然必兼千金磁朱丸服之，庶易效《原机启微》。

　　千金补肾丸　
　　治一切耳聋证。人参　黄芪炙　当归酒洗　山茱萸净肉　牡丹皮　白芍药炒　桂心　远志去心　巴戟天　菟
丝子酒煮　细辛　肉苁蓉　附子制　熟地黄　蛇床子　白茯苓　甘草炙　干姜炮　泽泻　石斛各二两　石菖蒲　
防风一两五钱　羊肾二枚，重汤煮极烂，捣为泥上为末，炼蜜丸如梧桐子大，空心温酒送下三钱。耳以司听，匪
听勿聪也。君子有思聪之责者，胡然而使衰如乎？故取千金肾气丸，以开斯世之聋?。按《千金》云：劳聋、气
聋、风聋、虚聋、毒聋、久聋、耳鸣者，此方主之。劳聋者，劳火鼓其听户也；气聋者，经气滞塞于听户也；风
聋者，风热闭其听户；虚聋者，气血虚耗而神不用也；毒聋者，脓血障碍，妨于听户也；久聋者，病非一日，邪
气痹聚也。凡是聋者，势必耳鸣，故总系以耳鸣也。味之甘者，可以补虚，亦可以却劳，人参、黄芪、羊肾、山
萸、地黄、菟丝、巴戟、苁蓉、泽泻、芍药、当归、茯苓、甘草均之味甘之品也，能疗虚聋、劳聋；味之辛者可
以驱风，亦可以顺气，防风、细辛、菖蒲、远志、丹皮、石斛均之味辛之品也，能疗气聋、风聋性之毒者，可以
开结毒，亦可以疗久痹；蛇床、桂心、附子、干姜均之辛温微毒之品也，能疗毒聋、久聋。如是听户开而复其聪
矣。

　　青娥丸
　　治肾虚腰痛。破故纸酒浸少时略炒　川萆?童便浸一宿　杜仲姜汁炒断丝　牛膝去芦　黄柏盐水炒　知母酒
拦炒，各四两　胡桃肉去皮炮，八两上为末，蜜丸如梧桐子大，空心盐酒下三钱。肾，坎象也，水火并焉。水衰
则阳光独治而令肾热；火衰则阴翳袭之而令肾寒；水火俱衰，则土气乘之，而邪实于肾，均之令人腰痛也。是丸
也，故纸、杜仲、胡桃味厚而温，黄柏、知母、牛膝味厚而寒，温者可使养阳，寒者可使养阴，均之味厚，则均
之能走下部矣。若萆?者，苦燥之品，足以利水土之邪，而平其气也。曰青娥者，涵阳之坎也，假之以名，斯丸
明其全，夫水火之真尔《医方考》。

　　化虫丸
　　治一切虫病，大者即下，小者化为水。鹤虱去土　胡粉炒　苦楝根东引不出土者　槟榔各一两　使君子　芜
荑各五钱　枯矾二钱五分上为末，米糊丸，如椒目大，量人强弱用之。为国者，必欲去夫蠹国之小人；为医者，
必欲去夫蠹身之虫蚀。此化虫丸所繇制也。《经》曰：肠胃为市，故无物不包，无物不容，而所以化生诸虫者，
犹腐草为萤之意，乃湿热之所生也。是虫以湿热为巢穴，鹤虱等七味皆有杀虫之能，且去湿热，能直捣其巢穴矣
。古人率单用之，今乃类聚为丸，其亦保安之策也。虫类多种，沿名不同，此方无所不宜，虫剂之总司也，但服
之得法，无不神验，须初一至初十，虫头向上，宜先饿半日，而使虫饥，次早五更，用油煎肉一片嚼之，虫闻肉
香，头皆向上，随以药服之。须臾，或葱，或白汤助药力下行则虫尽下矣。

　　痔漏丸
　　治一切内外痔漏及诸般顽漏。鱼鳔四两极明净者　黄蜡四两　明矾二两研末　朱砂一两研末　珍珠五钱研末
　象牙五钱研末　先将鱼鳔酒煮极烂，杵如膏，入蜡化尽，离火入矾，并朱砂、牙末和匀，丸如梧桐子大，每服
三十丸，空心酒送下。察痔漏者，疮疡之事也，君子鄙谈之。然择疾而疗，非仁人之用心也。故痔漏丸以拯夫世
之苦。痔漏者，按痔之为病，繇于七情内伤，五贼外攘，饥饱不节，劳役异常，兼之酒色厚味所致也。生于肛门
之外者，名外痔；生于肛门之内者，名内痔。初起即当医治，庶免后患。人反以小恙不足惧，延捱日久，变为痔
漏，始乃仓忙求治，或治又不如法，往往粪从孔出，血从窍流，酿成莫救之祸，惜哉！惜哉！予每目击而心悯焉
。因遍访名流，得传是方，制人疗人，辄皆奇效。是丸黄蜡、明矾为解毒生肌之圣药，加朱砂、牙末其功更倍之
矣。用鱼鳔为君者，取其味厚滋补而有胶固不漏之义焉，且无刀针挂线烂药之险，重躯命者亟宜服之。

　　朱珀蜡矾方　
　　治痈疽、发背、恶疮、恶漏，黄蜡二两　明矾三两　朱砂三钱要透明者　琥珀三钱要真正者　先将蜡熔化，
离火少温，入极细矾末及朱珀末和匀，丸如梧子大，食前温酒下三十丸。此丸不惟定痛生肌，而且消毒化脓，及
内痈排脓托里之功甚大，并一切恶疮、顽漏服之，其毒即解。薛立斋先生云：此为外科之圣药也，服至四五两之
上，愈见其功矣《薛氏医案》。

　　小牛黄丸
　　杨梅、结毒、恶疮、恶漏皆可治之，大有神效。牛黄一钱　珍珠一钱　琥珀八分，要真正者　朱砂一钱，要
透明者　雄黄一钱，要透明者　滴乳石一钱，要真者煅　乳香一钱，去油　没药一钱，去油　母丁香一钱　沉香
一钱　麝香三分　当归尾二钱五分　白芷稍二钱五分　人参一钱各制为细末，老米饭为丸，如粟米大，每服一丸
，空心早晚各一服，以淡淡土茯苓汤送下。此丸以牛黄、朱砂、雄黄解其毒；以珍珠、琥珀、滴乳生其肌；以乳
香、没药解毒生肌，兼之止痛；以麝香、沉香、丁香通窍，更引诸药入于毒所。血凝气滞始结成毒，故以当归尾
消其血之凝，白芷散其气之滞，又以人参扶其正气，所谓正入进而邪入退矣。如此为治，厥疾宁有勿瘳者哉？

　　卫生宝　
　　一名玉枢丹，一名紫金锭，一名万病解毒丹，一名神仙太乙紫金丹。解诸毒，疗诸疮，利关窍，治百病。内
可以服，外可以敷，随证调引，起死回生，真为卫生至宝。山茨菇俗名金灯笼，叶似亚，花似灯笼，色白，上有
黑点，结子。三棱二月开花，三月结子，四月初苗枯即挖，迟则苗烂难寻。极类有毒老鸦蒜，但蒜无毛，茨菇有
毛包裹宜辨，去皮洗极净，焙二两　川文蛤一名五倍子，打破洗刮净，焙干二两。　红芽大戟杭州紫大戟为上，
江南土大戟次之，去芦根洗极净焙干一两五钱，北方绵大戟色白者大峻利反能伤人，虚弱人慎之！慎之　千金子
一名续随子，去壳拣色之白者用纸包裹，更换研数十次，去尽油，以色白成霜为末二两　真麝香拣尽白毛皮壳，
细研二两　一方加金箔十帖　牛黄　珍珠　琥珀　朱砂　雄黄　乳香　没药各三钱　特嘉之曰八宝玉枢丹上制法
宜端午七夕重阳，或天月德黄道上吉日修合。预期数日前斋戒沐浴，于静室焚香，将前味各为细末，用新器盛，
纸盖，至期夙与陈设药品，拜祷天地毕，配合分两，搅和数百次极匀，仍重罗一二遍，方用糯米浓饮调和于木臼
内，杵数千下，极光润为度。每锭一钱，每服一锭。病势重者连服，通利一二行无妨，用温粥补住。要在处心至
诚，极其斋洁，如法修制，毋令丧服礼气妇人鸡犬见之。治一切饮食药毒、虫毒、瘴气、恶菌、河豚、吃死牛成
驼羸等诸毒，并用凉水磨服。南方虫毒瘴疠伤人，才觉意思不快，即磨服一锭，或吐或痢，随手便愈。诸虫肿胀
，大麦芽汤下。痈疽发背、对口疮、天蛇头、无名疔毒等诸恶疮，诸风瘾疹，赤肿未破时，及痔疮，并用无灰酒
磨服，再用凉水调涂疮上，日夜各数次，觉痒立消。已溃出脓血者，亦减分数。阴阳二毒，伤寒心闷，狂言乱语
，胸膈壅滞，邪毒未发，证宜下者，及瘟疫喉闭，喉风，凉水薄荷小叶磨服。传尸劳瘵，用檀香汤磨服。昔有兄
弟五人，已死者三，遇一异人，令服此药，遂各进一锭。一下恶物如脓状，一下死虫如蛾形，后俱复生。心气痛
并诸气，用淡酒或淡姜汤磨服。久近疟疾，临发时东流水煎桃树枝汤磨服。赤白痢疾，泄泻肚腹急痛，霍乱绞肠
痧等证，及诸痰证，并用薄荷汤磨服。男妇急诸癫邪，喝叫乱走，鬼交、鬼胎、鬼气，狂乱失心，羊儿猪癫等风
，中风、中气，口眼歪斜，牙关紧急，语言謇涩，筋脉挛缩，骨节风肿，手足腰腿周身疼痛，行步艰辛，及诸证
，并用暖酒磨服。自缢溺水已死，心头暖者，惊死或鬼迷死，未隔宿者，俱冷水磨灌下。年深日近头痛，或太阳
痛者，用酒入薄荷叶研烂，敷纸贴太阳穴上。牙痛，酒磨涂及含少许，良久吞下。少儿急慢惊风，五疳五痢，脾
病黄肿，瘾疹疮瘤，牙关紧急，并用蜜水薄荷小叶磨下及搽。量儿大小，一锭作二三服。妇人女子经水不通，红
花汤下。孕妇及脾泄勿服。打扑伤损炒松节，淡酒磨服。烫火伤，东流水磨涂。恶虫疯犬所伤，冷水磨涂，淡酒
磨服。牛马六畜中毒，亦以此救之。按斯丹品味，皆解毒却病卫生之圣药也。名之曰玉、曰金，冀其惟珍惟宝。
凡缙绅赴任，将帅行兵，士商外出，贫富居家及游燕都山，陕闽浙川广云贵等处者俱宜携之，以自卫，兼可转赠
以卫人，制以备急，阴功岂浅鲜哉？方内山茨菇、千金子皆有子可种，有志于济世卫身者，当留意焉。

　　八珍益母丸　
　　治胎前产后诸虚百损，月事不调，子宫虚寒，久不受孕，此药行气养血，调经种子，妇人百病俱宜服。当归
酒洗　川芎微炒　白芍药炒　怀熟地　人参　白术土炒　白茯苓　炙甘草　香附分四分，盐醋酒童便各，制听用
　阿胶切碎，蛤粉炒珠　益母膏　上十味，分量随证加减，各制为末，入益母膏，加炼蜜为丸，如梧桐子大，空
心白滚汤送下三钱。《易》曰：坤道成女。又曰：至哉坤元，万物资生。然则女道贵生育也。欲其生育，必使阴
阳和，气血调，乃能有济，何也？盖气为卫属阳，血为营属阴。此人身之两仪，生化之原也。纯用四物则独阴不
长，纯用四君子则孤阳不生，二方合用，则气血有调和之益，而阴阳无偏胜之虞矣。香附引气生血，解郁散结；
阿胶调经理血，治带止崩，益母膏者活血行气，有补阴之功，凡胎前产后有所恃者，气血也。胎前无滞，产后无
虚，是其行中有补矣。命名益母者，所以利有子也。

　　调经种子丸　
　　治妇人月事不调，久不受胎。当归酒洗，四两　川芎微炒，一两　白芍炒，三两　熟地黄四两　白术土炒，
三两　白茯苓三两　人参一两　甘草蜜炙，一两　制香附三两　阿胶炒珠，三两上为末，炼蜜丸，如梧桐子大，
空心白汤下三钱。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。女以坤道用，故治妇人者，以阴为主
方。其二七而天癸至，月事以时下者，女子得坤之阴，阴中必有阳，故以七为纪。一七而齿更，二七而天癸至也
。人受天地之气以生，故能克肖天地。月，天之阴也。以月而盈，以月而亏，故女子之血，亦以三十日而一下也
。血之下也，同于月，故名之曰月事。《经》曰：月事以时下，故能有子，是以月事不调者，宜服此丸，使月事
调匀，则阴阳和而万物生，有子之道也。是丸也，当归、芍药、地黄皆味厚之品也。味厚为阴中之阴，故能益血
。拆而论之，当归辛温能活血，芍药酸寒能敛血，熟地甘濡能补血。又曰：当归入心脾，芍药入肝，熟地入肾，
乃川芎者彻上彻下而行血之气者也。此四物所以为妇人之要药。而调月者，必以之为程规。又用人参、白术、茯
苓、甘草以养阳也。所以必兼养气者，太极之妙，阴生于阳故也。至于香附开其郁结，阿胶益其阴血而调经种子
之术，可谓尽美而尽善矣。

　　保胎丸　
　　治妇人怀孕，气血虚弱不能荣养，面黄，呕吐，精神倦怠，四肢无力，或寒热往来，头晕眼花，胸膈不宽，
不思饮食，恐动其胎，最宜服之，万无一失。人参五钱　白术土炒　白茯苓各一两　甘草七钱炙　当归酒洗，一
两　川芎微炒，八钱　白芍药一两，炒　怀地黄二两，酒煮成膏　艾叶一两，蒸焙　香附四制　陈皮各一两　砂
仁五钱　条黄芩酒炒　炒阿胶各一两　益母膏四两　红枣肉四两　川蜜八两上为末，红枣肉、益母膏炼蜜为丸，
如梧桐子大，空心白滚汤送下三钱。气血虚则胎不安，气血热则胎不安，气血滞则胎不安，不安则难乎保矣！是
方以四君、四物补其气血之虚，条芩、阿胶清其气血之热，艾附砂陈行其气血之滞，红枣肉益脾虚，则补其母，
益母膏益母所以利子也，保胎之道毕矣。

　　达生散　
　　治产难如神，临月服之，令人易生。人参五钱　白术土炒　甘草炙　当归　白芍药　紫苏　陈皮各一两　大
腹皮三两，黑豆汁洗净晒干用上散，每服一两，水煎服。生不必催也，催之则宋人之揠苗耳。非徒无益而又害之
也。然产难之故，多是气血虚弱，营卫涩滞使然。凡临月之际，预服达生散为良。盖是散用参术甘草益其气，用
当归、芍药益其血，用苏陈腹皮流其滞气，血不虚不滞则其产也，犹之达矣，奚用催乎？《诗》曰：言弥厥月，
血余如达。朱子曰：达生易生也。达，小羊也。羊子易生而无留难，故昔医以达生名其散也。

　　崩漏方　
　　治妇人经血崩漏。羌活　藁本　防风各一二两　肉桂夏勿用，秋冬用　白术土炒　当归　黄芪炙　柴胡各三
两　人参　熟地黄　川芎各一两　细辛六钱　白芍药炒　红花各五钱　独活附子炮去皮脐　甘草各二两半　桃仁
去皮尖一百枚上为末，酒糊为丸，如梧桐子大，空心温酒送下三钱，或淡淡醋汤亦可。气血人身之阴阳也，阳主
升，阴主降。阳根乎阴，阴根乎阳，一动一静，互为其根，则一升一降，循经而行，无崩漏也。若阳有余则升者
胜，血从上窍而出；阳不足则降者胜，血从下窍而出。是丸也，附子、肉桂、人参、黄芪、白术、甘草壮阳益气
之品也；羌活、独活、柴胡、藁本、防风、细辛、川芎升阳举经之品也；当归、芍药、地黄、红花、桃仁滋阴入
血之品也；壮阳则气不虚，举经则血不陷，滋阴则血不燥。夫如是则血为气之守，气为血之卫，血营于中，气卫
于外，升降上下，一循乎经矣，胡然而崩也？《医方考》。

　　带下丸　
　　治妇人赤白带下，此丸神良。马毛二两，叔和伏火一宿，白马毛治白带，赤马毛治赤带　龟甲四两，醋炙　
鳖甲二两，醋炙　牡蛎二两，火炙上为末，醋水跌丸，如梧桐子大，每服三钱，温酒送下，日三服。一方为散，
每服方寸匕尤佳。气陷于下焦则白带，血陷于下焦则赤带，以涩药止之，则未尽之带留而不出；以利药下之则既
损之中，又伤其下，皆非治也。马得乾之刚，毛得血之余，血余可以固血，乾刚可以利气，固血则赤止，利气则
白愈。此用马毛之意也。龟鳖牡蛎外刚而内柔，离之象也，去其柔而用其刚，故可以化症，可以固气。化症则赤
白之成带者复中留，固气则营卫之行不复陷下，营不陷则无赤，卫不陷则无白矣。

　　小儿至宝丹　
　　治小儿惊疳吐泻，及一切诸疾皆良。七气汤五两　妙香散五两　六一散四两　胆南星二两　上为一处，炼蜜
为丸，如龙眼核大，朱砂为衣，每服量儿大少加减丸数，随证用引研服。感寒夹惊发热葱姜汤下。伤食呕吐泄泻
姜汤下。赤白痢陈米汤下。大便秘结火麻仁汤下。小便赤涩车前子汤下。发热薄荷汤下。烦渴灯心汤下。霍乱紫
苏汤下。喘咳麻黄杏仁汤下。积聚腹痛姜汤下。急惊搐搦薄荷汤下。慢惊人参白术汤下。疳积身瘦肚大手足细，
大便泄泻，小便如泔陈米汤下。诸病后无精神，少气力，不思饮食，姜枣汤下。此丹乃先贤取三方配合而成以拯
万世之婴儿，真微妙秘诀也。七气汤者，莪术一两　益智五钱　陈皮一两　三棱五钱　桔梗五钱　甘草三钱　甘
松三钱　茯苓二两　黄芪五钱　青皮一两　藿香五钱消补兼行之剂也。妙香散者木香六钱　远志二两　麝香五分
　朱砂二钱　山药一两　粉草一两　白术一两　人参一钱安神正气之法也。六一散者，滑石六两研末，甘草水煮
飞过　甘草一两　天一生水，地六成之之义也，加胆南星者治风痰尔。如此妙合成丹，随证调引，病如遗宝婴之
术至矣，故曰至宝丹。

　　抱龙丸
　　治小儿惊风，潮搐，四时瘟疫，身热昏睡，痰涎壅盛，风热喘嗽，烦燥不宁，并痘疹欲出，先发惊搐，及虫
毒、中暑等证，并宜投服。天竺黄一两研细　胆南星　人参去须芦研细末　辰砂研极细水飞净　雄黄透明者研极
细　珍珠豆腐煮研极细　琥珀真正好者研细　沉香不见火为细末　檀香不见火为细末　木香不见火为细末　真麝
香研各三钱　金箔二十四叶为衣上末煎甘草膏为丸，如芡实大，外用蜡皮封之，每服一丸，白滚汤化下，婴儿半
丸。抱者，保也。龙者，肝也。肝应东方青龙木，木生火，谓生我者父母也。肝为母，心为子，母安则子安。况
心藏神，肝藏魂，神魂既定，惊从何生？此抱龙丸命名之义也。《经》曰：明可以安神，故用琥珀、珍珠。重可
以去怯，故用辰砂、金箔。气窜可以利窍，故用沉檀木麝。甘温可以固元，故用人参。辛燥可以开痰，故用南星
。寒凉可使清热，故用竺黄。是丸化痰祛邪，清热之功居多，属肝心实热而致者服之殊效。若脾肺虚热，而见昏
睡，痰嗽者当用调补元气之药为良也。

　　肥儿丸
　　治小儿疳积神良。黄连制　芦荟　青皮去穰炒　陈皮　神曲炒　麦芽炒　三棱炒　莪术制　肉果　槟榔　白
豆蔻　使君子　沉香各五钱　木香　虾蟆炙各一两上为末，神曲糊丸如麻子大，每二三十丸米饮下。《启微论》
曰：卫气少而寒气乘之也；元气微而饮食伤之也；外乘内伤，酿而成之也；父母以其纯阳也，故深冬不为裳；母
以其恶风耶，故盛夏不解衣；父母以其数饥也，故饲后强食之；父母以其或渴也，故乳后更饮之；有愚戆而为父
母者，又不审其寒暑饮食也，故寒而不为暖，暑而不能凉，饮而不至渴，食而不及饥。而小儿幽玄御默，抱疾而
不能自言，故外乘内伤因循渐渐，酿而成疳也。渴而易饥，能食而瘦，腹胀不利，作声。以上之证，治勿后，后
则危也。今以肥儿丸主之，发热作渴而黄肌瘦，倦怠短气，发竖作泻，岂不为稿乎？是丸皆去积健脾之品，服之
当盎然，涣然润色而肥腴矣。

　　石渠阁精订摄生秘剖卷四

　　龟鹿二仙膏　
　　治虚损精极者，梦泄遗精，瘦削少气，目视不明等证。久服大补精髓，益气养神。鹿角二斤　龟板一斤　枸
杞子六两　人参三两上将鹿角截碎，龟板打碎，长流水浸三日，刮去垢，用砂锅河水，慢火鱼眼汤，桑柴煮三昼
夜，不可断火，当添热水，不可添冷水，三日取出晒干，锉为末，另用河水将末并枸杞、人参又煮一昼夜，滤去
渣，再慢火熬成膏，初服一钱五分，渐加至三钱，空心酒服。精气神人身之三宝也。《经》曰：精生，气生神，
是以精极则无以生气，以致瘦削少气，气弱则无以生神，以致目昏不明。鹿得天地之阳气最全，善通督脉，足于
精者，故能多淫而寿。龟得天地之阴气最厚，善通任脉，足于气者，故能伏息而寿，其角与板又其身聚精气神之
最胜者，取而为膏以补之，所谓补以类也。且二物气血之属，又得造化之玄微，异类有情，竹破竹补之法也。人
参为阳补气中之怯，枸杞为阴，清神中之火。是膏一阴一阳，无偏攻之忧，入气入血有和平之美，繇是精日生，
而气日旺，而神日昌，庶几享龟鹿之年矣，故曰二仙。

　　琼玉膏　
　　治咳嗽神良　生地一斤　白茯苓二两，研极细末　人参一两五钱研极细末　白蜜八两上以地黄将河水熬汁去
渣，入白蜜再熬稠，方下参苓末，和匀入磁瓶，用绵纸一数层加箬封紧瓶口，入砂锅内，以长流水淹没瓶颈，用
桑柴火煮三昼夜，取出，换油纸紧口，以蜡封固，悬井中一日，取起仍煮半日白汤服。干咳者，有声无痰之名也
。火乘于肺，喉咙淫淫而痒，故令有声。病原于脾者有痰，病不繇于脾故无痰也。《易》曰：燥万物者，莫乎火
。相火一，则五液皆涸，此干咳之繇也。故丹溪以地黄为君，令水盛而火自息也。损其肺者，益其气，故用人参
，以鼓生发之元。虚则补其母，故用茯苓，以培万物之本。白蜜为百花之精，味甘归脾，性润悦肺，且缓燥急之
火。四者皆温良和厚之品，诚堪保重。郭机曰：起吾沉瘵，珍赛琼瑶，故有琼玉之名，示人知所珍也。

　　十珍膏　
　　主滋阴降火，养血清肝。怀生地一斤，酒洗　当归身三两，酒洗　白芍药炒　知母盐酒拌炒　牡丹皮童便浸
炒　地骨皮炒　天门冬去心　麦门冬去心，各一两　人参去芦　生甘草各五钱上十味用水二斗，煎一斗，去渣熬
炼成膏，随意服。夫阴虚者未有不火动，苦寒直泄之药惟病端初起，元气未虚，势方蕴隆，脉鼓而数者，暂取治
标，稍久涉虚，便不可服。王太仆曰：治热未已，而中寒更起，且足太阴伤而绝肺金、孕育之原矣。斯以地黄为
君，知母佐。壮天一之水，以制丙丁不与之直争也。当归、芍药以沃厥阴，肾肝同治之法也。水衰则火旺，是以
二皮为监制。火盛则金衰，是以二冬为屏障。人参补金位之母，甘草生用所以奉令承使，奔走赞成者也。

　　二冬膏　
　　清心润肺，降火消痰。天门冬去心，一斤　麦门冬去心，一斤上二冬入砂锅水煎，取汁再将渣水煎，以无珠
为度，入蜜熬成膏，空心白汤下二三匙。人之一身，阴常不足，阳常有余，况保养者少，作丧者多。真阴既亏，
邪火必旺。火旺则阴愈消而虚损痰咳、烦渴热燥等证作矣，故宜常滋其阴，使阴与阳齐，则水能制火，而木升火
降，斯无病矣。是膏用天冬清金降火，益水之源，故能下通肾气，以滋阴。目仙书极赞其御寒辟谷御女延龄，其
于养生，诚为珍品。盖肾主津液，燥则凝而为痰，得润剂则肺不燥而痰自化，亦治本之法也。更以麦冬气薄主升
，味厚为阴，有清心润肺之功，堪与天冬相并而施膏泽，以濡其枯稿焉。

　　杞圆膏
　　枸杞子去蒂五斤　圆眼肉五斤上二味为一处，用新汲长流水五十斤，以砂锅桑柴火慢慢熬之，渐渐加水，煮
至杞圆无味，方去渣不用，再慢火熬成膏，取起，磁罐收贮，不拘时频服二三匙。心主血，脾统血，肝藏血，思
虑动劳则血受伤，因而不足，血不足则虚火炽而煎烁，肾水日见衰竭矣。兹取圆眼肉，甘温濡润之品，甘温可以
补脾，濡润可以养心。枸杞子味厚气平之品，味厚可以滋阴，气平可以益阳，血不足而益阳，此太极之妙，阴生
于阳也。阴阳和，水火济，心肾时交则阴血自生而常足矣。

　　参术膏　
　　治虚弱之人，脾胃亏损或胀或泻。白术土炒，八两　人参去芦　薏苡仁炒，各四两　莲肉去心皮　黄芪蜜炙
，各三两　白茯苓去皮，二两　神曲炒，二两　泽泻　甘草炙，各三钱上用水二斗，煎一斗去渣，再熬成膏，白
汤下日三。《经》曰：清气在下，则生谬泄；浊气在上，则生胀。此皆土虚，并金亦薄，遂失其升降之常耳。《
经》曰：脾欲缓，急食甘以缓之，苦以泄之。白术苦甘，是以为君。东垣曰：脾胃虚则气不足。人参甘温补气，
是以为臣，气不足者肉分不充，故佐以黄芪，土虚则不能生金，故佐以苡仁。虚则补其母，故佐以莲肉。土恶湿
，虚则水寡于畏，故佐以茯苓、泽泻。土虚不能散精输肺，故佐以神曲，通五方之气于太阴。和诸药之性而无忤
者，甘草为使之力也。

　　山苏膏
　　山苏，白水也　补胃健脾，和中进食。白术十斤　白蜜二斤上将白术先煮粥汤，待冷浸一宿，用陈壁土拌蒸
透，再以米粉又拌蒸，刮去皮净切片，晒干听用。将水百碗，桑柴火煎取三十碗，加白蜜熬成膏，每服一酒杯，
淡姜汤点服。太阴主生化之元，其性喜燥，其味喜甘，其气喜温，白术备此三者，故为中宫要药。配以白蜜，和
其燥也。且甘味重，则归脾速。陶氏颂云：绿叶抽条，紫花标色，百邪外御，六腑内克，不荣火谢，尽采撷之难
启，且移申穷淋漉之剂。味重金浆，芳逾玉液，夫岂无故而得此隆誉者哉”

　　玄及膏
　　玄及五味子也　治火嗽梦遗精滑，更能强阴壮阳。北五味子一斤，水浸一宿去核　白蜜三斤上五味子入砂锅
加河水煎之取汁，又将渣再煎，以无味为度，入蜜微火熬成膏，空心白汤下二三匙。北方之令主闭藏，神气虚怯
则不能收固。五味味酸，酸者束而收敛，能固耗散之精，有金水相生之妙。况酸味正入厥阴，厥阴偏喜疏泄，乃
围魏救赵之法也。一物单行，功专力锐，更无监制，故为效神速。元和纪用经之玄及散，厥有旨哉。

　　养生主
　　一名归圆杞菊酒　此酒补心肾，和气血，益精髓，壮筋骨，安五脏，旺精神，润肌肤，驻颜色。当归身酒洗
，一两　圆眼肉八两　枸杞子四两　甘菊花去蒂，一两白酒浆七斤　好烧酒三斤上四味，用一绢袋盛之，悬于坛
中，再入二酒，封固寄月余，不拘时随意饮之，甚有利益。唐子西名酒之和者曰养生主。酒之劲者曰齐物论。然
则补益之酒贵纯和也。是酒也，当归补血奇珍，圆眼养心佳果，枸杞子扶弱，谓之仙人杖。甘菊花益寿，名之传
延年。酒浆之甘厚肠胃而润肌肤。烧酒之辛，行药势而通血脉，且其配合性纯和，味甘美，诚养生主也。若夫沉
酒无度，醉以为常，亦反致疾耳。此大禹所以疏仪狄，周公所以著酒诰，虽为败德之防，亦寓殒躯之成。邵尧夫
云：美酒饮教微醉后，此得饮法之妙。所谓醉中趣，壶中天者也。斯尽养生主之旨矣。

　　百花如意酣春酝　
　　此酝益肾固精，坚阳久战，且其品味不燥不热，真房术中之绝技也。角沉香一两　玫槐花一两　蔷薇露一两
　梅花蕊一两　桃花瓣一两　韭菜花一两　核桃肉八两　白酒浆五斤　好烧酒五斤上七味，用一绢袋盛之，悬于
坛中，再入二酒封固，寄月余，随意饮之最妙。美景良辰，花朝月夕，丝竹合奏，童妓赓歌，藉此酝以发兴畅怀
融融然，何乐如之？且饮醇袭芬恍，若沉酣于百花春谷也，更有一种妙处，或行或止，或久或速，亦任自如，谓
曰：如意不亦宜乎？

　　百药长
　　此酒治男妇诸虚百损，五劳七伤，身体嬴瘦，胸膈胀满，脾胃吵调，四肢无力，筋骨疼痛，并风痰寒湿，一
切等证。　当归一两　川芎一两　白芍药一两　怀地黄四两　白术土炒，一两　白茯苓一两　天门冬去心，二两
　麦门冬去心，二两　牛膝一两　杜仲炒，一两　破故纸一两　茴香一两　五味子一两　枸杞子四两　陈皮一两
　半夏一两　苍术一两　厚朴一两　枳壳一两　香附一两　砂仁五钱　官桂一两　羌活一两　独活一两　白芷一
两　防风去芦，一两　乌药一两　秦艽一两　何首乌二两　川萆?一两　干茄根四两　晚蚕砂一两　干姜一两　
红枣一斤　烧酒六十斤上各药共用一绢袋盛之，悬卦坛中，再入烧酒封固，寄半月，不拘时，随其量之大小多寡
饮之为宜，其药渣晒干研为细末，为丸服亦妙。余尝读汉史，至王莽诏书云：酒为百药之长，然则帅百药而治百
病者，莫若酒也？虚损劳伤，身体羸瘦，籍此长以帅归芎芍地养其血，白术、茯苓益其气，天冬、麦冬润心肺，
牛杜纸茴补腰肾，五味助其阴，枸杞壮其阳。胸膈胀满，脾胃不调，藉此长以帅陈皮、半夏、苍术、厚朴平其胃
，枳壳、香附、砂仁、官桂调其中。风寒痰湿，力乏痛楚，藉此长以帅羌活、独活、白芷、防风、乌药、首乌、
秦艽、萆?、茄根、蚕沙、姜、枣之属去其风，散其寒，燥其湿，行其痰，如此则疾自蠲，力自强，而气血自旺
矣。百药之长，名称实也，或疑味多不专，殊不知七情五贼纷扰其中，正宜此大队之长，以安内攘外也。譬之韩
侯之兵，多多益善云尔。

　　五五酒　
　　治五劳补五脏，长肌肤，泽容色，壮筋实髓，保神守中，久服可延年。五谷　糯米六合　黍米六合　胡麻六
合　大麦米六合　小黑豆六合五果　圆眼肉六两　红枣肉六两　白果肉六两　胡桃肉六两　莲肉去皮心，六两五
仁　松子仁六两　柏子仁六两　杏核仁六两　芡实仁六两　薏苡仁六两五子　枸杞子六两　冬青子六两　菟丝子
六两　复盆子六两　蒺藜子真正者，六两五精　巴戟天之精，六两　甘菊日之精，六两　首乌山之精，六两　加
皮草之精，六两　桑椹木之精，六两二酒　白酒浆四十斤　好烧酒二十四斤先将五谷共蒸熟，摊冷，五果、五仁
取净肉，五子、五精共用磁罐盛之，封固其口，重汤煮三炷香，取起冷定，打开同前，各味为一处，用烧酒浸三
七，再入白酒浆，寄七七，每日早午晚服三次，多寡随意。余制斯方，用稻粱草木果味以养人，藉嘉栗之汁以引
之，然其取数之玄微，又岂任意耶？《易传》河图象数曰：天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五
，地数三十，凡天地之数五十有五。此所成变化而行鬼神也。且五者，土之生数也。盖土以生为本，万物皆致养
焉。此酒配合品味用五，五五二十五，以合天之数，分两用六，五六三十，以合地之数，酒用二，象两仪也，斤
用六十四，象六十四卦也。体天地，法阴阳，其寓旨也深矣，其有裨于人也弘矣。余既制之，又从而详说之，以
尊生者指南。

　　美须醑
　　此醑乌须神良桑椹子火烘干，二两　何首乌用黑芝麻煮过，十两　冬青子盐水炒，二两　旱莲草晒干，三两
　熟地黄七两，怀庆者　乌饭叶切碎，三两　黑豆皮三两，不用豆　干茄花净瓣，三两　乌犀角三两，用铜罐河
水熬，滴水成珠上用无灰酒六十斤，将药用绢袋盛之，投入酒内，封固坛口，煮三炷香，放土地上出火气，不拘
时，多少随意饮之。每饮加青盐少许，引入肾经为佳。夫人生世间，顶天立地称丈夫者，惟藉此须眉尔。岂可任
其枯槁皓白，而漫不为理乎？此乌须之术，宜亟讲也。斯用桑椹、首乌、冬青、旱莲、熟地、茄花、犀角、青盐
、乌饭叶、黑豆皮皆乌须之圣药，而浸①之以酒者，使循经络达毛窍也。向之枯者润，白者黑，复为一美髯丈夫
矣。且考桑椹等品，仙经、圣典极称其妙用，故能补肾填精，驻颜益寿，岂区区乌须而已哉？

　　蕲蛇酿　
　　治大麻风年深不愈，眉毛脱落，鼻梁崩坏，额颅肿破，身癞肤裂，足指溃烂，并上中下诸般风湿等证。真蕲
蛇酒洗　川芎微炒，去汗　赤芍药　天门冬　苍术米泔浸　木鳖子去壳　细辛　白芷　荆芥穗　蔓荆子　甘菊花
　石菖蒲　威灵仙　何首乌　明天麻　胡麻　草乌　白蒺藜去刺　炙甘草　紫参　沙参　苦参　木贼草去节　定
风草即天麻苗　不灰木各一两　烧酒五十斤上咀片，用绢带盛之，悬于坛内封固，酝酿月余，食后避风饮之，以
醉为妙。身半以上，天之阳也，病则气受之，气受之则上病，故眉落鼻坏而颅破也，身半以下，地之阴也，病则
血受之，血受之则下病，故肤癞足裂而指堕也。是酿也，细辛、白芷、天麻、蔓荆、灵仙、荆芥、甘菊、木贼、
川芎、蒺藜、木鳖子、定风草可以亲上，可以驱风，可以胜湿，可以散邪；不灰木、石菖蒲、草乌、苍术、苦参
、紫参、沙参、首乌、当归、甘草、天冬、赤芍、胡麻可以亲下，可以疗湿，可以解毒，可以活血；乃地龙者，
泥盘之物，湿土所化也，故能引诸药以就湿。蕲蛇者，奔腾之类，风动之象也，故能君诸药，以驱风。此《易》
所谓：云从龙，风从虎也。用烧酒者，为诸药之向导，令其彻上彻下，行十二经而通治也。斯酿诚为深达疠风之
奥旨矣。

　　灵飞散
　　清肿解毒，止泪明目，去翳退赤，收湿除烂，治一切目疾。炉甘石火炼通红，用童便淬，如此七次，水浸净
研细，水飞听用，每一两　灵药二钱　朱砂一钱　琥珀一钱　珠末一钱　牛黄一钱　熊胆一钱上和极匀，每次用
牙簪挑少许点眼，闭目片时再点，又闭片时，待药力过后，用簪拨去药渣，热水洗净，日二。附灵药方水银五钱
　黑铅五钱　火硝八钱　白硼二钱先将铅化开，入水银作一家，再加硝硼研匀，入阳城罐内，盐泥封固，打火三
炷香，先文后武，待冷取出听用。夫目证有内外，治名不同，奈之何人；有愚拘不同，有喜服而畏点者，有喜点
而畏服者，不知内病既发，非服不除；外疾既成，非点不退，服药如釜底抽薪，治本之法。点则如物污须濯，镜
垢须磨，脂膏之釜，不经洗涤，焉能清净？此治标之方也。若内障不服而点者，徒激其火，动其气血，反损无益
。服而点者亦然，外障服而不点，若初发浮嫩不定者亦退。既已结成者，服虽不发不长，所结不除，当内外夹攻
，方尽其妙，此灵飞散所宜制也。是散也，甘石收湿除烂，灵药磨翳拨云；若砂、珀、珠末、牛黄、熊胆者，解
毒清热，止泪退赤明目之品也。凡目有外证者，俱可用。

　　五胆膏　
　　治一切火热赤眼，流泪烂弦，怕热羞明，或痛或痒等证。熊胆　鲭胆　鲤胆　猪胆　羊胆　川蜜各等分上将
胆蜜入银铫或铜铫中，微火熬成膏，取起用磁盒藏之，出火毒，点眼神良。夫目证内热则脸赤，肝热则出泣，微
热则痒，热盛则痛，或痛或痒，皆火之过也。气热则神浊昏冒，故令昼不能视物。阳胜者喜恶火，故令不可以近
灯光。此《经》所谓天明则日月不明，邪害空窍也。五胆之苦足以胜热，川蜜之润足以济火。且胆者甲木之精也
，蜜者百花之精也，皆有荣润乙窍之妙焉。

　　御验膏　
　　治一切风气寒湿，手足拘挛，骨节酸痛，男子痞积，女人血瘕，及腰疼胁疼，诸般疼痛，结核转筋，顽癣顽
疮，积年不愈，肿毒初发，暨肿块未破者神良。血余　当归尾　川芎　赤芍药　生地黄　桃仁　红花　苏木　木
香　茅香　丁香　乌药　南星　半夏　贝母　苍术　玄参　苦参　黄芩　黄柏　大黄　山栀　天花粉　枳壳　川
乌　草乌　肉桂　良姜　艾叶　防风　荆芥　白芷　细辛　羌活　独活　连翘　藁本　秦艽　麻黄　续断　牛膝
　骨碎补　牙皂　五加皮　白藓皮　白芨　白蔹　大枫子　蓖麻子　苍耳子　五倍子　青风藤　威灵仙　甘草节
　降真香　僵蚕　全蝎　蝉退　蛇退　蜈蚣　鳖山甲各一两　虾蟆一个　桃枝　柳枝　榆枝　槐枝　桑枝　楝皮
　楮枝各三七二十一寸　寸冬　乳香　没药　血竭　麝香　阿魏各五钱　抚丹水飞，五斤　麻油十二斤上各味用
油浸十余日方下锅，文武火熬，待药枯黑，用麻布滤去渣，再入锅却将丹旋旋投入，慢火熬至滴水成珠，取起候
温，方入细药搅匀，油纸摊贴。气血人身之阴阳也，阴阳调和，百病不生，敬失其调则血凝气滞，而风痰寒湿，
诸痛疮肿之证作矣。然内治固有汤丸，而外治舍此膏更觅何术乎？故制是膏以泽夫世之有外患者，血余归尾等八
味，活血行血之品也；木香等六味行气调气之品也；南星等四味消痰燥湿之品也；玄参等八味清热凉血之品也；
川乌等五味，祛风散寒之品也；荆防蛇蝎等三十五味，散风攻毒群队之品也；桃柳等七枝，乃秉天地阴阳和气而
生，每枝各用三七二十一寸者，正所以调和人身之阴阳也；乳香等五味，则有消凝导滞通关蠲痛之妙焉。用丹油
调剂成膏，此外合大队之兵也，效之神良。余屡验矣，名曰御验，则其朝代亦未之详耳。

　　痛风膏　
　　祛风散寒，行痰治湿，通治痛风之证神效。姜汁一碗　葱汁一碗　广胶八两　牙皂一两　川椒一两　米醋一
碗　乳香五钱　没药五钱　麝香一钱上将姜葱汁同椒皂煎熬去渣，入醋再熬，再加广胶，慢火熬成膏子，取起入
乳香、没药、麝香在内和匀，每用绢或狗皮摊贴患处。《经》曰：风为百病之长，以其善行而数变也。痛风有寒
、有湿、有痰、有血，而惟以风名者，得非以其善行数变，长于诸邪之故乎？斯因湿痰流血，复被风寒袭之而成
也。风则善走，寒则善痛，所以走痛者，湿痰死血留结而不通也。所以走痛者，风气行天之象也。是膏也，姜葱
疏通腠理，广胶发散皮肤，椒皂麝香散寒开窍，乳香没药消瘀止痛，若米醋者发诸药耳。如此透关疏表，内邪易
泄，乃外合之兵也。

　　固精益肾暖脐膏　
　　治男子精寒，阳事痿弱，举而不坚，坚而不久，白浊遗精。并妇人禀受气弱，胎脏虚损，子宫冷惫，血寒痼
冷，难成子息，带下崩漏等证，贴之俱有奇效。韭菜子一两　蛇床子一两　大附子一两　肉桂一两　川椒三两　
真麻油二斤　抚丹飞净者，十二两　倭硫黄一两　母丁香一钱　麝香三钱，各研　独蒜一枚，捣上将前五味用香
油浸半月，入锅内熬至枯黑，滤去渣，入丹再熬，滴水成珠，捻软硬得中，即成膏矣。每用大红缎摊如酒杯口大
，将倭硫、丁、麝末以蒜捣烂为丸，如豌豆大，安于膏药内贴之。夫精，乃肾中之真水也，全赖真火以养焉。此
火寄于肾中，行于三焦，而入于甲胆，听命于天君，所以温百骸，通七窍，养五脏六腑之精而藏于肾中，皆此火
也。是火也，万物之父，故曰：君非此火，不足以生万物；人非此火，不能以有生。若此火一衰，则万物无生矣
。繇是男子则白浊遗精，而阳痿精寒；妇人则带下崩漏，而子宫虚冷。是膏皆温热之品，用之贴脐，自有奇效。
贴脐者何？盖缘于父母媾精未有形象，先结河车，中间透起一茎，如莲蕊初生，乃脐带也。蕊中一点真火，即命
门。此穴处于两肾之中，至有左右开阖。正如门中枨，故名为脐。然则脐为命门之根矣，最宜温暖，以助其元阳
，壮其真火，而益此肾三主之原，则肾能藏精而不漏。且此方皆不传之秘，惟可与知者道之，当留意于此膏焉。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:19
标题: 精订摄生种子秘剖
卷上

　　养生心法
　　脾好音乐，夜食多则脾不磨。《周礼》曰：乐以侑食。盖脾好音声丝竹。耳才闻，脾即磨矣。是以音声，皆
出于脾。而夏月夜短，晚饭少吃，尤宜忌之，恐难消化故也。饮酒虽可以陶情性，通血脉，自然招风，败肾烂肠
。腐胁莫过于此。饱饭之后，尤宜戒之。饮酒不宜粗及速，恐伤破肺。肺为五脏之华盖，尤不可伤。当酒未醒，
大渴之际，不可吃水及啜茶，多被酒引入肾脏，为停毒之水，遂令腰脚重坠，膀胱冷痛，兼水肿、消渴、挛襞之
疾。大抵茶之为物，四时皆不可多吃，令人下焦虚冷。唯饱食后吃一两盏不妨。盖能消食故也，饥则尤宜忌之。
凡坐卧处，始觉有风，宜速避之，不可强忍。且年老之人，体竭内疏，风邪易入。始初不觉，入乃损人。故虽暑
中，不可当风取凉，醉后操扇。昔有人学得寿之道于彭祖，而苦患头痛。彭祖视其寝处有穴，当其脑后，遂令塞
之。后遂无患。五味稍薄，令人爽神；稍多，随其脏腑，各有损伤。故酸多伤脾，辛多伤肝，咸多伤心，苦多伤
肺，甘多伤肾。此乃五行自然之理，初伤不觉，久乃成患不浅。
　　久视伤心损血，久坐伤脾损肉，久卧伤肺损气，久行伤肝损筋，久立伤肾损骨。孔子所谓居必迁坐，以是故
也。人之劳倦，有生于无端，不必持重执轻，迄迄终日。惟是闲人，多生此病。盖闲乐之人，不多运动气力，绝
食坐卧，经脉不通，血脉凝滞使然也。是以贵人貌乐而心劳，贱人心闭而貌苦。贵人嗜欲不时，或昧于必犯，饮
食珍馐，便乃寝卧，故尝须用力，但不至疲极。所贵荣卫通流，血脉调畅。譬如流水不污，户枢不蠹也。
　　卧入侧身屈膝，益人气，觉宜舒展，则精神不散。盖舒卧则格魔引魅。孔子寝不尸，盖谓是欤。发多梳则去
风明目，故道家晨梳，尝以百二十为数。浴多则损人心腹，令人倦怠。寝不言者，为五脏如钟磬，然不悬则不可
发声。睡留灯烛，令人神不安。
　　夏一季，是人脱精神之时。心旺肾衰，肾化为水，至秋乃凝，乃冬始坚，尤宜保惜。故夏月不问老少，悉吃
暖物，至秋即不患霍乱吐泻。腹中常暖者，诸疾自然不生，盖血气壮盛也。月令仲夏之月，君子斋戒，处必掩身
，毋躁，止声色，毋暴怒，薄滋味，保致和，禁嗜欲，定心气。虽盛暑冲热，若以冷水洗面手，即令人五脏干枯
，少津液，况沐浴乎？凡枕冷物，大损人目。
　　冬月天地闭，血气藏，纵有病亦不宜出汁。昔有三人冒雾早行，一人空腹，一人食粥，一人饮酒。空腹者死
，食粥者病，饮酒者健。盖酒能御霜露，避邪气故也。路中忽遇飘风、露雷晦暝，宜入室避之，不尔损人。当时
未觉，久则成患。春夏宜早起，秋冬任晏眠。晏忌日出后，早忌鸡鸣前。水之在口，曰华池，亦曰玉泉。《黄庭
经》曰：玉泉清水灌灵根，子若修之命长存。
　　《胎息论》曰：凡服食，须半夜子后，床上瞑目盘坐，面东呵出腹内旧气三两口，然后停息，便于鼻内微纳
清气数口。舌下有二穴通肾窍，用舌拄上腭，存息少时，津液自出，灌漱满口，徐徐咽下，自然灌注五脏，此为
气归丹田矣。如子后丑前不及，但寅前为之亦可，卧中为之亦可，但枕不甚高可也。
　　汉蒯京年百二十岁，且甚壮，言朝朝服，往东扣齿二七，名曰炼精。
　　后汉王真常漱舌下玉泉咽之，谓之胎息。孙真人曰：发宜多栉，手宜在面，齿宜数叩，津宜常咽，气宜精炼
。此五者，即《黄庭经》所谓“子欲不死修昆仑”尔。
　　热摩手心熨两眼，每二七遍，使人眼目自然无障翳，明目去风无出于此，亦能补肾气也。频拭额上，谓之修
天庭，连发际二七遍，面上自然光泽。如有点者，宜频拭之。又以中指于鼻梁两边，揩二三十数，令表里俱热，
所谓灌溉中岳，以润于肺。以手摩耳轮，不拘遍数，所谓修其城郭，以补肾气，以防聋?。
　　大凡入坐，尝以两手按，左右纽肩数十，则血气通畅，不生诸疾。
　　古人以色欲之事，譬之凌杯盛汤，羽苞畜火，可不慎乎？

　　治　　心
　　仙曰：心者神明之舍，中尽不过径寸，而神明居焉。事物之滑，如理乱棼，如涉惊侵，或怵惕，或惩创，或
喜怒，或思虑。一日之间，一时之顷，径寸之地，炎如火矣。故神弗留则蠹，明弗留则耗，休休焉。尝与道谋而
自不觉。或曰：谨于为善，若嗜欲一萌，即不善也，归而勿纳，是与良心竟也。必有忿之心，起而与我敌，以我
矜愿之意，接欲忿之心，何为不斗？斗不止而害生矣。凡七情六欲之主于心，皆然。故曰：心静可以通乎神明，
事未至而先知，是不出户知天下，不窥牖见天道也。盖心如水之不挠，久而澄清，洞见其底，是谓灵明。宜乎？
静可以固元气，则万病不生，故能长久。若一念既萌，神驰于外，气散于内，血随气行，荣卫昏乱，百病相攻，
皆因心而心也。大概怡养天君，疾病不作，此治心之法也。

　　导引法
　　闭目冥心坐冥心盘跌而坐，握固静思神，叩齿三十六，两手抱昆仑仪两手向项后，数九息，勿令耳闻，自此
以后出入息，皆不可使耳闻。左右鸣天鼓，二十四度闻移两手心掩两耳，先以第二指压中指，弹击脑后，左右各
二十四次。微摆撼天柱摇头左右顾肩膊，随动二十四，先须握固。赤龙搅水津赤龙者，舌也，以舌搅口齿，并左
右颊，待津液生而咽。漱津三十六一云鼓漱。神水满口匀，一口分三咽所漱津液分作三口，汩汩声而咽之。龙行
虎自奔液为龙，气为虎。闭气搓手热以鼻引清气，闭之少顷，搓手令热，鼻中徐徐乃放气出。背摩后精门精门者
腹后外肾也，合手心摩毕，收手握固。尽此一口气再闭气也。想火烧脐轮闭口鼻之气，想用心火下烧丹田，觉热
极即用后法。左右辘轳转俯首摆气两肩三十六，想火自丹田透双关，入脑户，鼻引清气，闭少顷间。两脚放舒伸
放直两脚。仪手双虚托仪手相交向上托空三次或九次。低头攀足频以两手向前攀脚心十三次，乃收足端坐。以候
逆水上候口中津液生，如未生，再用急搅取水，同前法。再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞请再漱三十六，
如前口分三咽，乃为九也。咽下汩汩响，百脉自调匀，河车搬运讫摆肩并身二十四次，再转辘轳二十四次。发火
遍烧身想丹田火自下而上遍烧身体，想时口及鼻皆闭气少顷。邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能
述，子后午前作，造化合乾坤，循环次第转，八卦是良因。
　　诀曰：其法于甲子日，夜半子时起，首行时，口中不得出气，唯鼻中微放清气，每日子后午前各行一次，或
昼夜共行三次，久而自知，蠲除疾疫，渐觉身轻。若能勤苦不怠，则仙道不远矣。

　　保养精神
　　精者神之本，气者神之主，形者神之宅也。故神太用则歇精，太用则竭气，太劳则绝。是以人之生者神也，
形之托者气也。若气衰则形耗。而欲长生者，未之闻也。夫有者因无而生焉，形须神而立焉。有者无之馆，形者
神之宅也。倘不全宅以安生，修身以养神，则不免于气散归空，游魂为变。方之于烛，烛尽则火不居；譬之于堤
，堤坏则水不存矣。身劳则神散，气劳则命终，形瘦则神毙，神毙则精灵游矣。已游者无返期，既朽者无生理，
故魂者阳也，魄者阴也。神能服气，形能食味，气清则神爽，形劳则气浊。服气者千百不死，故身飞于天，食谷
者千百皆死，故形归于地，魂飞于天，魄落于泉。水火分散，各归本源，生则同体，死则拍捐，飞沉各异，禀之
自然。形者譬如一根之木，以火焚之烟则上升，灰则下沉，亦自然之理也。夫神明者生化之本，精气者万物之体
，全其形则生，养其精气，则性命长存矣。
　　种子秘剖真传
　　八卦图
　　乾为父　　　　　　震为长男
　　坎为中男　　　　　艮为少男
　　阳卦多阴
　　坤为母　　　　　　巽为长女
　　离为中女　　　　　兑为少女
　　阴卦多阳
　　解曰：上爻为父，下爻为母，中间正位为下种之月。假如父母寿年俱是单，若单月种子，是为乾卦，为男。
父母是年俱是双，若双月种子，是得坤卦，为女。余皆仿此。下种之月，以得节气为准。如正月内得二月节，作
二月算。若节气交度之际，切不可交接种子。犯之，恐成半阴半阳，损胎大寿也。慎之！慎之！

　　起算胎数
　　七七四十九，问娘何月有？除却母生年，单奇双是偶，奇偶若不当，寿命不长久。
　　解曰：先下四十九数于算盘上，又加其母受胎月数，总算得多少数，在总数中除去母生年数，逢单是男，逢
双是女。若单而生女，双而生男，定有夭寿之变。假如四十九数，若值正月受胎，是总数五十，其母年三十一岁
，除去母年，此数只余一十九数，九则为单，是男矣。余皆仿此。
　　月计歌
　　古今此法少人知，别是天机一段奇。寄与世间无嗣者，生男生女定无疑。要知产女生男法，似向家园下种时
。大凡妇人不孕，盖因月信不调。必服后药，方可调经种子。

　　四物汤
　　当归去芦　川芎　白芍　熟地黄酒蒸焙干上各等分，每服四钱，水二钟，煎八分，空心温服。若阴中去血过
多者加胶艾，如五心热者可服后药。

　　逍遥散
　　甘草炙，半两　半归去芦炒　茯苓去皮　芍药　白术　柴胡各一两上咀，每服三钱，水一钟，煨姜一片，薄
荷少许，前七分不拘时服。凡妇人无子，遇五月五日、六月逢六日，采益母草，连根透风阴干，不犯铜铁，用石
臼内捣成细末，炼蜜为丸，如弹子大，每日一丸，温酒送下，服至十月，决有神效。产前产后诸病，俱可服。遇
月信一日至三日、五日子宫开，交则有子；过六日，则闭而无子。如经后一日、三日，五日受胎者皆男；二日、
四日，受胎者皆女。六日后则胎不成矣。

　　十月受胎图
　　初月胎形（图略）
　　初月胎形如露珠，未入宫罗在声，犹如秉烛在风中，风紧之时留不住。初月受胎一点精华，如草上露珠，似
未有宫罗也。在户之所，户是系之处，未入腹内，其形或散或聚，如萍。
　　罩胎散　
　　如本妇禀气弱，及病后受者须用此方。或只是气不和，用安胎和气散，专调理怀胎，一月满足，有少妇害羞
时，医家不识，误作阻经此胎。常有头晕恶心，不思饮食，六脉浮紧，可进此药。当归　白芍各三钱　枳壳四钱
　砂仁二钱　川芎一钱　甘草六分上锉散，分作二大服，每服水一钟半，煎至七分，空心热服，渣再煎。
　　二月胎形（图略）
　　二月胎形北极中，如花初绽蕊珠红，分枝未入宫罗内，气受阴阳血脉同。二月胎形似花，其受胎一月满，足
以受血近阴。形似桃花分枝叶，在母北极中。北极者，阴户六寸深也，其胎入腹，未有衣裹。
　　安胎和气散
　　凡有惯堕胎者，一月间须进两服，保五个月，则不用也。专治胎前二三个月，多有人家挑砖换石，移床铺席
，伤触胎气不安，虚弱之人，多有此证。头晕目花，恶心呕吐，不思饮食，宜进此药。藿香　陈皮　苍术　砂仁
　黄芩　桔梗　益智仁各二钱　陈枳壳三钱　厚朴　甘草　紫苏叶各一钱　小茴香炒，钱半上锉散，分作三服，
每服用水一钟半，煎至七分，空心温服渣，再煎服。
　　三月胎形（图略）
　　三月胎形似血凝，有宫无室位无真，娘思食味千般爱，苦辣酸咸并纳成。三月胎形似蚕茧，其月胎形渐渐长
，如茧一头大一头小，形渐渐如圆，未入宫罗，已至脐下，渐渐有裹，其形薄薄包之。此三月胎形，与二月相同
耳。一问虚弱胎气不和，呕吐或触动胎，兼遇秋天时气，寒热相蒸，所染照前次第加减用之。疟疾加青皮、草果
各二钱，不可用常山。咳嗽加杏仁、五味子各二钱。潮热不退加黄芩、柴胡各三钱。气喘急者加沉香五分，另磨
和药服之。
　　四月胎形（图略）　
　　四月胎形分四肢，八宫胎秘始成儿，食忌兔獐并毒物，免教胎内受邪亏。此月入宫罗之室，衣裹渐至丹田之
所。食忌兔獐毒物蒜荞有涎之菜。诸毒物食之伤胎，多食伤气，不和是也。
　　活胎和气散　
　　专治胎前四五个月，身体困倦，气急发热，饮食无味，贪睡头晕，四肢酸软，宜进此药。苏叶四钱　甘草九
分　小茴香一钱五分　枳壳四钱五分　厚朴　香附各三钱　砂仁　苍术各二钱　陈皮去白，二钱上锉散，分作三
服。每服用水一钟半，煎至七分，空心温服。
　　五月胎形（图略）
　　五月男女分四肢，八宫胎稳始成儿，男酸女淡多味，此定阴阳与众知。此月胎形男女分定，令胎母前行，使
人后唤之，左回头是男，右回头是女。男思酸味，女思淡味，已入宫室之内，其胎安稳。
　　瘦胎饮　
　　专治胎前五六个月，胎始困弱，令胎母腹重贪睡，饮食不知味，肚中膨胀，胎有些动，此药可进二三服。养
聚胎气精神。当归二钱　白芍药　益母草　枳壳各四钱　砂仁　香附子各三钱　益智仁三钱　甘草一钱　茯苓五
钱　小茴香二钱上锉散，分作三服，每服用水一钟半，煎至七分，空心温服，渣再煎。
　　六月胎形（图略）
　　六月胎形左腹游，男魂左手似线抽，女魂右手轻摇动，却在脐中渐渐浮。六月胎形，男动左，女动右。男魂
降动于左，女魂降动于右。胎在母脐腹中，渐渐浮动，如鱼食水一般。
　　瘦胎饮
　　方在前　调治六个月胎妇，此方多有瘦弱之妇，可服瘦胎饮一二服，护其胎母之苦。临产之时，令其脉自然
调和，易养、易生，更无忧虑之危。又有健壮之妇，免服其药，胎孕安稳，临产之时，自然精爽。
　　七月胎形（图略）
　　七月胎形定不邪，男垂左侧动此须，女于右手无时动，行步艰难母叹嗟。此月胎形，男向左侧动，女向右边
动。七月已成人，亦有降生者，所以胎母行步艰难也。
　　知母补胎饮
　　调理胎前七八个月胎动如石，行步艰难，脾胃虚弱，时有气急冲气，胸前胀满，咳嗽，误食热毒，所以是胎
气不安，名曰子悬证。知母　苏叶各二钱　枳壳四钱　益母草　黄芩　滑石　甘草　香附各三钱上锉散，分作二
服，每服水一钟，煎至七分，空心温服，渣再煎。
　　八月胎形（图略）
　　八月胎形已见成，毛生长发定精神，娘眠思食吞难下，困弱忧愁耽闷行。此月胎形毛发生，受胎八个月，始
生胎发，令人心闷烦燥，思食不进，食美味如食糠皮，令母困弱，胎气伤，脾胃不和也。
　　和气平胃散　
　　专治妇人胎前八九个月，胎儿长发，以致妊妇肝胃虚弱而不调和，温热相攻，五脏六腑不和，或变痢疾杂症
之病。此药安胎和气也。厚朴　黄连　猪苓　泽泻各五钱　地榆五钱　苍术五钱　白芍三钱　升麻一钱半　豆蔻
一钱半　陈皮四钱　甘草一钱　柴胡二钱上锉散，分作三服，每服用水一钟半，煎至七分，空心温服，渣再煎。
　　九月胎形（图略）
　　九月胎膜重如山，七精开窍不非凡，一夜一升三合血，母胎欲产得齐全。九月胎形，七精者，眼有光，鼻有
气，耳有闻，已知味，心有灵，各道俱全，方能转身，左右胁大动，妊母觉知，忧闷烦积，饮食不快矣。
　　保生如圣散　
　　专治九月胎欲产期，忽然肚痛，先行其水，婴儿不降宜服此药。益母草二两　当归四钱，弱者多用　砂仁二
钱　陈皮一钱　大枳壳一两　甘草六分　白芍四钱　益智仁三钱，去皮　陈艾一钱上锉散，分作二服，每服用水
二碗，煎至一碗半，不拘时温服，渣再煎服。如不降，生鲤鱼一尾，醋一匙，加乌金丸一枚，同煎前药，服之神
妙也。
　　十月胎形（图略）
　　十月满足欲生儿，四肢颅缝骨精开，产下要紧加防慎，莫令儿生被风吹。此月胎形满足，四肢骨缝俱开，方
才降生落地时，恐其贼风冲吹，婴儿初生搂抱包裹，仔细谨慎方可。
　　活水无忧散　
　　专治十月已满，多因恣情内伤，或因患潮热之症。又兼胎前多吃热毒之物，瘀血相搏，七情怒气所伤，临产
有横逆之厄。仓忙不谨，或使稳婆取时，触死胎儿在腹，不能医治，今备防此之患，济急奇方，不可轻传，但服
一二贴，加乌金丸二丸，服之其效如神也。益母草二两　急性子即金凤子　当归各四钱　陈枳壳一两　生地黄　
白芍药二钱　甘草八分　生鲤鱼一个　肉桂　川芎　陈皮各一钱　苏叶二钱　陈艾一钱上锉散，分作二服，每服
用水三碗，煎至二碗，临服之时，加入好醋一匙，每一碗和调乌金丸一丸。如其死胎不落，急取无根水再煎药渣
，连服一服，救其性命。奥妙不可轻传，亦天地间之大方便也。
　　乌金丸秘诀
　　阿胶十八遇真仙，净洁龙衣只一联，
　　谷麦生芽三寸位，染房败笔数根坚，
　　五月五日收熟艾，均等须教分两全，
　　择日诚心合此药，免令少妇入黄泉。
　　阿胶四两，炒　熟艾　谷麦芽日晒干，各二两　龙衣即蛇退壳，要全者一条，又要虬头下山者妙　败笔即苏
木，二两，各等分凡修炼，专择天月二德，天医生气吉日，凝神定虚，洒扫净室，画太极图，分两仪，定九宫而
生八卦。所忌妇人、鸡犬、人声音。要至夜间，寂静斋戒志诚，先念净口、净心、净身，净天地神。咒毕，发火
炼药，口念。
　　咒曰：
　　天精精，地灵灵，精精灵灵，左朝北斗，右朝神，人逢此药，各保安宁，急急如律令。
　　炼成了包收，候五月五日，五家角添，煎炼同捣前药，均匀为丸，如梧桐子大，晒过候干，收住磁罐内，凡
有妇人产前产后，催生护产，无不应验如神。


卷下

　　安置炉鼎篇

　　夫安置炉鼎者，乃广成子授黄帝补虚之法也。炉鼎者，可择阴人十五六岁以上，眉清目秀，齿白唇红，面貌
光润，皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者，乃良器也。若元气虚弱黄瘦，经水不调，及四十岁上下者不可用也。
凡与之交，择风日暄和之候，定息调停，战之以不泄之法，待其情动昏荡之际，舌下有津而冷，阴液滑流，当此
之时，女人大药出矣。上则紧咂其舌，以左手搠其右胁下，则神惊精气泄出，吸其气和液咽，之则玉茎亦能吸其
阴精入宫，如水逆流直上，然后御剑，则神妙矣。夫上采舌者，谓之天池水；中采乳者，谓之先天酒；下采阴者
，谓之后天酒。崔公云：先天气，后天气，得之者，常似醉。岂戏语哉？依法采其三次，若其阴实不过，候其情
甚，快咂其舌，退龟少出，如忍大便状，则其阴精自泄矣。此法巧妙，功用极大，不可轻传，以泄天机。慎之！
慎之。

　　歌曰：

　　采阴须采产芝田，十五才交二八年，
　　不瘦不肥颜似玉，能红能白脸如莲。
　　胎息有真都是汞，命门无路不生铅，
　　炼成铅汞归元海，大药能为陆地仙。

　　大锁方闭篇

　　夫大锁方闭者，乃撒手过黄河之法也。凡性急燥之人，须半月方可闭住性；缓者数日便闭。若一月之后，金
关永闭，玉户常扃，自然不泄一点。初下手时，未便惯熟，悄或精泄，只是清水，行之五七日后，清水亦不泄也
。初交之际，用三浅一深，渐渐至九浅一深，往来扇鼓三百余次，但觉欲泄，急退玉茎，按阴额，以右手三指于
谷道前闸住，把一口气提上丹田，咽气一口，澄心定虑，不可动作。少顷，将玉茎复振，依前扇鼓。若情动，蹲
身抽出玉茎，如忍大小便状，运气上升，自然不泄矣。夫精气，乃一身至宝，只图快乐，泄尽元阳，譬如珠玉，
投于渊海之中，安可再得？每遇交合之际，闭口定息，使气转运，化为津液，而归丹田。不得出气，但微微于鼻
中放出，如口不闭，则清气易泄也。若气流入膀胱等处，反成诸疾，可不慎欤？至于交战，勿令大醉、大饱，每
于戌亥二时之间，乃阴盛阳生之候，去却里衣正坐，右手握肾茎紧兜，左手于丹田上搓摩九九之数，方向阴户，
却照前扇鼓，三浅一深，次以九浅一深，往来扇鼓数百。欲泄，急抽身起，以灵柯按阴额缩龟，咽气存想少时，
扇鼓如法，觉精动，依前提出，澄心定志，扇鼓倍之，或至一千八百之数，如彼此不倦。依法为之，行之久久，
自然不走泄一点矣。

　　歌曰：
　　欲习于中理，温暖补灵柯；
　　灵柯既坚硬，撒手过黄河。
　　灵柯按阴额，黄河水逆流；
　　闭思真气定，终夜胜金钩。

　　又曰：
　　空字明书穴下工，下工到处是真空；
　　真空穴下能生巧，直入长生大道中。

　　回躬御女篇

　　房中术行至一次，身体不倦，至三五次，扇鼓至一万二千八百之数，依前提身缩龟，咽气一口，至丹田，急
缩下部，不令走泄。第一上峰，始采女子口中津液咽之；第二中峰，复采女乳汁吞之；第三下峰，闭气蹲身如龟
状，急缩下部，采其红铅，从尾闾运上昆仑顶，撒手四肢，返老还童，诸疾不生矣。真人曰：欲采下峰，且先学
运气法，得玉茎巨壮，可塞阴户，然后随吸阴户中之气，从玉茎管逆入丹田，此三峰法也。

　　歌曰：
　　永镇金关诀，长扃玉户秋；
　　施功如到此，御女复何忧。

　　又曰：
　　欲解回躬秘，身形似缩龟；
　　三峰如累卵，二者觉先知。

　　又曰：
　　万千数毕至回躬，四大安然百脉通；
　　皱纹舒尽红颜美，存想凝神大有功。

　　从心求味篇

　　自初下手，须缓缓施工按擦，不可性急，已上运用，实天地交妒，夫妇和畅，全美之道也。既不损阴，又不
亏阳，交感百日之后，阴亦不倦，是乃体不交而神自交；意不合而气自合，端然静坐，涣然舒畅，内外神气，自
然翕合，每日有三十二般真味，是乃从心求味也。

　　歌曰：
　　大锁金关毕，回躬御女收；
　　精神如此到，真味称心求。
　　缓缓施工闭，精神夜夜修；
　　和鸣夫妇美，任意畅千秋。

　　又曰：
　　慎勿狂狞身又高，百千度了气雄豪；
　　果然净坐思真味，体不交而神自交。

　　又曰：
　　同其真味来，炉中自交妒；
　　一宵能百度，黄河水逆流。

　　还精采气篇

　　若论成功，止其不泄，未足为奇。要在还精采气，斯为大道。或曰：何谓还精采气？答曰：凡扇鼓至千百之
数，女有阴交三穴：一两乳，二两胁，三两肾是也。往来扇鼓之际，候其声娇、色变、眼慢、口合、手冷、心烦
，彼时急缩下部，蹲身如龟，其牝中津液自我灵柯吸入，故曰饮海黑龙收。一合自己元阳，二得混而为一，从尾
闾夹脊，透上泥丸宫，再降入丹田，滋养真气，岂小补哉？盖女人一身属阴，惟津液属阳，故曰水中铅，阳数也
。又名为红娘子。男子一身属阳，惟精气属阴，故曰沙中汞，阴数也。又名为白头翁。红乃为铅，白乃为汞，与
真液相合，搬上泥丸，则齿发不落，而颜如童矣。

　　歌曰：
　　大锁回躬罢，施工真味周；
　　还精方采气，饮海黑龙收。

　　又曰：
　　还精仍补脑，采气复丹田；
　　此道行之熟，端然作地仙。

　　又曰：
　　阴里回身是属阳，肾宫红液起琼浆；
　　时方认得真铅汞，渐入长生不老乡。

　　赫赫金丹篇

　　采战时，先用绯线折回耳间，迷之鼻窍，然后又将绯线周围颈项，如不大一米未发也，研半钱乳香，调好酒
一盏吞下，煮羊肉四两，令女先服。三五日一浴，或半月一浴，候天气晴明时行之，于此一意诱合，候其情动用
，雌鸡翎三寸三分，将绯线扎缚一处，韫有搂定，缓入阴户，向前进一寸二分，其液自吾灵柯穴透至宝鼎，名曰
返圣胎，产出婴儿，长生有寿。虽寒暑疾病，亦不生也。

　　歌曰：
　　欲识水中金，红娘二八阴；
　　温时经岁久，方可采其真。

　　又曰：
　　黄菜仙顶辨东西，不向阴宫路上迷；
　　灵雀两头千里羽，圣人三转九霄梯。

　　又曰：
　　龙降虎伏玄关启，虎动龙吟玉管齐；
　　风摆水中金液动，这回谁肯德空枝。

　　炉中呼吸诀

　　凡采战，先须端坐，凝神定气，因鼻引清气，口内呵出浊气一口，又次叩齿，以舌搅华池，咽津用最上导引
法，然后搂玉鼎，徐徐进步，候其情动，摇取彼右手，抱紧，咂住其舌，取他津液一口，仍吸其气咽下，存神定
气，缓缓入炉。若要满炉，以聚气为法，次指其第三中指之间，用九浅一深，二疾八迟之法，进百余步，再依前
法取之咽下耳，复进百余步又取之，如是数次，其妙不可言也。若要不漏，频频出炉，缩胁提呼，各吁气一口，
再提再呼。倘若紧急提呼不依，即于尾闾关用手抵住，自然不漏，玉柱金枪通宵不倒矣。非独阳畅，抑且阴欢。
凡采取候其情动，阴户开张，津液流溢，他动我静不可深入。咂住其舌，吮华池神水咽之，自然阳气壮盛，欲退
即掐第三口，吸取真气三四口咽下，然后出炉。即退不可就眠，且喘坐吐纳三十余口，用黄河逆流法运归四肢，
待安静方眠。欲再战，依前法为之。若女子精泄，有损罢战，还他五口，呵每口令彼三次咽之。如不还，则有黄
病天丧。若不信，但行此法，十日半月之后，见面目痿黄，精神短少，是其验也。慎之！慎之！

　　展龟秘诀

　　夫欲展龟身长大者，于子时后午时前，乃阴消阳长之时，静室中披衣端坐，凝神定气，腹中当令戴饥，空则
气脉流通，饱则气窒不通，仍用中乘导引法。闭气咽津送下丹田，运至玉茎，两手搓热如火，用一手兜托阴里握
茎，一手于丹田脐腹上摩九九之数，换手依前法右转，再摩九九之数毕，就根捻住。在左右腿上敲打，不计其数
。久久行之，自然长大矣。

　　进火还元气

　　凡扇鼓情动，左手结印于玄关，用印指定，直到极乐，撮口含唇，胁腹提呼，微微吁气一口，此三花聚顶，
五朝元也。

　　歌曰：
　　手提金印倒骑牛，一指黄河水逆流；
　　能用坎离颠倒法，直到昆仑顶上游。

　　又曰：
　　舌拄上腭眼观顶，手指宝印提金井；
　　夹脊双关款款收，提呼直上昆仑顶。

　　玉泉无漏法

　　凡欲战，以手握玉茎，舌拄上腭。先调自己神气，均匀进功时鼻内微微出气，不可口中出气，恐心气不与肾
气相接。况神不离目，气不离口。目乱则神去，气喘则精出。戒之戒之！虚气实腹，弱进强出，自然无漏矣。

　　歌曰：
　　在欲而无欲，居尖不染尘；
　　往来宜缓慢，百病不能侵。

　　运精填脑诀

　　凡交媾，觉情动，将三指紧扣玄关，歇腹缩颈至极乐之地，用七返还汤法运金精，以填脑髓也。

　　歌曰：
　　手指似钢钩，缩身皱眉头；
　　睁目紧歇腹，海水向东流。

　　又曰：
　　三指紧将玄关扣，歇腹缩头水逆流；
　　更将七返还阳药，运向昆仑顶上游。

　　搬运秘诀

　　凡行事毕，每平旦直伸两足，左右压定，开眼，用两手披两足指九次，极忍闭气，将身中动，止许鼻息微微
出气，令匀行三五次，面如黄炙，乃是真气上升泥丸矣。即以两手搓摩面皮，两耳自热，则放开为度也。

　　歌曰：
　　华池金液入丹田，配合须归造化源；
　　河车搬上昆仑顶，能教衰老变童颜。

　　取火煮海诀

　　凡行必戌亥时，乃阴盛阳衰，血余之时，披衣正坐，右手兜外肾，左手于丹田上搓摩九九之数，换手右转亦
如前数，久久则纯熟，补益于身矣。

　　歌曰：
　　一兜二兜，左右换手；
　　九九之数，真阳不走。

　　子午流通诀

　　凡器具既成，则用黄河逆流之法而奈战，每与之交，则先行子午十次，使气脉通畅。入炉行九浅一深之法，
进退迟速，俱至缩起腰身，闭气不出，卷舌拄腭，以睛上视，用手扳拿如钓钩，频频咽气，以候心定，自然不泄
。若气轻轻呵出之，掩耳闭气，存想气从夹脊上脑后，入顶门，则散于四肢四脉。若数次不泄，则强矣。却用消
息散气法。

　　消息散气法

　　精不可散，散者气也。凡以不泄之精，作于未萌之先可也。闭口曰闭天门，舌拄上腭曰塞毕池。以手摩两肾
门，向上九次。复手转辘轳九次，以手摩天柱九次，掩耳鸣天鼓九次，两手左右上下摩天庭九次，两手搓热摩熨
两眼二七次，然后叩齿三十六，漱华池津液，吸东方清气，咽下复以手摩足掌心二七次，久乃惯熟，掩闭双关，
塞其精血，不致轻泄也。

　　六字延生诀（存缩抽吸闭展）

　　一日存者，交媾之时，存心游于物外，须交合不可着意，体交而神不交。若着意，是神交，而精易泄矣。若
不着意，纵然走泄，只是去浊留清。当此之际，急用缩胁提呼，存久不倦，则无漏矣。

　　两肾中间一是神，命门之处是精根；
　　莫令走失牢坚固，穷取生身死户门。

　　二曰缩者，交接时缩气上行，不令顺下，气下则泄。又当如忍大小便状，灵柯渐退半步。口嘘气出，咂定女
舌，取他津液咽之。搂定吸他气一口，送下丹田，直入灵柯三五次，或七次，渐渐龟形森旺不泄矣。

　　元精欲走禁无由，手足须如钳与钩；
　　弩目掣提玉茎退，身如缩顶一猿猴。

　　三曰抽者，当缓缓进步，不可急躁。当抽半步，采接津液，以我鼻吸他鼻中所出之气。候其气喘，急吸咽之
，不可用口吸。口吸则伤脑。抽吸若多，玉茎自固，神气虚实，愈久愈坚也。

　　入炉汤养意悬悬，一深九浅数为先；
　　进迟退速能夺取，益精补髓壮丹田。

　　四曰吸者，以我玉茎吸他津液，如受气之管。采取之时，上以鼻吸其气脉，下以玉茎吸其阴精，存想入我玉
管之中，上下齐吸，勿令颠倒，一抽一吸，如管吸水，仍接口内津液咽之，依此而行，颜色光润，神气状实也。

　　收取华池玉液津，情浓速将退灵根；
　　闪开直机徐徐出，吸夺归来贺万春。

　　五曰闭者，当动作之时，不可开口出气，口是元门也。下与命门相接。若封固不牢，则失神败气，其精易泄
。且行功之时，则五字相连，缺一不可。若弃存缩而难以行其功，舍抽吸而难以得其物。四者难卫而不急于封固
，则得而又失，不能保其命矣。须要闭而不开，则得五字之秘也。

　　精养灵根气养神，元阳不走得其真；
　　丹田养就千金宝，万两黄金莫与人。

　　六曰展者，乃操兵演马也，兵不操不惯，马不演不熟。男女相交，譬如两将相敌一般。女人自然有不战而胜
，以静待动的手段。男子一见女人的牝户开张，先神魂不定，不待战有几分败势，又自己灵龟发作的头上如明镜
一般，一入炉行动，不及数合，就便输了。盖不曾经传授操演过。若是有传授的灵龟，自然雄壮坚固，粗燥老喇
，交合有何惧哉？

　　就炉铸剑法

　　凡与女交，随其炉鼎之大小，入炉之初，先取进火气一口咽下，次以子午气一口压之，则阳自内发，然后施
龟御之，其功不浅矣。

　　吕公安乐歌
　　双托一度理三焦，左肝右脾如射雕，
　　东脚西肾须单托，元海华池内顾朝，
　　摇头摆手祛心病，手扳涌穴理胸腰，
　　每宵如法三度许，方才把火遍身烧，
　　请君子后午前行，管取延年百病消。

　　三峰采战房中炒术秘诀

　　夫一阴一阳之谓道，故好色之心，人皆有之。当其交战之际，必须玉茎雄壮，触满花心，通宵不倒，久战不
泄，以致妇女情欢意悦，方得妙处。若其将泄，即便用诀，急急提住，勿令走泄，庶可以气补气，以人补人，一
夫可度十女矣。

　　且入房抱鼎之时，先以甜言美语动其心，次采三峰而调其情。所谓三峰者，上舌、中乳、下牝户是也。采取
之时，待情动兴浓，户内滑精盈溢，女子淫情动矣。当此之时，可以温存抱定，轻怜爱惜，闭口咬牙，驰心物外
，思念别端，从容放龟入炉，行九浅一深之法。

　　诀曰：战不厌缓，采不厌频，使女子情动兴浓。或其气富而颤声不止，或其体软而不言，或其目涩而额赤，
或其视听反复，耳舌尖冷，言语杂乱，鼻孔开彻，阴户张展，此其验也。当此之际，纵其玉茎，务要浅多深少可
也。浅则益阳，深则益阴，浅则决胜，深则必输，戒之。交合之间，须要缓缓，进迟退速，不可燥急，勿令气喘
。战攻时多，须要少歇，待其安静，再加抽添，若其将泄，速退灵根半步，或出户，不可急行。

　　诀曰：
　　闭口咬牙目视顶，鼻引清风提金井；
　　握手钩足似猿猴，玄珠自上昆仑顶。

　　行此诀久，其精自固，且须少歇。待其心定，再照前法，浅攻深送，慢进急退，依此交合，而玉茎自然坚硬
，攻战无倦，纵有走失，不过一点清冷之水，又何伤哉？

　　诀曰：
　　出入由从自有方，入时宜弱出宜强；
　　须神闭口神游外，进退何劳急急忙。


　　宽皮汤洗龟法
　　甘草　当归　官桂　地骨皮　木通　大茴香　露蜂房　蛇床子以上各五钱　莲衣　瓦松　砖末　青木香　桃
皮　秋皮以上各一两　蟾蜍一钱，为末上为粗末，用水六碗，煎至五碗，热洗一钟，茶时自洗三次，每次行气三
十余口，行气之时，须要正身端坐，存神定意，咽津纳气，闭口以意使下丹田，直至玉茎头上，如此三十余遍毕
。将玉茎根下用手拿住，左右打腿，左打八十一，右打八十一。又将玉茎拿住头上，用手抚摩，不计其数，大妙
大妙。

　　诀曰：
　　鼓来一气到中元，一涌先须至下关；
　　展腰缩背连身努，气裹龟头大似拳。

　　兴阳蜈蚣袋
　　蜈蚣一条，去头足为末　甘草三分，为末　甘遂三分，为末共一处，用素白绢作成袋，扎于玉茎下。方行前
功三七日可成，此时观形势完备，舒展长大，粗不可言，其龟苍老，后不须用药以固定元阳，方可入炉采战，取
胜无厌。此诀为人不可不知也。知者乐一生，不但延年而广后嗣矣。

　　武则天花心动房术
　　天雄二钱　蛇床子三钱　没石子一两　远志去心，三钱　川椒三分上为细末，每用一钱，临时以唾津手心内
调，涂玉茎头上入炉，待时行事双美，男女不寒甚妙。

　　锦帐生春丹
　　黑雄狗胆一个，焙干　鳖鱼焙干，为末上以鳖末入胆内搅匀，麻索扎悬于当风阴干，或加麝香五分。行事时
津调少许。入炉长久，阴户塞满。欲泄，吃冷水便泄。

　　固本壮阳丹
　　乳香　丁香各二钱　木香一分　没药　辰砂各一钱　麝香　沉香　血竭各五分　柏子仁一两　阳起石一钱　
川山甲一两，火烧存性上为末，面糊为丸，如梧桐子大，随人年岁数服，麝香酒空心吞下，壮硬非常。

　　延寿固精丸
　　菟丝子　肉苁蓉　熟地黄俱酒浸一宿　柏子仁　桂心去骨　北五味　远志去心　青盐　川牛膝去心，酒浸一
宿　蛇床子酒浸一宿，以上各一两上为细末，炼蜜为丸，如梧桐子大，每服三十丸，空心温酒送下。行事昼夜不
衰，十遍不困；服至七日，似铁不损；服一月，通宵不倒，长七寸。此药能添精髓，常服延年益寿。

　　春方药性歌
　　药中何物最兴阳？石燕堪扶最健强，
　　至大至坚须蛤蚧，无休无歇赖羚羊，
　　固阳壮气川巴戟，补血生精蜀地黄，
　　硬熟茱萸并五味，最兴故纸与蛇床，
　　更有一般通水道，蚯蚓只奔到膀胱。

　　助阳丹歌
　　附子青新尖草芽，茴香没药共天麻，
　　海马麝香石燕子，蝎稍十个不须加，
　　丁香川椒菟丝子，临丸可碾好朱砂，
　　若是鼻中闻此药，不是黄瓜是菜瓜。
　　上分两、制法、吃法俱载《素女交战诀》后。

　　滋阴壮阳丹
　　乳香　丁香　木香各二钱　麝香五分　没药　辰砂各一钱　川山甲三钱，烧存性　柏子仁　茴香各三钱　阳
起石一钱五分上为细末，酒糊为丸，梧桐子大，随人年数服，空心酒下，壮硬非常。

　　一度终身想
　　乌药　鹿茸酒浸一宿，瓦上焙干　紫稍花　槟榔各一两　红豆二两　牛膝一两，酒浸，瓦上焙干上为末，加
远志不拘多少，煎至七分去渣，用汁，面糊丸，梧桐子大，每服三十丸，细嚼茴香汤下。忌猪肉、鱼、鸡不可食
，忌房事，七日后行。

　　一捻丹
　　黄芪　丁香　牡蛎　母丁香各三钱　海马一对　地龙去土，七条　麝香三分上为末，每用三钱，摊于纸上固
脐，然后酒调少许涂玉茎上，以热为度，方其行动，大有神效。

　　神仙至妙诀
　　扶金龙，佐肾水，秘精不泄。猪苓五钱　茴香炒　川山甲各三钱，酒泡　木香一两五钱　木通三两　酸枣仁
　干姜　干山药　熟地黄　柏子仁各五钱　甘草五分，炙干　金樱子　胡芦巴　远志　半夏各一两上为末，每服
一钱五分，空心温酒吞下。扶阳固精，至妙要药。

　　兴战立阳丹
　　石燕炒，七次，三钱　阳起石三钱　海马一对　全蝎一个，炒　蛤蚧酒浸黄色，三钱　鹿茸三钱　天麻子三
钱，去油　肉苁蓉三钱，酒浸一宿，瓦上焙干　脑麝三分上为细末，以甘草熬膏为丸，如梧桐子大，每服七丸，
盐酒空心下，大能久战不败，至妙之药。

　　四时入门欢
　　石燕二个　阳起石　磁石　朱砂各等分上为末，雀脑并糊为丸，梧桐子大，每服七丸，空心酒吞下，欲泄水
解。

　　固真膏
　　贴脐法　甘遂　甘草　干姜　硇砂　龙骨　附子　白矾　海螵蛸　蛇床子　乳香　木别子去壳，炒各等分，
为细末，生蜜为饼子，临行事用油单纸贴脐中，绢带缚定，候药力到，方可行事。阴阳雄壮，二人快美。

　　相思锁
　　辰砂三钱　肉苁蓉酒浸，焙干，三钱　麝香五分　地龙七条，瓦上焙干上为末，用龟血调为丸，麦子大，用
一丸下于马口内，行事玉茎粗长，阴门胀满。不脱，吃水即脱。

　　鸳鸯扣
　　安息香　麝香　朱砂　乳香各一钱　红蜻蜓二个上研细末，用活鲜鱼取血和药。如欲龟头大微长，加榛子肉
，用新瓦器盛，封埋地下，七日取出，待九日后方用，以一粒塞耳久不泄；欲泄，砂糖水解。

　　滋阳快活丹
　　硫黄　广木香　蛇床子各五钱　茱萸五钱　紫梢花　龙骨　细辛各二钱上为细末，津调少许入阴户，妙不可
言。

　　固本丹
　　龙骨一两　诃子五个，去皮　砂仁　朱砂各五钱上为细末，糯米糊为丸，绿豆大，每服一丸，酒送下，可战
十妇。不泄，葱茶一盏解。

　　一度十年想
　　良姜　枯矾　桂心　木别子　地龙去土泥，瓦上焙干上各等分，为细末，炼蜜为丸，如梧桐子大，每服一丸
。阴户内良久，行事妙不可言，女人十年思之。

　　始皇童女丹
　　石榴皮　青木香　茱萸去肉核　生明矾各等分，为细末，津调入阴户，胜如童女。

　　鱼水相投散
　　山柰子　木香各二钱　全蝎三分上为细末，炼蜜为丸，如梧桐子大，每次一丸。男津调入阴户，来往数次，
两情相洽，自得鱼水之欢矣。

　　强龟益女丹
　　红豆　砂仁　良姜　五味子　晁脑各等分，为细末，每次少许津调玉茎上，可度十女，女亦无损，房中要药
也。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:21
标题: 陶真人养生丹诀
世言服灵丹，饵仙药，白日而轻举者，但闻而未见也。至于运气之术甚近，养生之道，人禀血气而生。故《
摄生论》云：摄生之要，在去其害生者。此名言也。予所编去病歌，盖采诸家养生之要而为言，能依而行之，则
获安乐；若尽其妙，亦长生之可觊，今著其歌于后。
　　万物惟人为最贵，百岁光阴如旅寄，
　　自非留意修养中，未免病苦为心累。
　　何必餐霞饵火药，妄意延龄守龟鹤，
　　但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐。
　　食后徐徐行百步，两手摩胁并腹肚，
　　须臾两手摩肾堂，谓之运动水与土。
　　仰面仍呵三四呵，自然食毒气消磨，
　　醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐犹戒多。
　　食不欲粗并欲速，只可少餐相后续。
　　若教一饱顿充肠，损气伤脾非汝福。
　　生冷粘腻筋韧物，自欢牲牢皆勿食，
　　馒头闭气宜少餐，生脍偏招脾胃疾。
　　酢酱胎卵兼油腻，陈臭腌□尽阴类，
　　老衰暮欲更食之，是借寇兵无以异。
　　炙□之物须冷吃，不然损齿伤血脉，
　　晚食常宜申酉前，向夜徒劳滞胸膈。
　　饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志，
　　渴来饮水并啜茶，腰脚自然成肿腿。
　　尝闻避风如避箭，坐卧须须预防患，
　　况因食后毛孔开，风才一入成瘫痪。
　　视听行坐不可久，五劳七伤从此有，
　　人体亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。
　　卧不厌侧觉贵舒，饱则入浴饥则梳，
　　梳多浴少益心目，默寝暗眠神晏如。
　　四时惟夏难将摄，伐阴在内腹冷滑，
　　精肾汤药不可无，食物稍冷休哺啜。
　　心旺肾衰何所忌，特忌疏通泄精气，
　　寝处尤宜绵密间，宴居静虑和心气。
　　沐浴盥漱皆暖水，卧冷枕凉俱勿喜，
　　瓜茄生菜不宜食，不独秋来多疟痢。
　　伏阳在内三冬日，切忌汗多阳气泄，
　　不问四时俱热酒，大药不须难入口。
　　五味偏多不益人，恐随脏腑成殃咎，
　　阴雾之中无远行，暴雨震雷宜速避。
　　道家更有颐生旨，第一令人少嗔怒，
　　秋冬日出始求衣，春夏鸡鸣宜早起。
　　子后寅前寝觉来，冥目叩齿二七回，
　　吸新吐故无人悟，咽漱玉泉还养胎。
　　罡摩手心熨两眼，频频揩擦额与面，
　　两手时将摩鼻茎，左右耳根全数遍。
　　更能干络遍身间，拨□时须纽两肩，
　　纵有风劳诸冷禁，何忧腰膝复拘挛。
　　嘘呵呼嘻吹及□，行行之人分六字，
　　果能依用口诀中，新旧有痴皆可治。
　　女色虽云属少年，稍知撙节乃无愆，
　　关精息气宜闻早，莫使羽苞火中燃。
　　有能采履存方正，功名无贪利无竟，
　　纵向坎中未能行，百行周身亦无病。

　　种子方剖

　　继嗣珍宝

　　夫有人民，而后有夫妇；有夫妇，而后有父子。是故婚姻之后，必求嗣续，乃人伦之大本也。盖男女成夫妇
之道，贵乎及时，男子二八而精通，则三十而娶。女子二七而天癸至，则二十而嫁。欲其阴气完备，阳气充实，
然后交会，交而孕，孕而育，育而寿，此上古圣人之至教也。今世则不然，男女未及冠笄，辄成夫妇，男则精气
未充而早泄，女则天癸始至而有伤，所以交而不孕，孕而不育，育而不寿者多矣。故上古之人，春秋皆度百余岁
而动作不衰，其知道欤。后世嫁娶太早，未及半百而衰，年逾七十者几希矣。切夫无子者，贫则计不能得，无如
之何？富且贵者则千思万虑，终夜不眠，或供佛、饭僧、封神、祈悃，不然谋诸方药，计出百端，致妾媵②无数
，始终有不能遂其志者。是皆心行有亏，非命也欤。苟能革心之非，所行向善，以阴骘扶持，积德累功，施恩布
德，则上天之报施，自然庆流后裔，故先贤立方垂训，以启后人。　　此求嗣篇之所由作。

　　种子法

　　夫凡人乏嗣者，其故有三：一曰祖宗无德，自身无行，心地有亏；二曰丈夫阳气不足，不能施化；三曰妻妾
血寒，不能受胎。曰：有何法而治之？曰：不难，但悔悟乎？生所为，过恶尽去，心中人我，一切不平，便当内
治身心，外修功行，久之则自然获福，而上天报施。所谓功德者，非谓修盖寺观，看经念佛，须要广行阴骘，施
恩布德，济困扶危，出无依之丧，嫁孤寒之女，常行方便，心存善念，如是三年之后，可以求嗣种子。所谓内治
身心者，奋志勇猛，不与妇人同衾，戒禁房事，百日保养，神气壮盛，元气充实，方可待其种子。是以男子积精
引气，女子调经对月，故曰以实投虚，是谓及时；以虚投实，是谓不时。所谓种子者，须择女子性行温良，慈裕
无骄妒之态者，为之配合，不惟要得其嗣，抑亦生子形容端正，而有异乎人也。

　　调经法

　　岐伯曰：女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事应时而下。所以谓之月事者，平和之气，常以三旬一
见，以象盈则亏也。若遇经脉行时，最宜谨于将理。将理失宜，似产后一般，受病轻为宿病，重则死矣，可不畏
哉！经行之际，若被惊则血气错乱，经脉渐然不行，逆于上则从鼻口中出，逆于身则为血分劳瘵之疾。若恚怒则
气逆，气逆则血逆，逆于腰腿心腹背胁之间，遇经行时，则疼痛不已，过期即安。凡此之时，中风则病风，感冷
则病冷，久而不逾，变证百出。故妇人调经最宜谨慎，戒喜怒，少忧思，勿骄妒，和性情，常悦乐，调饮食，则
自然血气和平，而百病不生。百病不生，而后孕育成矣。又孝敬公姑，柔顺夫主，体古人三从四德之行，则上天
庇?，必得贵子。若遇天癸至时，急报郎君知之，应时种子，百无一失。

　　诀曰：何为种子法？经里问因由。昨日红花谢，今朝是对周。对周种白玉，子午叙绸缪。三五成丹桂，二四
白梅抽。

　　大凡受胎，皆在妇人月经行过一日、三日、五日交合，则受胎成男。若月经绝后二日、四日、六日泻精者受
胎，皆成女。过此六日外，皆不成胎。经绝一日，曰对周，久之元气起于子，胎气在巳，泊乎午，所以种子宜子
午时，易于受胎也。

　　诀曰：玉湖须浅泛，重载却成忧，阴血先参聚，阳精向后流，血开包玉露，平步到瀛洲。

　　男女会合，精血交感，浅则阴血先聚，深则阳精易耗，若阴血先聚，阳精后冲，血开裹精，阳内阴外，阴包
阳，胎则男形成矣；若阳精先泻，阴血后参，精开裹血，阳外阴内，阳包阴，胎则女形成矣。

　　诀曰：从斯相暂别，牛女隔河游，二月花无发，方知喜气优，好事常付与，谗言莫忘凋。

　　妇人经行过后，凡六日宜种子之时，行事既毕，须当禁止，不可恣其淫佚，恐有触伤胎气，故言牛女相别，
不得相会也。花无发，谓有孕。则次月经水不朝也。且夫至精才化，一气方凝，始受胞胎，渐成形质。子在腹中
，随母听闻，自此之后，则须行坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书，陈说礼乐，耳不听淫
声，目不观恶事。如此，则生子贤明、忠孝、敦厚、福寿。不然，则男女既生，多鄙贱愚顽，不得其寿。此因外
象而内感也。昔太姒娠文王，目不视恶色，耳不听恶声，口不道恶言，生文王而明圣。此胎教之道也。

　　种子歌诀

　　三十时辰两日半，二十八九君须算，
　　落红将尽是佳期，金水过时徒霍乱，
　　徒霍乱兮枉用功，树头树尾觅残红，
　　解得花芳能结子，莫愁后代继前踪。

　　一日十二时，两日半总三十时辰。盖妇人月信来，止是有两日半。初一日子时月信来，数至初三日已时是也
，当此算之落红将尽，乃是月信行至二十八九时也。佳期指阴阳交媾也。盖此时子宫开而纳精也。金水即月信，
若过此时，子宫已闭而不纳精矣。洞里桃源何处寻，都来一寸三分深，交欢之际君须记，过却区区枉费心。洞里
者，阴户也。桃源者，子宫也。在阴内一寸二分深。泄精之时，不可深入，深入则泄精他处，胎不结而子难成。
是区区无益也。若值桃源，定生男产女。他虚我实效乾坤，以实投虚是的真，总是两家皆寡欲，佳期相值始相亲
。男寡欲则实，女寡欲则虚。实阳能入虚阴，谓男子阳精充实，适值女人经后血海虚静，子宫正开，与之交合，
是谓投虚，一举而成胎矣。前三日新血未盛，精盛其血，血开裹精，必成男胎。后三日新血渐长，血胜其精，精
开裹血，多成女胎。

　　古今此法少人知，别是天机一段奇，
　　寄语世间无嗣者，生男生女定无疑，
　　要知产女生男法，似向家园下种时。

　　此法直白，诚为粗俗无状，实非矫揉不假药饵。庸夫孺子、农家市户，无意之所为者，偶合自然之要，盖巧
窃天机之妙，孕嗣人伦之大端也。凡仕宦流俗中，如得其人而不传者，是失其人也。不得其人而反传之，是失其
传也。但当敬授之，直指真源。论凡结胎者，男女精血也。男属阳而象乾。乾道资始，女属阴而象坤，坤道资生
，阳主动故能施与，阴主静故能承受。夫动静相参，阴阳相会，必有其时，乃成胎孕。欲求子者，全在经尽三日
以里交合。如俯首拾芥，万举万当。斯时男女无暴怒，毋醉饱，毋食炙辛热，毋用他术赞益。阴阳和平，精血调
畅，交而必孕，孕而必育，育而为子，坚壮强寿，至真切要，在此数语。然源头一节，尤当研究。男子十六而精
通，必三十而娶。女子十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳二气完实。或精未通而御女，经始至而近男，未完
而伤，未实而动，根本既薄，枝叶必衰，嗣续岂能藩衍。先儒尝言：寡欲则有子。盖寡欲则不妄交合，积气储精
，待时而动，故能有子。《书》曰：人心惟危，道心惟微。欲寡而神益完，不惟多子亦多寿。盖养生尤贵于寡欲
故也。

　　种子吉辰歌
　　种子须当择吉辰，要知旺相说原因，
　　冬求癸亥兼壬子，秋逢辛酉及庚金，
　　夏取丙午并丁巳，春宜乙卯甲连寅，
　　此宿若然同际会，何愁种子不生成。

　　种子凶忌歌
　　朔望弦晦及丙丁，本生甲子与庚申，
　　人神每月二十八，强风猛雨怒雷霆，
　　地震与天虹出现，日月无光蚀未明，
　　劝君此时休种子，免教子母祸胎生。

　　又，
　　天地三光及火光，更嫌神佛在边傍，
　　井灶厕边坟墓侧，若然种子便罹殃，

　　男　　虚
　　男子气衰难有子，急宜早访补虚方，
　　七十庆云皆可觅，酒和一剂便兴阳。

　　女　　补
　　血衰气旺定无孕，致令经来生百证，
　　趋前移后没调停，秦桂丹圆堪备整，
　　乌鸡丹法妙通灵，冷者宜尝热无应，
　　又言四妙固真圆，冷热不调皆可进。

　　当补过
　　奸谋切切好荣华，财利孜孜不放些，
　　暗里害人终损己，分明报应岂饶他，
　　机关使尽还虽拙，世今轮回似转车，
　　快积阴功生子息，当知救雀与埋蛇。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:22
标题: 温隐居《求嗣篇》方论
昔东京有一焦公，因三世无嫡嗣，遂为商旅，游玩名山，遍访至人，问其因果。遂见一老僧，声清而远，目
视精光，讲论谈诲，语言甚异，故就斋而坐。僧曰：有何所谕？焦公曰：贫家三世无嫡嗣，虽得一庶子，且亦不
肖，奈何？僧曰：乏嗣者其故有三：一、祖宗无德，自身无行；二、夫妻年命恐犯禁忌；三、精神不守，妻妾血
寒。焦公曰：自身无行，夫妇年命皆有受持，若妻妾血寒，有何法治？再拜，愿闻一言指教。僧曰：不难，但先
修其德，后修其身。三年之后，可到五台山，当授异方。言毕不见。焦公自遇老僧之后，时时行方便，种种作阴
功，遇人临难者，效郭元振之行善。见物垂死者，助上帝之好生，施恩布德。如此者三年，竟往五台山寻访老僧
，数日不见，方欲回归。忽见行童手持一卷，对焦公言曰：老师传语大夫，功成行满，回家合乐，志诚服之，必
有富贵子孙，随念降生。焦公曰：但得嫡子足矣，何望富贵乎？于是谨依其卷所著方药，修合而服之，遂生焦员
外。后员外养子又不肖，是损德如是。忽遇一道人云：汝有忧色，何不往五台山见老僧？员外顿首谢，遂径行五
台山，诀其因果。至五台山不见老僧，只见行童。曰：老师昨日言汝今日到，令行童接待也。再三传语，何必来
问，但依汝父所行，则愚者自贤，贫者得富矣。员外曰：贫者得富，自是命也。愚者性之本，然岂能反贤乎？行
童曰：昔窦氏五子，皆不全形。自后行恩布德，悉皆安愈。况且积德报应，皆登科第。员外拜谢而归。奉依此事
，刊板明施方书，又将五台老僧所授真方，合药修炼炮制，普送世人，名曰续嗣降生丹。服者无有不验，不及二
十年子孙皆贵显。后人收得此形状，及方受持行，用求药者护其子孙。皆有德行。余受此方，不敢缄默，以告诸
贤，庶不致异方淹没耳。

　　续嗣降生丹　
　　此方专治妇人五脏虚损，子宫冷惫，不能成孕，及寒热往来，诸虚百损，及治男子肾虚腰痛，阳事衰弱，并
皆治之，服者则无不效矣。当归二两二钱　桂心二两二钱　龙齿二两五钱　乌药二两五钱　益智二两五钱　杜仲
二两五钱　石菖蒲二两五钱　吴茱萸二两五钱　茯神三钱　牛膝三钱　秦艽三钱　细辛三钱　桔梗三钱　半夏三
钱　防风三钱　白芍药三钱　干姜二两，半生半炒　川椒二两焙　附子重一两，作一窍入朱砂一钱，湿面裹煨熟
为末　牡蛎一两，童便浸四十九日，即用硫黄末一两，醋盐涂，用纸裹之，米醋盐泥润湿固脐，用炭炙赤上为细
末，用糯米糊丸，如桐子大，每服三十丸，渐加至七十丸，空心淡醋汤吞下。或温酒盐汤皆可下，日进二服。此
药及治男子精寒不固，阳事衰弱，白浊梦泄，及治妇人血虚带下，肌瘦寒热。但是男女诸虚百损，客热盗汗，气
短力乏，面无颜色，饮食少味，并皆治之。更有奇效，难以具述。受持君子，宜预行善及方便于人，施恩布德，
济利贫乏，然后即服此药，无不感应。

　　续嗣方
　　昔日庞丞相夫人，三旬有九无子，从服此药，半月之间有孕。后来果得九子。此药专服，大补男女虚损，皆
曰可服。茱萸　白芨　白蔹　白茯苓　陈皮各一两　细辛　桂心　五味子各四钱　白附子炒　川牛膝　厚朴姜制
，各三钱　人参　当归　乳香各二钱共为细末，宜用壬子日合，炼蜜为丸，如小红豆大，每服十五丸，空心黄酒
送下。经尽后一日，连进三服，交合有孕。若见效，再不必服。

　　种子方　
　　明净鱼膘胶一斤，切碎，炒成珠，或蚌粉，或陈壁土同炒　大附子一个重一两的顶平正，无傍枝者，作偏叉
者不堪用，切作四块，童便浸烂，或姜中同好醋煮，亦可理片晒干　全身当归四两，要极大者，切碎酒洗　沙苑
蒺藜四两，水洗净，酒炒，其色碧绿者隹，红色者不堪用，形似猪腰子，极细小，或用布袋盛贮，醋煮极烂上四
味，为末，炼蜜为丸，每服空心酒送下。数不拘多少。若不得成丸，切成作块，蒸熟即丸。得男妇同服，女要调
经为主。又，枸杞一斤　白果生熟每半斤　白茯苓粉半斤捣烂老米糊为丸，初服六七十丸。一月之后百丸，白滚
汤送下，早服。

　　松柏道人百补丸　
　　治男子妇人诸虚百损，滋补之药，诚无过也。黄柏一两，酒炒　熟地黄一两，酒洗，忌铁器　人参五钱，去
芦　枸杞子一两，净　五味子一两净　天门冬五钱，去心　麦门冬五钱，去心　白术二两，净　茯苓二两，净　
白芍药五钱，酒洗　川芎五钱，净　当归一两，酒洗　陈皮五钱，去白　枳壳五钱，麸炒　甘草五钱，炙　桑白
皮一两，面炒　黄连五钱，姜汁炒　生地黄四两，取汁，忌铁器上为细末，将生地黄汁入好酒少许，打面糊为丸
，如绿豆大，每服六七十丸，淡盐汤空心服，或温酒送下亦可。

　　神效咳嗽方　
　　治男妇一切寒咳。生姜不拘多少，切作薄片，晒干为末，又用糯米粉打糊为丸，如芥子大。空心米饮下，三
十丸即愈。


　　摄生篇

　　夫所谓养生者，先知爱身，则可以修身，知修身，则可以治心，能治心，则可以养生。摄养之道，在乎戒暴
怒，节嗜欲，时起居，省思虑，调饮食，则自然血气平和，而百病不生矣。故圣人治病先须治心。老子曰：心为
神主，动静从心，心为根本，心为道宗，静则心君泰然，百脉宁谧。动则血气昏乱，百病相攻。故太白真人曰：
欲治其疾，先治其心。必正其心，然后资于道，使病者尽去心中疑虑、思想一切妄念、一切不平、一切人我，悔
悟平生所为过恶，便当放下身心，以我之天而合所事之天，久之遂凝于神，则自然心君泰宁，性地平和，知世间
万事皆是空虚，终日营为皆是妄想；知我身皆是虚幻，祸福皆是无有，生死皆是一梦，慨然领悟，顿然解释，心
地自然清净，疾病自然安全。能如是，药未到口，病已忌矣。此真人以道治心，疗病之大法也。黄鲁直曰：人生
血气未定时，不如早服仲尼之戒，故其壮也，血气当刚而不刚，所以寒暑易浸耳。学道以身为本，不可不留意斯
事也。

　　韩魏公在相府，有李畋患疾，既瘳。请谒公曰：子于病曾得移心法否？对曰：未也。公曰：人能于病中移其
心，如对君父，畏之谨之，静久自愈。

　　《洪范》曰：善养生者，以气而理形，以理而理气，理顺则气和，气和则形和，形和则天地万物无不和矣。
不善养生者反是。理昏天气，气梏于形，耳目口鼻，徇而私欲，胜好恶，哀乐淫而天理亡。其能苟生者，禽兽而
已矣。

　　临川吴氏曰：仁者寿，天地生物之心曰仁。惟天地之寿最久。圣人之仁如天地，亦惟上古圣人之寿最久。人
所禀受，有万不齐，岂能人人如圣人之仁哉？予尝执此观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪
者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。盖温和也，慈良也，宽洪也，重厚也，简默也，皆仁之一端。其寿之长，
决非猛厉残忍、偏狭、轻薄、浅躁者之所能及也。


　　轩辕黄帝简生后嗣论

　　一气既分，两仪肇判。万物之中，而惟人最灵，洞天地之幽微，达圣贤之蕴奥，审神仙之法术，穷造化之根
源，无所不知矣。自盘古之及今，逮羲农之为帝，分阴阳运会之源流，有夫妇人伦之道理，故普天率土之姓，贵
贱穷达之人，有家无子，覆宗绝嗣者，宁不恻然而痛哉。大凡生男女，皆由妇人，取其天医、福德、生气，自十
三岁至四十九岁，何年到何月，阴阳有自然配合之道，男女有自然胎月之候。但人不知而误种者，故其母阴宫中
胎月满足，必定生女。既生乳养，食母血脉，二三年间难有胎气。男子当观妇人行年在
　　几岁，如拣生男的胎月相交，或生女的；选生女的胎月相交，却生男者，何也？盖是阴阳之差，胎气之错，
皆不过三五岁命天。然男女既错，及胎月下有状字生者，男小名做女唤，女小名做男呼，吉庆。彼男女之家，要
视妻行年岁数，依期论中拣其生男胎月而行房室，定生男也。问曰：妇人自十三岁为始至，四十九岁为终，中间
有五十岁生长者，何也？答曰：须是四十九岁受胎气，每年十二个月，分注男女胎月，宜拣胎月而交接矣。今将
妇人生长年月，有三十七图面而载之其中。有润月受胎者何也？只依前月观之是也。问曰：男女有足月日生者，
有不足月日生者，又有出月日生者，何也？答曰：有足数生者，中道不足数，生者贫薄；亦有足数外生者，其人
尊重决矣。问曰：妇人有彻老不生男女者，何也？答曰：既是良人之妻，多因房事，损动脏腑，或天癸不通，子
宫夹寒，所以不生长。又问：妇人正生产，又有数年便断产，不生长，何也？亦由上有故疾，为此不生长也。欲
要生长，先服气和血经之药毕，再服还童丹，暖其子宫。如男子年老，亦堪服枸杞子、肉苁蓉、何首乌，乃兴阳
快气、添精补髓之药。如种子之时，先令男子服药，并戒慎房事一个月，精脉调均，即于图中选生男之月，候癸
水既绝之后，第一日下种，一日三日男，四日六日女，除此外不可种也。下种有诀，即令妇人端睡正卧，慎勿偏
斜，欲与交时，入则口内呵气，出则鼻内哼气，如此行三十六部，少刻再行九次。共行三百一十四部，方许发泄
。欲泄之时，猛咬妇人上唇，令妇人猛惊，其胎自定。此法一种一子，百种百子。如交接已毕，令妇人平稳种卧
一顿饭时，如断产，妇人服药毕，欲种子时，将有印处纸剪下，烧灰，井水调下，面东服之讫，然后交接。妇人
后觉有孕之时，当用转女成男之法，以弓弦系腰，要将雄黄带之，生男不谬矣。此书始皇无道焚之，黄帝预先得
知，故藏一篇，在衍数之后，秘至济南秀江师安道先生传之在世，望好事君子示女多男少之家，谨依斯论求嗣，
则万代不乏后矣。今将受胎岁月，开具于后尔。

　　妇　　人

　　十三岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月男　六月女　七月男　八月女　九月男壮　十月男　十一月女　十
二月男

　　十四岁
　　正月男　二月男　三月女　四月男　五月女　六月女　七月女　八月女　九月女　十月女　十一月男　十二
月女

　　十五岁
　　正月男　二月女壮　三月男　四月女　五月男　六月女　七月男　八月女　九月女　十月女　十一月男壮　
十二月男

　　十六岁
　　正月女　二月男　三月女壮　四月男　五月男　六月男　七月男　八月男　九月男　十月男壮　十一月女　
十二月男

　　十七岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女壮　五月女　六月女　七月女　八月女　九月女　十月女　十一月男　十
二月女

　　十八岁
　　正月女　二月男　三月女　四月男　五月男壮　六月男　七月男　八月男　九月男　十月男　十一月男　十
二月男

　　十九岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月男　七月女　八月女　九月女　十月女　十一月男　十二
月男

　　二十岁
　　正月女　二月男　三月女　四月男　五月男　六月男　七月男　八月男　九月男　十月男　十一月男　十二
月男

　　二十一岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月女　七月女　八月女壮　九月女　十月女　十一月女　十
二月女

　　二十二岁
　　正月女　二月男　三月男　四月女　五月男　六月女　七月女　八月男　九月女　十月女　十一月女　十二
月女

　　二十三岁
　　正月男　二月男　三月女　四月男　五月男　六月女　七月男　八月女　九月男　十月男妆　十一月男　十
二月女

　　二十四岁
　　正月男　二月女　三月男　四月男　五月女　六月男　七月男　八月女　九月女　十月女　十一月女　十二
月女

　　二十五岁
　　正月女　二月男　三月女　四月女　五月男　六月女　七月男　八月男　九月男　十月男　十一月男　十二
月男

　　二十六岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月男　七月女　八月男　九月女　十月女　十一月女　十二
月女

　　二十七岁
　　正月女　二月男　三月女　四月男　五月女　六月男　七月女　八月男　九月男　十月女　十一月男　十二
月男

　　二十八岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月女　七月男　八月男　九月男　十月男　十一月女　十二
月男

　　二十九岁
　　正月女壮　二月男　三月女　四月男　五月男　六月男　七月男　八月男　九月男　十月女　十一月女　十
二月女

　　三十岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　六月女　七月女　八月女　九月女壮　十月男　十一月女　十二月男

　　三十一岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月女　七月女　八月女　九月女　十月女　十一月男　十二
月男

　　三十二岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月女　七月女　八月女　九月女　十月女　十一月男　十二
月男

　　三十三岁
　　正月女　二月男　三月女　四月男　五月男　六月女　七月女　八月男　九月女　十月女　十一月女　十二
月男

　　三十四岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月女　六月女　七月女　八月女　九月女　十月女　十一月男　十二
月男

　　三十五岁
　　正月男壮　二月男　三月女　四月男　五月女　六月女　七月女壮　八月男　九月女　十月女　十一月女　
十二月男

　　三十六岁
　　正月女　二月男　三月男　四月女　五月男　六月女　七月女　八月女壮　九月男　十月女　十一月男　十
二月女

　　三十七岁
　　正月男　二月女　三月男壮　四月男　五月女　六月男　七月女　八月男　九月女壮　十月男　十一月女　
十二月男

　　三十八岁
　　正月女　二月男　三月女　四月男壮　五月男　六月女　七月男壮　八月女　九月男　十月女壮　十一月男
　十二月女

　　三十九岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月男壮　六月女壮　七月女　八月男　九月女　十月男　十一月女　
十二月男

　　四十岁
　　正月女壮　二月男　三月女　四月男　五月女　六月男壮　七月男　八月女　九月男　十月女　十一月男　
十二月壮

　　女四十一岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月男　六月女　七月男壮　八月男　九月女　十月男　十一月女　十
二月男

　　四十二岁
　　正月女　二月男　三月女壮　四月男　五月女　六月男　七月女　八月男壮　九月男　十月女　十一月男　
十二月女

　　四十三岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月男　六月女　七月男　八月女　九月男壮　十月男　十一月女　十
二月男

　　四十四岁
　　正月男壮　二月男　三月女　四月男　五月男壮　六月男　七月女　八月男　九月女　十月男　十一月女　
十二月女

　　四十五岁
　　正月女　二月男壮　三月男　四月女　五月男　六月女　七月男　八月女　九月男　十月女　十一月男　十
二月男

　　四十六岁
　　正月男　二月女　三月男　四月男　五月女　六月男　七月女　八月男　九月女　十月男　十一月女　十二
月男

　　四十七岁
　　正月女　二月男　三月女　四月女　五月男　六月女　七月男　八月女　九月男　十月女　十一月男　十二
月女

　　四十八岁
　　正月男　二月女　三月男　四月女　五月男　六月男　七月女　八月女　九月女　十月男　十一月女　十二
月男

　　四十九岁
　　正月男壮　二月男　三月女　四月男　五月女　六月男　七月男　八月女　九月女　十月女　十一月男　十
二月女

　　跋祈嗣种子篇

　　后夫心者，妙万物而兆吉凶也。故上帝垂训曰：人能于颠覆流离之际，善用一言，上资祖考，下荫儿孙，岂
不在心之所存乎？昔禹钧之为善，仲淹之恤孤，传之万世，后胤贤哲者不绝焉。玉介甫之所行，荼毒于世，故子
孙生有项带肉枷者，敢望其贤而不致泯灭乎？是故人之一心，所存乎仁，为体而所有为。工夫为用，苟有其体而
无用，则虚违天命，何所成功。今观松柏子之存心，则合天地之心为心，真仁人君子之所施也。得此书不自私于
己用，广其传刊行天下，纳入于寿域而生生不已，则富贵功名，延年百岁，即可见矣。于是乎跋。

　　金精直指

　　乾为天，为父，为阳，为金，为精，乾健不息，资始万物。
　　坤为地，为母，为阴，为土，为血。坤顺而柔，资生万物。

　　乾坤二像，法则天地。形器，表父母阴阳之造化。非坎离配合无以成胎，而化育万物也。

　　其一曰：
　　乾阳为父母为阴，伏羲画下至如今。
　　世人不解其中意，故画坎离相比论。
　　坎为水，为精，为魄。是云天一生水，阴中阳，月中兔，雌里雄。此夫之道，宜实不宜虚。离为火，为坤，
为魂。是名地二生火，阳中阴，日中乌，雄里雌。此妇之道，宜虚不宜实。坎离者，水火精血是也。故坎藏天一
真精之水，故宜实。离藏地二真阳之火，故宜虚。故曰：取将坎内中心实，来填离中腹内阴。

　　其二曰：
　　抽将坎内中心实，送入离宫去补阴。
　　十月胎完生贵子，此书端的若黄金。
　　阳虚所以冷，宜补养使其纯阳充实，方可施也。坤阴宜养其静，少阴者旧积已去，新血初生。老阳者旧积充
实，冲射太虚。

　　其三曰：
　　阳虚清冷莫投阴，炼补纯阳似火温。
　　直待坤阴纯静后，少阴老阳自相亲。
　　夫人之一点元阳真精，无价明珠，岂可妄投于渊水之中。必候大静之际，以真阳强盛之精投虚阴，阴为主。
故曰：天一生水也。以新血为主，其籍为客，包含真精。故曰：地二生火也。精血混融，结成胎婴，下月过期，
经脉不行，是其候也。

　　其四曰：
　　一点真精无价宝，不过空虚莫妄施。
　　下月过期无血至，便知端的结婴儿。
　　且天人身中，精气神三宝，虽曰人人俱足，个个完成，亦无欠缺，但患不知存养。一旦贪欢妄施，所以阴实
阳虚而不结婴胎矣。若以阳之实，投阴之虚，则无不中。以实投实，是名不时；以虚投虚，是名无度。则精不凝
、胎不结，斫丧元阳，败其本根，失其至宝，可不戒哉。

　　其五曰：
　　莫要枉用精神气，贪欢乐弃阴实里。
　　存养按时去投虚，管取儿孙传万世。
　　精气神于此为三品上药。论曰：精实则气壮，气盛则神全。三合一，一分三。此为身中之至宝。虽金玉之宝
，过于泰山，岂比养身之宝也。此宝者，上乘天然之真性，中结灵台之金丹，下传子孙之蕃衍。可以延年益寿，
可以入妙升玄。若能深根固蒂，终身保受，毋令丧失，体健寿康。阴顺施，可以为人伦之大本，万世之规模。

　　阴宜虚属坤

　　论曰：夫坤为地，为土。表离中之虚，则能承魄血之积，日满之盈，经血大泄，直候月信行过之后，旧积已
去，新血方生，乘太虚会遇元阳一点真精交媾，射满太虚。以其新血方生，投以完实，强盛真精，精血混融，日
就月将，结为婴胎。十月满足，产育为人，贤明端正，寿命永长。静虚之际常以每月，但以前三日之中，一日大
有准成，后三日少准，六日之后，子宫收闭，经血聚凝，阴实不容受精，则不结胎矣。

　　阳宜实属乾

　　夫阳属乾，表坎中之实，乾则能施。但凡交精之后，借玉户为炉鼎，采佳妙之英华，更相别与他姿，交相混
炼。初未结实，精滑难久，以少至多，以紧至慢，随心调摄，谨慎闭防，不可急燥。知正在此际，迟气转换，妙
用难言，随宜采战，勿令太过，得意而退，随心量意，均调，慎勿轻泄，务在完实。如此则自然下部温暖，九转
丹成，阳精汹涌，神气充融，炼久则为金丹，身康健射虚，定为人伦，以传后世矣。

　　阴不宜实属离

　　论曰：阴实不可承，但凡受精之后，复连交扰，有损前胎，感受风邪，致令落产脐风，疾厄命促。实由于此
世之夫妇不知避忌，误交误合。产育一世，难存一二是也。果欲情爱，必待过月而后，并月过六日，阴实之交，
只可空调，慎勿轻泄，闭养欢恋，必待丹成道备，气候完实，投阴射虚，便有子也。

　　阳不宜虚属坎

　　论曰：阳虚不可施，从欲而泄，日复一日，岁月相仍，不知禁止，滑顺如水，清冷如冰，流而不射，多不结
胎。少或有成，精不完实，神气不全，胎终损落，或疾危命夭，错怨缘分，定迟无惑之甚矣。孰不知皆由己身虚
损元阳，真气不足，且又不可久无姿色。若或离久，则劳思损神，年见而忽生爱欲，略交而心不奈久，少停而易
走泄，亦且精气妄投无用之处，不若常合佳配，采取英华，闭精养气，以补完实，全此三实。验其虚实，以期而
见效应，不期年而广后嗣矣。

　　用不应时

　　论曰：年少之时，不按虚实，不应时候，用时不到，到时不用，误交误合，不知存息，耗散太过，亏损元阳
，不若采其英华，以补元阳，直待功愈深而精愈坚，炼愈久而阳愈实。见其效验，真气不足，多加几日。古者人
生二三十岁，五七日一泄；四十者，十日一泄；五十者，半月一泄；六十者，闭精养寿。大概自量己身，禀气厚
薄，存养安息，何如耳？难同一例而比也。

　　不育女专生男

　　论曰：先下母年本然之数四十九，除去母之年，看当何月有。假若母年若干岁，将四十九除去若干，加上某
月若干数，同前辏成零若干，是单则男，双则女，再倒除七遍。剩单是男，双是女，则无疑矣。欲要求男，专交
单月投虚，万无一失矣。

　　杂忌录

　　脑麝之香，能害物命而熏虫；及诸异香，皆射透关窍而走真气，不可多用，令人乏嗣。

　　房术奇书序

　　余少时侍卫于武宗朝，岁在戊辰，驿行西蜀，同华阴令李公登华山，问古仙迹。一道士曰：山之所罕也，惟
陈抟所遗丹法，刻之石，为山之显迹，天下所共闻。惟抟一书未传，随开洞府中撮小石匣，拆古遗封，取出一册
，名曰《玄机中萃》，乃希夷成道内丹，筑基、立身、安命大要也。公命抄之，乃书一册遂余，西行蜀藩，缙绅
取录者不胜。有以服其药，登堂而称其玄妙者，有登余门告其深验者。无虚口缘，其所自伏气，乃立身安命之基
。梅子乃人元太丹之仙品，服药乃生血生精之妙，妙无不可重之也。今之世传，希夷子进药之事有自来矣。行道
之人，多不知其妙在竹破还须竹补，抱鸡须用卵为之之义。为性命者，当留心于此，乃入道之门，成道之捷径也
。又曰：余亦行梅子金丹之效，补气之说，衰年之人，可以为法。或曰：是集无补于大乘，但伏气进药梅子，虽
有形之物，亦可以接命延年助道，世称为添油之法耳。余然之，将纂与诸经列刊，使明道者便于采择焉。　　

　　嘉靖岁在庚戌春正吉坎宫道人东明任拱辰书。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:24
标题: 陈希夷房术玄机中萃纂要
一、筑　　基

　　筑基功夫，名曰炼己造丹。诚能采得药来，收得药起，择鼎取蟠桃酒，以进真铅。采药由下元，次中元，后
上元。能进下元是筑基；能进中元是长生；能进上元药品，是为了道，虽不飞升，亦为蓬莱客。学者欲得筑基，
先明橐；要知采药，须遇师传。师传一诀，则炼己造丹、功成无疑矣。得之者，当宜潜修。苟可明言，则人人可
仙也。何为内丹？则吾身与天地同体，得一阳真息，升除交感于吾身之中是也。二人童子得而修之，是曰金丹。
真精已泄，得而修之，故曰还丹。

　　二、铸　　剑

　　养神功夫，名曰铸剑存真。择三五、二八眉清目秀之鼎，调养一年之余，候其癸水行，潮信准，将八卦安神
丹自服一月，次用灵龟膏药封脐一月，始阴阳交合，取其地魄养神，下手功行九一之法。其法如是数次，少停覆
鼎上，提气九口。若神未曾动，再行九一之法。其法如当神动，急覆其上门，住橐勿动，呼吸恐漏真金，急提气
三口，升上泥丸。缓提气六口，升上泥丸，名曰九还。及至阳气回，丹田正是归根复命，返本还元，就下近便处
，运一点真水以迎之。此采得药来，收得药起是也。得药则药鼎端坐，叩齿三十六通，左右鸣天鼓二十四后，以
拇指节试目九遍，以中指按鼻七遍，两手磨面及发际，闭口鼻息，次将舌拄上腭，外津液满，分作三口咽之，再
濑再咽。如是三度，将手抱肚脐，名曰丹田。此吾身之真炉，然后净定之中，行周天之火。《悟真篇》所谓功夫
容易乐非遥。说破令人大笑，依法行之，不仙亦可长生矣。若爱欲心狂，漏泄至宝，是恩返仇杀矣，保之慎之。

　　三、调　　神

　　调神功夫，名曰炼补火候。用先天补气，清秀颜色，红白无疾，年十六七者，每月依后开日期气数，以银或
锡造成橐，使之呵气入管，量到我即收上泥丸，下归丹田，行至六个月，颜老遇童，发白变黑。久久行之，乃见
先天之神功妙用也。古语云：竹破还须竹补。宜以气补气，寿永天地，诸经之说同也。上补自鼻，中补自脐，下
补自肾。依日期自下而上曰返，自上而下曰还。此补气先天之妙用。又曰接命。珍之重之。

　　四、聚　　财

　　聚财者，非聚之以求五金八石之药，食前方丈之荣。盖欲求鼎器，以全长生之道；积柴米，以和至珍之剂；
置丹主，以存至净之体；具香帛，以告至尊之神。此数者，非财用则无所措手足矣。故《经》云：欲求天上宝，
须用世间财。吁！有法无财，诚难矣哉！

　　五、结　　友

　　结友者，非结谈笑游戏无益之人，必择道同心合、仁慈勤俭、不贪富贵、素有德行者，得以护卫助力，彼此
进道，行无阻碍，能成就以全至真，故曰：道心非难，久常为难。

　　六、择　　地
　　择地者，非择名山洞府、奇峰幽壑也，或市廛村郭，深隐僻处，古庙古坟，有甘泉善陵，大不出十诚，小则
五亩，置丹室斯善矣。石杏林嘱道光曰：即往通都大邑，依有力之家，以了大事为此。故曰：志士若能修炼，何
妨在市居朝是矣。

　　七、择　　鼎

　　鼎鼎原无鼎，药药原无药，乃先天最上一乘，无为妙道，保命延年，择眉清目秀，唇红齿白，五病不犯，四
体无亏，声清言减，必至情和意合，鱼水相投，然后可以临鼎用事，以求先天大药也。毫厘有差，则失中正。炼
己者，自天癸始降，方可济用。然未判，太极未形，至净至真，舍虚太乙。一粒黍珠，时至自落，采而服之，故
曰人光大丹。又曰先天梅子金丹。此乃至真妙道，非泥水之可比，必是用人法财，积功累仁，坚心诚意，方克有
济也，谨之谨之。

　　希夷八卦安神延寿丹　
　　能安五脏，返老还童，服之长生，得者宝之。天门冬三斤，抽心去皮，长流水净洗，晒干择明净者用之，能
补虚　熟地黄一斤，去黑，酒洗晒干，能和血生津液，用之莫犯铁器　红花二两，能生颜　僵蚕二两，能补容　
当归二两，去尾，酒浸洗一宿，晒干能生气血　真川椒二两，闭目者不用，能宽脾去风邪　石燕二对，能温血补
益丹田　海马一对，用酥油煮透，然后慢火焙干，用能助髓兴阳上为细末，分两如数，炼蜜为丸，梧桐子大，每
服一钱，空心无灰酒或盐汤下，忌大怒大醉。

　　周天生精再造固本还真膏　　　
　　蛇床子　肉苁蓉　枸杞子　地骨皮　麦门冬　广木香　大附子　生地黄　木鳖子　锁阳　巴戟　防风　人参
　川乌　细辛　草乌　茯苓　丁香　桂皮　没药　豆蔻各五分　天门冬　苍术　当归各一两其法，用真正芝麻油
一斤四两，将药入油内，煎至五六滚，验药枯，将复布滤净，滴油入冷水中成珠，不散再入后药末：麝香　雄黄
各二钱　阳起石一两，如无用鸦毛代之　虎骨　海马各二两，用酥油煮透，慢火焙干　蟾蜍　紫稍花　龙骨　石
燕　云母石各一两上为末，待前油成珠，退温收入内，搅匀收瓷罐内，冷水浸罐半肚三昼夜，退火气。不拘颜色
，用绢或厚纸表开摊其药封脐，每六十日一换。此药能镇玉池，金精不泄，兴阳助气，通二十四血脉。若欲种子
，制去膏药，金精射入子宫，百发百中。又治下元虚冷，五劳七伤，膀胱气，风湿痛痒，两腿酸麻，阳事不举，
妇人赤白带下，血山崩漏。能令老弱行路刚健，颜发转变。

　　每月行火用功日期
　　初八日上弦补气八口应八卦之数，初九日补气九口谓之开通九窍，初十日补气十二口谓之纯纪一年之数，十
一日补气十六口以全中原一斤之备，十二日补气二十四口以宣二十四气，十三日补气三十六口谓之构通三十六骨
节之脉，十四日补气六十四口谓之演六十四卦之周，十五日补气七十二口以炼七十二候之运，十六日补气八十一
口谓之九转罗舟之微者也。

　　兴阳丹
　　雄狗胆一个　麝香当门子，一钱上将麝香入狗胆内搅匀，线悬于当风处阴干，每用少许津调涂茎头，行事耐
久不泄，甚妙。

　　金枪不倒方
　　人龙一条，瓦上焙干　丝瓜子十五个　乳香五分　没药五分　杏仁七个　麝香五分　晁脑五分　　上为末，
油胭脂和为丸，如麦子大，行事用一丸，放入马口，大能展龟，长大坚硬久，甚妙。

　　汉孙妃暖炉丹
　　青木香　枯矾　牡蛎各七分　川椒五分　麝香三分　木鳖子九个去壳上为细末，炼蜜为丸莲子大，每用一丸
，先纳阴户内，待药自化，阴户窄紧，男女美快。

　　乐安公主热炉
　　川椒　枯白矾　吴茱萸　蛇床子各等分上为末，交接之时，用少许纳阴户，男子兴阳双美。

　　热炉双妙丹
　　细辛　川椒　甘松　丁香　三奈　蛇床子　肉桂　霍香　辛夷　羌活各等分上为末，炼蜜丸桐子大，用将一
丸纳户内，觉自身热易兴双妙。

　　双美丹
　　五味子　远志　蛇床子　朝脑　龙骨各等分上为末，津调少许纳入阴户，男女欢洽，双美不倦。

　　贴脐膏
　　阳起石　蛇床子　香附子　韭子各一钱　土狗七个，去翅足，煅过　大枫子五分，去壳　麝香五分　硫黄五
分上为细末，炼蜜丸如指顶大，以油纸盖护贴脐上，用绢带子缚住，战十合女不泄，倦即去药，冷水一口解之。

　　金锁玉连环
　　雄狗胆一个　肉苁蓉二钱，酒浸，瓦上焙干　川椒五分　紫稍花一钱　硫黄五分　韭子十个　　上为末，将
胆汁流于钱内，将药搅匀，线扎吊当风处四十九日阴干。每用一分津调化，涂茎上，行事交锁不脱，冷水解。

　　窄阴方
　　没石子三个　干姜一钱　蛇床子一钱　桂心一钱　狗骨烧灰，一钱上为末，蜜调为丸，桐子大，每一丸津调
入阴户，待热行房，紧窄妙如童女。

　　长相思
　　淀粉　蛇床子　川椒去口　狗骨烧灰，等分上为末，津调少许涂茎上行事，初交一次，令妇朝思暮想不已。

　　浴炉吹
　　松香　甘松　青皮　荆芥　五味子　蛇床子　朴硝各等分每用一服，水二钟，连根葱三枝，温洗阴户行事，
兴阳隹妙。

　　四时双美散
　　龙骨　胡椒　僵蚕　樟脑　枯矾各等分上为末，每服五分，空心酒下，以干物压之，大兴阳，或少许津调涂
。

　　又方
　　木香二钱　无明异一钱　胡椒五分　桂心一钱　五月蚕娥用公母三对　丁香一钱上为细末，炼蜜丸梧桐子大
，每服十丸、十二丸，临睡姜汤送下，入阴中，巨大不可当，欲解呵气口。如不解，饮冷茶一口即解。

　　千金秘精方
　　旱莲蓬　头粉　莲花蕊上为末，每用少许，津调纳阴户，或涂龟头，入户内，两情甚浓。

　　铁钩丸
　　熟地　肉苁蓉　樟脑各二钱　海马一只　滑石　淮雀肉一个，去嘴，入盐酒浸焙干上为末，酒糊丸桐子大，
每服三十丸，空心乳香汤调酒送下，日进三服。玉茎渐长大，九日行事，久战不衰。

　　立效丸
　　石燕一个，煅　海马一只，焙　南木香　丁香各三钱　莲子心三钱上为末，炼蜜成丸，如鸡头子大一二丸，
口噙化下不泄。要泄，车前子擦手心便泄。

　　惹意牵裙散
　　牡丹花　天仙子　天茄花各等分上为末，弹在茶酒内，与妇人食之，其女妇即有意也。

　　兰房秘诀采战春方药性歌
　　洞房何药可兴阳，海马相兼石燕强。
　　蛤蚧丁香共巴戟，熟地茱萸五味良。
　　坚强更有破故纸，能令快美姜蛇床。
　　硫黄性热宜轻用，木香麝香要参详。
　　人龙木鳖丝瓜子，乳香没药是奇方。
　　远志紫稍堪动兴，桂心晁脑白矾添。
　　柏子鹿茸香附子，洞房彻夜可追欢。
　　蜂房细辛地龙等，阴阳并美乃仙传。
　　狗骨干姜和淀粉，相思美妇不能忘。
　　花椒沉香菟丝子，杏仁蓖麻共茴香。
　　石灰胡椒乌骨胆，金樱苍术酸枣当。
　　人参茯苓能大补，干姜三柰菊花凉。
　　苁蓉青木香龙骨，石榴皮妄用心煎。
　　全蝎红花兼山药，诃子砂仁与僵蚕。
　　狐心干葱阳起石，朱砂五倍瓦松全。
　　蚕娥藿香川牛膝，川芎甘遂白砂霜。
　　封脐红蜻蜓二个，更兼绝妙安息香。
　　此是洞房神妙药，春方配合若遇仙。

　　二益丹
　　发黑肌嫩眼目聪，仪容标格倍精神，三杯酒后红颜润，采战先令动欲情凡采战不得其人，切勿轻用，无益而
有损。

　　美女倒提金方
　　硫黄　吴茱萸　青木香　麝香各等分上为细末，每用唾津调入阴户，极美。

　　灵龟展势方
　　人龙一条　乳香二分　没药二分　远志三分　金丝鳖子三分，去油　丝瓜子七个　木鳖子五分上为细末，油
胭脂为丸，如枣粒大，临战时用一粒入马口内，灵龟展大妙。

　　合欢散
　　紫稍花一钱　母丁香三钱　桂心二钱上为细末，每用少许，津调入阴户，极美。

　　美女颤声娇
　　白矾三钱　晁脑一钱　蛇床子一钱　木香一钱上为细末，炼蜜为丸，如黄豆大，每用一丸入阴户内，男欢女
悦，其妙不可言。

　　兴阳保肾丹
　　桂心三钱　附子三钱　柏子仁五钱　鹿茸□钱上为细末，春夏日炼蜜为丸，如梧桐子大，每服三十丸，半碗温
酒送下；秋冬月每服三钱，温酒调，早晚服，此药大助阳威，保护肾，大能久战不衰。

　　杨妃夜夜娇
　　蛇床子　远志　蜂房　五味子　细辛　地龙各等分上为细末，每用少许津调涂玉茎上，入阴户大能久战，男
女欢畅，其效非常。

　　快丸丹歌曰：
　　仙翁配合快春方，狗骨桂心与蛇床，
　　更加淀粉相调治，美女思情誓不忘。
　　下方：蛇床子二钱　狗骨烧灰，一钱　淀粉一锭　桂心一钱上为细末，每用少许，津调护玉茎，上炉最快，
女情虽暂离，亦不能舍也。

　　长相丸歌曰：
　　木鳖干姜及桂枝，花椒狗骨两相宜，
　　津调一服安脐内，美女思情动苦思。
　　下方：木鳖子五个　干姜一钱　桂枝三钱　花椒一钱　狗骨灰三钱合匀为细末，炼蜜为丸，如梧桐子大，每
服一丸，津调化，付玉茎上，入炉，女人快乐，思变不忘，夜行十度。

　　怡情固精丹
　　五味子　远志　木香　蛇床子各等分　　上为细末，每用少许，津调敷玉茎，入阴户，大能怡神固精也。

　　壮阳益肾丹
　　沉香　乳香　木香　没药　菟丝子各五钱　大茴香一钱　破故纸五两，酒浸　核桃四十个，去壳上为细末，
炼蜜为丸，如梧桐子大，每服三十丸，空心温酒送下，服久能令玉茎长大，肾气充实，战必胜矣。

　　旱苗喜雨膏
　　杏仁　丁香　蓖麻子　白矾以上各五钱上为细末，用蟾蜍并炼蜜为膏，调敷玉茎上，入阴户，女人如旱苗得
雨，两情欢洽矣。

　　飞燕喜春散
　　丁香　香附子　石灰末　胡麻　乌鱼骨　鹿茸　金毛狗脊各五钱　蛇床子　紫稍花　菟丝子各一钱　麝香三
分上为细末，炼蜜为丸，如梧桐子大，每服一丸，津化涂玉茎上，入阴户。两情感动，女心欢洽，双喜不胜，二
美相并也。

　　西施受宠丹
　　丁香　附子　良姜　官桂　蛤蚧各一钱　白矾飞　山茱萸　硫黄各七分上为细末，炼蜜为丸，如梧桐子大，
每服三丸，空心温酒送下，虽敌十女，人不衰，强壮坚大，女受其美如欢洽也。

　　真人保命丹
　　酸枣仁　人参　白茯苓　天门冬酒浸，新瓦焙干，各三钱上为细末，每服三钱，温酒临卧调服，可敌百妇，
大能保肾延年，真仙药也。

　　素女周每母
　　母丁香　蛇床子　白茯苓　甘松　白矾　山茱萸　肉苁蓉　紫稍花各五钱　细辛二钱半　麝香五分上为细末
，炼蜜为丸，如梧桐子大，每用一丸，津调涂玉茎上，凡遇交接，男女身体轻健畅美，若遇仙矣。

　　美女一笑散
　　青木香　龙骨　山茱萸　蛇床子　远志　官桂　石榴皮各等分上为细末，每次少许，男津调入女户，行九浅
一深之法，女情欢美，四肢困懈，情不能已矣。

　　金屋得春丹
　　石榴皮　菊花各等分上为细末，水一碗，煎七分，温洗阴户，状如童女。真春宵一刻，千金之美。

　　绿珠进石崇延寿补益汤
　　夜有房事劳神，明早服此大有补益。人参　黄芪蜜水拌炒　白术炒　杜仲炒去丝　牛膝　白芍炒，各一钱　
甘草六分　当归酒浸焙干　陈皮七分　柴胡五分　知母八分　五味子十二粒　熟地酒浸焙干，二钱上为一剂，水
二钟，红枣一个，煎七分，空心服。大有补益。

　　安禄山彻夜恣情散
　　蟾蜍二钱　胡椒二钱　干桂五分　麝香三分上为细末，以二三厘用唾津子前午后调涂茎上，至晚临行洗去，
一夜不泄。久久药自散，不必解。

　　隋炀帝幸群女遍宫春
　　阿芙蓉二钱　蟾蜍一钱　朱砂五分上为细末，以二三厘津调如前法，妙极。

　　秦宫朱后浴盆双妙丹方
　　细辛　川椒　蛇床子　梨花　甘草　茱萸　附子各一两上为末，水五碗煎浓，连根葱一握，碎投入，无风处
添水，男女尽身并洗，大壮阳缩阴。

　　太平公主万声娇
　　远志去心，二钱　蛇床子一钱　五倍子二钱上为细末，以二三厘津调涂抹玉茎，壮阳久战双美。

　　仙秘妙方歌曰：
　　七粒丁香八粒椒，细辛龙骨海螵蛸，
　　枯矾少许蜂蜜合，十八娇娘闪断腰。
　　上为末，炼蜜为丸，梧桐子大。行事纳一丸入阴户，快美甚妙。

　　高衙内秘录自送佳期求配方
　　藿香　三柰　川芎　丁香各一钱　麝香五分　腊月狐心二个，瓦上焙干存性上为细末，少许弹在妇人身上即
至。

　　元顺帝御制金枪不倒方
　　丁香　僵蚕　阳起石　木香　乳香各二钱　干葱一根上为细末，酒糊为丸桐子大，每服三丸，温酒吞下。寅
夜不泄，冷水解。

　　史国公广嗣方
　　蛇床子　木别子去壳　良姜各等分上为细末，炼蜜为丸，梧桐子大。临交时，放一丸入阴户内，不过三次有
孕。

　　秦始皇识嫔妃操守方
　　密陀僧　干胭脂　朱砂各等分上为细末，蝙蝠血调，搽身上，远年不退，与人伦交，其色即退。妙验如神。

　　乐安公主如花夜夜香
　　木香　沉香　甘松　藿香　牡蛎　龙脑　龙骨　附子　飞矾　乌鱼骨各五钱　胡椒　百圭　零陵香　麝香各
一钱上为细末，炼蜜为丸，桐子大，每服一丸入户内，行房如室女。

　　薛敖曹进武则天皇后自美方
　　龙粉一钱二分　蛇床子一钱　白矾一钱五分　紫稍花一钱　木香五钱　川椒五分　吴茱萸一钱上为细末，炼
蜜为丸，如桐子大，每服一丸，入阴户极美甚快。

　　汉武帝御制遍宫思
　　川芎　南木香　山栀　薄荷　细辛　天麻子　白芷　防风去壳　砂仁各等分上为细末，炼蜜为丸，每一两分
做十丸，每服一丸，空心温酒送下，连服七日，歇一日，再服。以绢袋包茎，慎不可行房，至七日后任意行之，
茎硬如铁。不倒，用红枣汤解。

　　妲姬润户方
　　石榴皮　菊花　白矾各等分上三味，水二钟，煎一钟，洗阴户数次，极妙不可言。

　　林灵素进宋徽宗素女丹
　　没药　白矾　荜澄茄上为末，蜜丸如樱桃大，一丸入户极美。

　　陶真人素娥丸　
　　治肾虚腰痛，大益阳事。破故纸一两，炒　杜仲锉碎，五钱，炒令黄色，加用核桃肉五十个，去皮　上为末
，丸如梧桐子大，每服三十丸，空心炒米汤送下。

　　宋徽宗幸李师师命和刘局制龙骨珍珠方
　　芙蓉五钱　蟾蜍三分　麝香一分　母丁香二对　大附子五分　锁阳五分　紫稍花　淫阳藿　花蜘蛛各五分共
为细末，葱汁为丸，如绿豆大，每服或用三四厘，酒调搽龟头，日中上药，至晚温水洗过，入炉任行。

　　貂蝉对炉入户丸
　　诃子皮炒黄，一钱　枯矾一钱　川椒末三分　晁脑三分　桃毛三分　母丁香一个上为细末，炼蜜为丸如黄豆
大，每夜一丸，入阴户内。亦美亦紧亦趣。

　　武三思进韦后快女丸
　　五味子不拘多少　柿子皮酒浸三宿，阴干上为末，吐津为丸如指顶大，送入阴户，令女极美。

　　南郡公主千金不易方
　　柏子仁五钱　附子　鹿茸各三钱上为末，每服五分，温酒送下，日进三服。夏用蜜为丸，玉茎坚硬，妙不可
言。

　　杨妃小浴盆
　　官桂　木别子各一钱　白矾七分上用水五碗，煎三碗，男女洗茎户，双美不可尽述。

　　炼己捷要序
　　此一法，乃彭城□铿延生之术也。实房帷搬运之法。是从生身袒上做出功夫，极能返老还童。余在辽海时，见
医闾山中有一道者，约有四十岁。问之乃宋理宗时人也。生于绍定壬辰至洪武二十七年，一百六十八岁矣。问其
道，乃曰：竹破须教竹补。且药石皆外物也，非其类者不可。遂以五字之诀示余。乃西胡秘密之教，大概与娄金
脊气等天诀颇同。余乃去其芒刺之字，易以纯美之名，直书以示摄生之士。能行之者可以完形，必用回阳之法以
固之。其法有六，亦方便救济之道，后学宝之。时　永乐庚子人日涵虚子仙书

　　房中炼己捷要

　　五字妙诀：存、缩、抽、吸、闭　　　

　　此五字之法，乃延生之密旨，归真之根，还源之本，可参天地阴阳之造化，故先贤不妄泄于凡辈。得之者可
为炼己之功，大亦甚矣。今人有用器械于房中，吞精者误人多矣。孰不知炼己、养生之法，亦有其道。夫不知归
根复命之源，何以固形？形既不固，岂可入道？本非形于笔舌，实师徒口口相传之妙，不得已而直书之。

　　存者，存夹脊之骨，前有二六，右为命门，左为肾门，即在腰眼间也。汞皆从此出。若采取之时，觉汞欲出
，急定心意存想，汞气自尾间上入泥丸。良久，用抽缩之法制之则止，纵走无害。能行此则汞自干，自然成宝，
久而行之，命可延矣。

　　缩者，为采取之时，真汞欲来，便用力缩下，如急忍大便状，兼存想命门。将灵柯后种浅土寸半，良久，汞
乃自止。然后五坐，竖膝，抱玉山之顶，急拍山腰，口舍山龙。待山云气兴作此，是阴气上升，山发泄之候，云
行雨施之法也。当此之际，感之于中，取之于外，急取山上华池之水，咽下丹田三五一度，至百度。如此久，面
颜色光泽，虽老如童，后用抽吸之法。

　　抽者，慢进徐退待气至，宜进退上下相应。一退一吸，惟多为益，吸之不得开口。鼻引山入脑为妙，此为采
之妙道。行之龙气刚劲，形神壮盛。进则吹，退则吸，可得久视矣。

　　吸者，想灵柯为受气之门，鼻为天门，与之相应，肾为命门，亦与天门相合。一时齐吸，不得颠倒，如吸得
彼腠理既和，此阴阳感畅之候，想其赤黄气入灵柯，约至精室，入气海肾堂，与阳气直透泥丸。其时鼻与灵柯一
齐吸。但一退一吸，使气如筒吸水样，自下而上，妙在数多，如得彼赤黄气，便觉气热如火。得其一度气者，可
延一纪，应天地一周之气也。如采取数多，觉山色渐凋，即须易之。若得先天后天之者，功超万劫，妙在师传。
已上言山者，指女子言序去雨，美名者此也。

　　闭者，当动作之时，不可开口出气，乃是天门下与命门相接，若封固不牢汞必失，汞失必当封闭华池，以鼻
引彼气升泥丸，下润元海，存泥丸，中有红日一轮照耀光中，有仙子素衣黄裳，瞑目而坐，以舌拄上腭，存之，
使气逆流，同气归元海无失矣。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:25
标题: 三元参赞延寿书
钱塘　胡文焕　德甫　校　

　　序
　　黄帝问岐伯曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，年至半百而动作皆衰，时世异耶？人
将失之耶？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形
与神俱，而尽终其天年。今时之人不然也。以酒为浆，以妄为常，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御
神，务快其心，逆於生乐，故半百而衰也。”又曰：“知之则强，不知则老，知则耳目聪明，身体轻健，老者复壮
，寿命与天地无穷”。此仆养生延寿之书所由作欤。所谓养生者，既非炉鼎之诀，使惮於金石之费者不能为；又非
吐纳之术，使牵於事物之变者不暇为。郭橐驰有云：“驰非能使人寿且孳也，以能顺人之天，而致其性焉耳”。仆
此书，不过顺乎人之天，皆日用而不可缺者，故他书可有也，可无也。此书则可有，也必不可无也。仆生甫二周
，而生母迁于淮北，壮失所在，哀号，奔走淮东西者，凡三年。天悯其衷，见母於蕲之罗田。自是岁於涉淮。一
日道出庞居士旧址，遇一道人，绿发童颜，问姓，曰：“宫也，”问所之，曰：“采药。”与语移日，清越可喜，同
宿焉。道人夜坐达旦，问其齿，九十余矣。诘其所以寿？曰：“子闻三元之说乎”？时匆匆不暇叩。后十年戊辰，
试太学至礼部，少憩飞来峰下，忽复遇其人，貌不减旧。始异之，携手同饮。因诘向语，道人曰：“此常理耳。”
余稽手请之，曰：“人之寿天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。不知戒慎，则日加损焉。精神不固，
则天元之寿减矣；谋为过当，则地元之寿减矣；饮食不节，则人元之寿减矣。当宝啬而不知所爱，当禁忌而不知
所避，神日以耗，病日以来，而寿日以促矣。其说皆具见於黄帝、岐伯、《素问》、老聃、庄周及名医书中。其
与孔孟无异，子归以吾说求之，无他术也。复为余细析其说，且遗以二图，余再拜谢。蚤夜以思之，前之所为，
其可悔者多矣。於是以其说，搜诸书集而成编，以自警焉。仆年七十，父年且九十一矣，蒙恩免役，侍奉他无以
仰报。
　　明时愿锓诸梓与众，共之庶读者详焉。不敢以父母遗体行，殆安乐寿考，以泳太平，似于天朝好生之德，不
为无补云。　　至元辛卯菊月吉日，九华澄心老人李鹏飞

　　卷之首
　　人　　说
　　天地之间人为贵，然囿於形而莫知其所以贵也。头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石，呼
为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润，而江河淮海。至於四肢之四时，五脏之五行，六腑之
六律，若是者，吾身天地同流也。岂不贵乎？按：藏教父母及子相感，业神入胎，地水火风，众缘和合，渐得长
生。一七日如藕根；二七日如稠酪；三七日如鞋袜；四七日如温石；五七日有风触胎，名摄提，头及两臂胫，五
种相现；六七日有风，名旋转，两手足四相现；七七及八七日，手足十指二十四相现；九七日眼、耳、鼻、口及
下二穴、大小便处九种相现；十七日有风，名普门吹，令坚实及生五脏；十一七日上下气通；十二七日大小肠生
；十三七日渐知饥渴，饮食滋味，皆从脐入；十四七日身前身后，左右二边各生五十条脉；十五七日又生二十条
脉，一身之中共有八百吸气之脉，至是皆具；十六七日有风，名甘露，安置两眼，通诸出入息气；十七七日有风
，名毛拂，能令眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆一切合入之处，皆得通滑；十八七日有风，名无垢，能令六根清净
；十九七日眼耳鼻舌四根成就得种报，曰身命意；二十七日有风，名坚固，二脚二手二十指节至，一身二百大骨
及诸小骨，一切皆生；二十一日有风，名生起，能令生肉；二十二七日有风，名浮流，能令生血；二十三七日生
皮；二十四七日皮肤光悦；二十五七日血肉滋润；二十六七日发毛爪甲皆与脉通；二十七七日发毛爪甲悉皆生就
；二十八七日生屋宇园池河等八想；二十九七日各随自业，或黧或白；三十七日黧白想现；三十一七日至三十四
七日渐得增长；三十五七日肢体具足；三十六七日不乐往腹；三十七七日生不净臭秽，黑暗三想；三十八七日有
风，名蓝花，能令长伸两臂，转身向下，次越下风，能令足上首下，以向生门。是时也，万神必唱，恭而生男，
万神必唱，奉而生女。至於五脏六腑，筋骨髓脑，皮肤血肢，精脏水脏，二万八千形景，一万二千精光，三万六
千出入，八万四千毛窍，莫不各有其神以主之。然则人身，岂易得哉？鞠育之恩，又岂浅浅哉？夫以天地父母之
恩生，此不易得之。身至可贵，至可宝者五福，一曰寿而已。既得其寿，则富贵利达，致君泽民，光前振后，凡
所掀揭宇宙者皆可为也。盖身者，亲之身。轻其身是轻其亲矣，安可不知所守以全天与之寿而有以尽事亲之大乎
？或曰：婴孺之流，天真未剖，禁忌饮食又无所犯，有至夭枉者，何欤？曰：此父母之过也。为父母者，或阳盛
阴虚；或阴盛阳虚；或七情郁於内；或八邪袭於外；或母因胎寒而饵暖药；或父阴萎而饵丹药；或胎元既充，淫
欲未已，如花伤培，结子不实。既产之后，禀赋怯弱，调养又失其宜，骄惜太过。睡思既浓，尚令咀嚼；火合既
暖，犹令饮酌；厚衾重覆，且令衣着，抚背拍衣，风从内作。指物为虫，惊因戏谑，危坐放手，我笑渠恶，欲令
喜笑，肋胁指龊。雷鸣击鼓，且与掩耳，眠卧过时，不令早起，饮食饱於，不与戒止。睡卧当风，恐吓神鬼。如
此等事，不一而已。斯言也，演山省翁之至言也。父母者因是而鉴之，则后嗣流芳，同此一寿，岂不伟欤。

　　卷之一
　　天元之寿【精神不耗者得之】
　　男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者。庄周乃曰：“人之可畏者，衽席之间，不知戒
者过也。”盖此身与造化同流，左为肾，属水；右为命门，属火。阳生于子，火实藏之，犹北方之有龟蛇也。膀胱
为左肾之腑，三焦为右肾之腑。三焦有脂膜，如掌大，正与膀胱相对，有二白脉，自中而出，夹脊而上，贯于脑
。上焦在膻中，内应心；中焦在中脘，内应脾；下焦在脐，下即肾间，动气分布，人身方其湛寂。欲念不兴，精
气散于三焦，荣华百脉。及欲想一起，欲火炽然，翕撮三焦，精气流溢，并从命门输泻而去。可畏哉。嗟夫。元
有限，人欲无涯，火生于木，祸发必克，尾闾不禁，沧海以竭。少之时，血气未定，既不能守夫子在色之戒，及
其老也，则当寡欲闲心。又不能明列子养生之方，吾不知其可也。麻衣道人曰：“天地人等列三才，人得中道，可
以学圣贤，可以学神仙。”况人之数，多于天地万物之数。但今之人不修人道，贪爱嗜欲，其数消灭，只与物同也
。所以有老、病、夭、伤之患。鉴乎此，必知所以自重而可以得天元之寿矣。

　　欲不可绝
　　黄帝曰：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。”曰：“两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度
。”圣人不绝和合之道，但贵于闭密，以守天真也。
　　《素女》曰：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄。”
此法语也，所禀者厚，食饮多，精力健，或少过其度，譬之井焉，源深流长，虽随汲随满，犹惧其竭也。若所禀
者薄，元气本弱，又食减精耗，顾强而为之，是怯夫而试冯妇之术，适以虎牙耳。《素女》曰：“人年六十者，常
闭精勿泄，若气力尚壮盛者，亦不可强忍久而不泄，致生痈疾。”
　　彭祖曰：“男不可无女，女不可无男。若念头正直，无可思者，大住长年也。”又曰：“人能一月再泄精，一岁
二十四泄，得寿二百岁。”
　　《名医论》曰：“思欲无穷，所愿不得，意淫于外，为白淫而下，因是入房太甚，宗筋纵弛。”
　　《书》云：“男子以精为主，女子以血为主，故精盛则思室，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而
不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而为劳。”富家子唐靖，疮发于阴至烂，道人周守真曰：“病得之欲泄而不可泄
也。”《史记》济北王侍人韩女，病腰背痛，寒热。《仓公》曰：“病得之欲男子不可得也。”

　　欲不可早
　　齐大夫褚澄曰：“羸女则养血，宜及时而嫁；弱男则节色，宜待壮而婚。”《书》云：男子破阳太早，则伤其
精；气女破阴太早，则伤其血脉。《书》云：精未通而御女，以通其精，则五体有不满之处，异日有不状之疾。
《书》云：未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤。《书》云：童男室女积想在心，思虑过当，
多致苛损，男则神色先散，女则月水先闭。

　　欲不可纵
　　《黄庭经》曰：长生至慎房中急，何为使作令神泣。
　　彭祖曰：上士异床，中士异被，服药千裹，不如独卧。
　　老君曰：情欲出於五内，魂定魄静，生也。情欲出於胸臆，精散神惑，死也。彭祖曰：美色妖丽，娇妾盈房
，以致虚损之祸，知此可以长生。
　　《阴符经》曰：淫声美色，破骨之斧锯也，世之人若不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，则流浪生死之
海，害生於恩也。
　　全元起曰：乐色不节则精耗，轻用不止则精散，圣人爱精，重施髓满骨坚。
　　《书》云：年高之时，血气既弱，觉阳事辄盛，必慎而抑之。不可纵心竭意，一度不泄，一度火灭，一度火
灭，一度增油。若不制而纵欲，则是膏火将灭，更去其油。
　　庄子曰：嗜欲深者，其天机浅。
　　春秋秦医和，视晋候之疾曰：“是谓近女室，非鬼非食，惑以丧志”。公曰：“女不可近乎。”对曰：“节之。”
　　玄枢曰：元气者，肾间动气也，右肾为命门，精神之所舍，爱惜保重，荣卫周流，神气不竭，可与天地同寿
。
　　《元气论》曰：嗜欲之性，固无穷也，以有极之性命，遂无涯之嗜欲，亦自毙之甚矣。
　　《仙经》云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。经颂云：道以精为宝，宝持宜秘密，施人则生人
，留己则生己，结婴尚未可，何况空废弃，弃损不觉多，衰老而命坠。
　　《仙书》云：阴阳之道，精液为宝，谨而守之，后天不老。
　　《书》云：声色动荡于中，情爱牵缠，心有念，动有着，昼想夜梦，驱逐於无涯之欲，百灵疲役而消散，宅
舍无宝而倾颓。
　　《书》云：恣意极情，不知自惜，虚损生也。譬枯朽之木，遇风则析，将溃之岸，值水先颓。苟能爱惜节情
，亦得长寿也。
　　《书》云：肾阴内属於耳中，膀胱脉出於目眦，目盲所视，耳闭厥聪，斯乃房之为患也。
　　《书》云：人寿夭在於樽节，若将息得所，长生不死，恣其情，则命同朝露。
　　《书》云：欲多则损精，人可保者命，可惜者身，可重者精。肝精不固，目眩无光；肺精不交，肌肉消瘦；
肾精不固，神气减少；脾精不坚，齿发浮落。若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至。
　　神仙可惜许歌曰：可惜许，可惜许，可惜元阳宫无主。一点既随浓色，百神泣送精光去。三喜，七魄怒，血
贩气衰将何补。尺宅丹田属别人，玉炉丹灶阿谁主。劝世人，休恋色，恋色贪淫有何益？一神去后百神离，百神
去后人不知。几度待说说不得，临临下口泄天机。

　　欲不可强
　　《素问》曰：“因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。”云：“强力入房也。强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则
髓气内枯，腰痛不能仰。”
　　《黄庭经》云：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”
　　《书》云：阴痿不能快欲，强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴立至。
　　近讷曰：少水不能灭盛水，或为疮疡。
　　《书》云：强勉房劳者，成精极、体瘦、?羸、惊悸、梦泄、遗沥、便浊、阴痿、小腹里急、面黑耳聋。
　　真人曰：养性之道，莫强所不能堪尔。《抱朴子》曰：才不逮，强思之，力不胜，强举之，伤也甚矣。强之
一字，真戕生伐寿之本。夫饮食所以养生者也。然使醉而强酒，饱而强食，未有不疾而害其身，况欲乎？欲而强
，元精去，元神离，元气散，戒之。
　　欲有所忌
　　《书》云：饱食过，房室劳损，血气流溢，渗入大肠，时便清血，腹痛，病名肠癖。
　　《书》云：大醉入房，气竭肝伤，丈夫则精液衰少，阴痿不起；女子则月事衰微，恶血淹留，生恶疮。
　　《书》云：燃烛行房，终身之忌。
　　《书》云：忿怒中尽力房事，精虚气节，发为痈疽。恐惧中入房，阴阳偏虚，发厥、自汗、盗汗，积而成劳
。
　　《书》云：月事未绝而交接，生白驳。又冷气入内，身面萎黄不产。
　　《书》云：金疮未瘥而交会，动於血气，令疮败坏。
　　《书》云：忍小便入房者，得淋疾，茎中疼痛，面失血色，或致胞转，脐下急痛死。
　　《书》云：或新病可而行房，或少年而迷老，世事不能节减，妙药不能频服，因兹致患。岁月将深，直待肉
尽骨消，返穴神鬼，故因油尽灯灭，髓竭人亡。添油灯壮，补髓人强，何干鬼老来侵，总是自招其祸。
　　《书》云：交接输写，必动三焦，心脾肾也，动则热而欲火炽，因入水致中焦热郁发黄；下焦气胜额黑；上
焦血走随瘀热行於大便，黑溏。男女同室而浴者，多病死。
　　《书》云：服脑麝入房者，关窍开通，真气走散，重则虚眩，轻则脑泻。
　　《本草云》：多食葫行房，伤肝，面无光。
　　《书》云：入房汗出中风，为劳风。
　　《书》云：赤目当忌房事，免患内障。
　　《书》云：时病未复，犯者舌出数寸死。
　　《三国志》子献病已瘥，华佗视脉曰：“尚虚未复，勿为劳事，色复即死，死当舌出数寸。”其妻从百里外省
之，止宿，夜交接，三日病发，一如佗言。可畏哉。

　　欲有所避
　　孙真人曰：大寒与大热，且莫贪色欲。
　　书云：凡大风、大雨、大雾、雷电霹雳、日月薄蚀、虹霓地动、天地昏冥、日月星辰之下、神庙寺观之中、
井灶圊厕之侧、墓、柩之傍，皆所不可。若犯女，则损人神。若此时受胎，非止百倍损於父母，生子不仁、不孝
，多疾损寿。
　　唐·魏征令人勿犯长命及诸神，降日犯淫者，促寿。及《保命诀》所载：朔日减一纪，望日减十年；晦日减一
年。初八上弦，二十三下弦，三元减五年；二分二至二社，各减四年；庚申甲子本命减二年。正月初三万神都会
，十四十六三官降，二月二日万神会，三月初九牛鬼神降，犯者百日中恶。四月初四万佛善化，犯之失音。初八
夜盖恶童子降，犯者血死。五月三个五日、六日、七日为九毒日，犯者不过三年。十月初十夜，西天王降，犯之
一年死。十一月二十五日，掠剩大夫降，犯之短命。十二月初七夜犯之恶病死；十日天师相交行道，犯之恶病死
。二十天师相交行道，犯之促寿。每月二十八人神在阴；四月十月阴阳纯用事，已上辰犯淫且不可，况婚姻乎。
　　按《庚申论》曰：古人多尽天数，今人不尽天年，何则？以其罔知避慎，肆情恣色，暗犯禁忌，阴司减其龄
，算能及百岁者，几何人哉。蜀王孟昶，纳张丽华於观侧，一夕迅雷电火，张氏殒。道士李若冲，於上元夜，见
殿上有朱履衣冠之士，面北而立廊下，罗列罪人，有女子甚苦，白其师唐洞卿，师曰：“此张丽华也，昔宠幸於此
，亵渎高真所致。”由是观之，天地间禁忌不可犯也。
　　嗣续有方
　　建平孝王妃姬寺，皆丽无子，择良家未笄女，入内又无子，问褚澄曰：“求男有道乎？”澄曰：“合男女必当其
年，男虽十六而精通，必三十而娶；女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳完实，然后交合，合而孕，孕而
育，育而子壮强寿。今也不然此，王之所以无子也。”王曰：“善。”未再期，生六男。
　　书云：丈夫劳伤过度，肾经不暖，精清如水，精冷如冰，精泄，聚而不射，皆令无子。近讷曰：此精气伤败
。
　　《书》云：女人劳伤气血，或月候愆期，或赤白带下，致阴阳之气不和，又将理失宜，食饮不节，乘风取冷
，风冷之气，乘其经血，结於子脏，皆令无子。
　　《书》云：月候一日至，三日子门开，交则有子，过四日则闭，而无子。又经后一日、三日、五日受胎者，
皆男；二日、四日、六日受胎者，皆女。过六日胎不成。
　　凌霄花，凡居忌种此，妇人闻其气，不孕。

　　妊娠所忌
　　《产书》云：一月足厥阴肝养血，不可纵欲，疲极筋力，冒触邪风；二月足少阳胆，合於肝，不可惊动；三
月手心主右肾养精，不可纵欲，悲哀，触冒寒冷；四月手少阳三焦合肾，不可劳逸；五月足太阴脾养肉，不可妄
思，饥饱，触冒卑湿；六月足阳明胃合脾，不得杂食；七月手太阴肺养皮毛，不可忧郁叫呼；八月手阳明大肠合
肺以养气，勿食燥物；九月足少阴肾养骨，不可怀恐，房劳，触冒生冷；十月足太阳膀胱合肾，以太阳为诸阳，
主气，使儿缕皆成，六腑调畅，与母分气，神气各全，候时而生。所以不说心者，以心为五脏主，如帝王，不可
有为也。若将理得宜，无伤胎脏。又每月不可针灸其经。如或恶食，但以所思物与之食必愈。所忌之物，见食物
门中。
　　《太公胎教》云：母常居静室，多听美言，讲论诗书，陈说礼乐，不听恶言，不视恶事，不起邪念，令生男
女，福寿敦厚，忠孝两全。
　　演山翁云：成胎后，父母不能禁欲，已为不可。又有临产行淫，致其子头戴白被而出，病夭之端也。

　　婴儿所忌
　　《书》云：儿未能行，母更有娠，儿饮妊乳，必作病，黄瘦骨立，发热发落。
　　《书》云：小儿多因缺乳，吃物太早，又母喜嚼食喂之，致生疳病，羸瘦腹大，发竖萎困。
　　《养子直诀》云：吃热莫吃冷，吃软莫吃硬，吃少莫吃多，真妙法也。
　　《书》云：母泪勿堕子目中，令子目破，生翳。《琐碎录》云：小儿勿令指月，主生月蚀疮，勿令就瓢及瓶
中饮水，令语讷；又衣服不可夜露。

　　卷之二
　　地元之寿【起居有常者得之】
　　人之身，仙方以屋子名之。耳、眼、鼻、口其窗牖、门户也；手足肢节其栋梁、榱桷也；毛发体肤其壁瓦、
垣墙也。曰气枢、曰血室、曰意舍、曰仓廪玄府、曰泥丸绛宫、曰紫房玉阙、曰十二重楼、曰贲门、曰飞门、曰
玄牝等门，盖不一也，而有主之者焉。今夫屋或为暴风疾雨之所飘摇，螫虫蚁蠹之所侵蚀，或又为鼠窃狗偷之所
损坏，苟听其自如而不知检，则日积月累，东倾西颓，而不可处矣。盖身者屋也，心者居室之主人也。主人能常
为之主，则所谓窗户、栋榱、垣壁皆完且固，而地元之寿可得矣。
　　养生之道
　　老子曰：人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。如膏之小炷与大耳。众人大言，而我小语，众人多烦
，而我少记，众人悸暴，而我不怒。不以人事累，意淡然无为，神气自满，以为不死之药。
　　庄子曰：能尊生者，虽富贵不以养伤；身虽贫贱，不以利累形。今世之人，居高年尊爵者，皆重失之。
　　《孙真人铭》曰：怒甚偏伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均，再三防
夜醉，第一戒晨嗔。夜寝鸣云鼓，晨兴漱玉津，妖邪难犯己，精气自全身。若要无诸病，常当节五辛，安神宜悦
乐，精气保和纯。寿夭休论命，修行本在人，若能遵此理，平地可朝真。
　　《书》云：未闻道者放逸其心，逆於生乐，以精神殉智巧，以忧畏殉得失，以劳苦殉礼节，以身世殉财利，
四殉不置心，为之病矣。
　　陶隐居云：万物惟人灵且贵，百岁光阴如旅寄，自非留意修养中，未免疾苦为身累。
　　喜　　乐
　　《书》云：喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存，皮革焦。
　　《书》云：喜怒不节，生乃不固，和喜怒以安居处，邪僻不至，长生久视。
　　《书》云：喜怒不测，阴气不足，阳气有余，荣卫不行，发为痈疽。
　　《聚书》云：喜则气和，性达荣卫通行。然大喜伤心，积阳则损，故日少喜则神不劳。
　　《淮南子》曰：大喜坠阳，大乐气飞扬，恣乐伤魂魄，通於目，损於肝则目暗。
　　唐柳公度喜摄生，年八十余，步履轻健。或求其术，曰：“吾无术，但未常以元气佐喜怒，气海常温耳。
　　《东楼法语》曰：心喜则阳气散。是故，抑喜以养阳气。
　　忿　　怒
　　《书》云：忿怒则气逆，甚则呕血。少怒则形佚，悄悄忿恨则损寿，怒目久视日月去则损明。
　　《书》云：大怒伤肝，血不荣於筋而气激矣，气激上逆，呕血、飧泄、目暗，使人薄厥。
　　《书》云：切切忿怒，当止之。盛而不止，志为之伤，喜忘前言，腰背隐痛，不可以仰屈伸。
　　《书》云：多怒则百脉不定。又多怒则鬓发焦，筋萎为劳，卒不死，俟五脏传遍终死矣。药力不及。苟能改
心易志，可以得生。
　　隐居云：道家更有颐生旨，第一令人少嗔恚。
　　《书》云：当食暴嗔，令人神惊，夜梦飞扬。
　　《淮南子》曰：大怒破阴，又勿恚怒，神不乐。
　　《名医叙论》曰：世人不终耆寿，皆由不自爱惜，忿争尽意，聚毒攻神，内伤骨髓，外乏肌肉，正气日衰，
邪气日盛，不异举沧波以炷爝火，颓华岳以涓流。
　　先贤诗曰：怒气剧炎火，焚和徒自伤，触来勿与竞，事过心清凉。
　　悲　　哀
　　《书》云：悲哀、憔悴、哭泣、喘乏，阴阳不交，伤也。故吊死问病，则喜神散。
　　《书》云：悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，久而阴缩拘挛，两胁痛不举。
　　《书》云：悲哀太甚，则胞络绝。而阳气内动，发则心下溃，溲数血也。
　　《书》云：大悲伐性，悲则心系急，肺布叶举，上焦不通，荣卫不舒，热食在中而气消。又云：悲哀则伤志
，毛悴色夭，竭绝失生。近讷云：肺出气，因悲而气耗，不所以心系急而消矣。夫心主志，肾藏志，悲属商，因
悲甚而失精阴缩，因悲而心不乐，水火俱离，神精丧亡矣。
　　思　　虑
　　黄帝曰：外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不弊，精神不散，可寿百数也。
　　彭祖曰：凡人不可无思，当渐渐除之，人身虚无，但有气，气息得理，百病不生。又曰：道不在烦，但能不
思衣，不思食，不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神不极，但尔可得千岁。
　　庚桑楚曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。
　　《灵枢》曰：思虑怵惕则伤神，神伤则恐惧，自失破悃，脱肉毛悴色夭。
　　《书》云：思虑过度，恐虑无时，郁而生涎，涎与气搏，升而不降，为忧气劳思食，五噎之病。
　　《书》云：思虑则心虚，外邪从之喘而积气，在中时害於食。又云：思虑伤心，为吐衄，为发焦。
　　《书》云：谋为过当，食饮不敌，养生之大患也。诸葛亮遣使至司马营，懿不问戌事，但以饮食及事之繁简
为问，使曰：“诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲览焉，饮食不数升。”懿曰：“孔明食少事烦，其能久乎？”以
后果然。
　　张承节云：“劳，经言瘵证，有虫，患者相继，诚有是理。只譬如俗谈，不晓事人，吉相思病也。与一女人情
密，忽经别离，念念不舍，失察忘餐，便觉形容瘦悴，不偿所愿，竟为沉疴。
　　士人有观书忘食，一日有紫衣人立前曰：“公不可久思，思则我死矣。”问其何人？曰：“我谷神也”。於是绝
思，而食如故。
　　盖思则气结，喉热不散，久而气血俱虚，则疾速至而夭枉也。
　　忧　　愁
　　《灵枢》曰：内伤於忧愁则气上逆，上逆则六输不通，温气不行，凝血蕴里而不散，津液涩渗著不去，积遂
成矣。
　　《书》云：忧伤肺气而不行。又云：遇事而忧不止，遂成肺痨，胸膈逆满，气从胸达背，隐痛不已。
　　《书》云：忧愁不解则伤意，恍惚不宁，四肢不耐。
　　《书》云：当食而忧，神为之惊，梦寐不安。
　　《书》云：女人忧虑，思想哭泣，令阴阳气结，月水时少时多，内热苦渴，色恶，肌体枯黑。
　　《书》云：深忧重恚，寝息失时，伤也。又云：久泣神悲感，大愁气不通，多愁则心慑。
　　愁　　泣
　　《真诰》曰：学生之法，不可泣泪及多唾泄，此音为漏精损液，使喉脑大痛，是以真人、道士常吐纳咽味，
以和六液。又云：哭者亦趣死之音，哀者乃朽骨之大患，恐君子未悟之，相为忧耳。
　　《巢氏病源》曰：哭泣悲来，新哭讫不用即食，久成气病。不可泣泪，使喉涩大渴。愤懑伤神，神通於舌，
损心则謇吃。
　　惊　　恐
　　《书》云：因事而有大惊恐，不能自遣，胆气不壮，神魂不安，心虚烦闷，自汗体浮，食饮无味。
　　《书》云：恐惧不解则精伤，骨?，精时自下，五脏失守，阴虚气不耐。
　　《书》云：惊则身无所倚，神无所归，虑无所定，气乃乱矣。
　　《书》云：大恐伤肾，恐不除则志伤，恍惚不乐，非长生道。
　　《书》云：惊恐忧思，内伤脏腑，气逆於上，则吐血也。
　　《书》云：恐则精却，却则上焦闭，闭则气逆，逆则下焦胀，气乃不行。有妇人累日不产，以坐草太早，恐
惧气结而然，遂与紫苏药破气，方得下。
　　《书》云：临危冒险则魂飞，戏狂禽异兽则神恐。
　　《淮南子》曰：大怖生狂。
　　高逢辰表，常惠山，暮归遇一二人，醉卧寺门，惊悸不能解，自是便溺，一日五、六十次。心、小肠受盛府
也，因惊而心火散失，心寒肾冷而然，其伤心伤肾之验欤。有朝贵坐寺中，须臾雷击坐后柱，且碎，而神色不动
。又有使高丽者，遇风樯析，舟人大恐，其人恬然读书，如在斋阁。苟非所守如此，则其为疾，当何如耶？
　　憎　　爱
　　老子曰：甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。甚爱色，费精神；甚爱财，遇祸患。
所爱者少，所费者多，惟知足知止，则自可不辱而不危也，故可长久。
　　《书》云：憎爱损性伤神，心有所憎，不用深憎，常运心於物平等。心有所爱，不用深爱，如觉偏颇，寻即
改正。不然损性伤神。
　　《书》云：多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢，乃戕生之斧也。
　　《淮南子》曰：好憎者使人心劳，弗疾去则志气日耗，所以不能终其寿。
　　视　　听
　　老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋。
　　彭祖曰：淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑，知此可以长生。
　　孔子曰：非礼勿视，非礼勿听。
　　孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声。
　　孙真人曰：生食五辛，接热食饮，极目远视，夜读注疏，久居烟火，博奕不休，饮酒不已，热餐面食，抄写
多年，雕镂细巧，房室不节，泣泪过多，月下观书，夜视星斗，刺头出血多，日没后读书数卷，日月轮看，极目
瞻视，山川草木，驰骋田猎，冒涉风霜，迎风追兽，日夜不息，皆丧明之由。慎之。
　　《书》云：心之神发乎目，久视则伤心；肾之精发乎耳，久听则伤肾。
　　《书》云：耳耽淫声，目好美色，口嗜滋味，则五脏摇动而不定，血气流荡而不安，精神飞驰而不守，正气
既散，邪淫之气乘此生疾。
　　《叙书》云：久视日月星辰损目，路井莫顾损寿，故井及水渎勿塞，令人目盲、耳聋。玩杀看斗，则气结。
　　《书》云：五色皆损目，惟皂糊屏风可养目力。
　　《淮南子》曰：五色乱目，使目不明，五声哗耳，使耳不聪。又曰：耳目曷能久熏劳而不息乎。有年八十余
，眸子然，夜读蝇头字。云别无服药，但自小不食畜兽肝，人以《本草》羊肝明目，而疑之。余曰：羊肝明目，
性也。他肝不然，畜兽临宰之时，忿气聚於肝，肝主血，不宜於目明矣。
　　疑　　惑
　　《书》云：疑惑不已，心无所主，正气不行，外邪干之，失寐忘食，沈沈默默，气血以虚，渐为虚劳。春秋
晋候有疾，秦医和视之，曰：“不可为也，疾如蛊。”赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱所生也，於文血虫为蛊
，在《易》女惑男，风落山谓之蛊。其卦巽下艮上。巽为长女，为风；艮为少男，为山。少男而悦长女，非匹，
故惑。山木得风而落也。
　　《国史补》云：常疑必为心疾。李蟠常疑遇毒，锁井而饮。心灵府也，为外物所中，终身不痊。多疑惑，病
之本也。昔有饮广客酒者，壁有雕弓，影落杯中，容疑其蛇也，归而疾。作复再饮其地，始知其为弓也，遂愈。
又僧入暗室，踏破生茄，疑为物命，念念不释，中夜有扣门索命者，僧约明日荐拔，天明视之，茄也。疑之为害
如此。
　　谈　　笑
　　老子曰：塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。谓目不妄视，口不妄言，终身不勤苦。
若目视情欲，又益其事则没，身不可救矣。
　　《书》云：谈笑以惜精气为本，多笑则肾转腰疼。
　　《书》云：多笑则神伤，神伤则悒悒不乐，恍惚不宁。
　　《书》云：多笑则脏伤，脏伤则脐腹痛，久为气损。
　　真人云：人若不会将理者，只者多说话。戒多言损气，以全其寿也。
　　《书》云：呼叫过常，辩争问，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺为之病矣。又云：多笑则伤脏，多乐则意溢，多喜
则忘错昏乱。
　　《书》云：行语令人失气，语多须住乃语。
　　津　　唾
　　真人曰：常习不唾地，盖口中津液，是金浆玉醴，能终日不唾，常含而咽之，令人精气常留，面目有光。
　　《书》云：养性者，唾不至远，远则精气俱损，久成肺病。手足重，皮毛粗涩，脊痛，咳嗽。故曰远唾不如
近唾，近唾不如不唾。
　　《书》云：嗌为醴泉，聚流为华池府，散为津液，降为甘露，溉脏润身，宣通百脉，化养万神，肢节毛发，
坚固长春。
　　《书》云：人骨节中有涎，所以转动滑利，中风则涎上潮，咽喉衮飨，以药压下，俾归骨节可也。若吐其涎
，时间快意，枯人手足，纵活亦为废人。小儿惊风，亦不可吐涎也。《仙书》云：亥子日不可唾，亡精失气，灭
损年命。
　　有人喜唾，液干而体枯，遇至人教以回津之法，久而体复润。盖人身以滋液为本，在皮为汗，在肉为血，在
肾为精，在口为津，伏脾为痰，在眼为泪。曰汗、曰血、曰泪、曰精，出则皆不可回，为津唾则独可回，回则生
意又续矣。滋腋者，吾身之宝。金丹诀曰：宝聚则为富家翁，宝散则为孤贫客。
　　起　　居
　　广成子曰：无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。所谓无劳者，非若饱食坐卧，兀然不动，使经络不通，血气
凝滞。但不必提重执轻，吃吃终日，无致精力疲极，则妙矣。
　　庄周曰：人有畏形恶迹而走，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不随，是自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。
不知处阴以休影，处静以息迹，遇亦甚矣。
　　《书》云：勇於敢则杀，勇於不敢则活。盖敢於有为即杀身，不敢有为则活其身也。
　　《书》云：起居不节，用力过度，则络脉伤，伤阳则衄，伤阴则下。
　　《书》云：起居不时，食饮不节者，阴受之而入五脏，填满拍塞为泄，为肠癖。贼风虚邪者，阳受之而入六
腑，身热不得卧，上为喘呼。
　　《书》云：精者，神之本。气者，神之主。形者，气之宅，神大用则竭，精大用则竭，气大劳则绝。
　　《书》云：清旦常言好事，勿恶言。闻恶事，即向所来方唾之三遍，吉。又勿嗔怒，勿叱咤咄呼，勿嗟叹，
勿唱奈何，名曰请祸。
　　《书》云：早起以左右手摩肾，次摩脚心，则无脚气诸疾。以热气摩面，则令人悦色，以手背揉眼，则明目
。
　　煨生姜早晨含少许，生胃气，辟山瘴邪气。早起先以左足下床，则一日平宁。每日下床，先左脚，念“乾元亨
利贞”；下右足，念“日日保长生”，如此各念三遍，则终日吉。晨兴以钟乳粉入白粥中，拌和食之，极益人。早起
不可用刷牙子，恐根浮，兼牙疏易损极，久之患牙疼。盖刷牙子皆是马尾为之，极有所损。今时出牙者，尽有马
尾灰，盖马尾能腐齿根。
　　《书》云：早起向东坐，以两手相摩令热，以手摩额上至顶上，满二九，正名曰存泥丸。
　　清旦初起，以两手又两耳极上下之二七止，令人不聋。次缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七止，次引两发鬓
，举之，令人血气流通，头不白。又摩手令热，以摩身体，从上至下，名干浴，令人胜风寒，时气，寒热头疼，
百病皆除之。凡人旦起，常言善事，天与之福。夜起坐以手攀脚底，则无筋转之疾。
　　行　　立《
　　书》云：久行伤筋，劳於肝；久立伤骨，损於肾。
　　《养生》云：行不疾步，立不至疲，立勿背日。
　　《书》云：奔走及走马，大动其气，气逆於膈未散，而又饮水，水搏於气，为上气。
　　《书》云：水有沙虱处勿浴勿渡，当随牛马急渡之，不伤人。水中又有弩射人影即死，以物打水，令弩散，
急渡吉。
　　《书》云：行汗勿床悬脚，久成血痹，足痛腰疼。
　　真人曰：夜行常啄齿，杀鬼邪。又疾行损筋，行不得令人失气。又行及乘马，不用回顾，则神去。
　　凡欲行来，常存魁罡在头上，所向皆吉。
　　行不多言，恐神散而损气。
　　夜行常啄齿，啄齿亦无限数也，煞鬼邪。鬼邪畏啄齿声，是故不敢犯人。
　　夜行及冥卧，心中恐者，存日月还入於明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔此为佳。
　　夜归左手或右手，以中指书手心，作“我是鬼”三字，再握固，则不恐惧。
　　沈存中《笔谈草闲》有黄花蜘蛛，名天蛇。遭其螫仍濡露，则病如癞，通身溃烂，露涉者慎之。
　　《书》云：大雾不宜远行，行宜饮少酒，以御露瘴。昔有三人早行，一食粥而病，一空腹而死，一饮酒而健
，酒能壮气，辟雾瘴也。
　　坐　　卧
　　《书》云：久坐伤肉，久卧伤气，坐勿背日，勿当风湿，成劳；坐卧於墓之傍，精神自散。
　　《书》云：卧出而风吹之，血凝於肤为痹，凝脉为血行不利，凝於足为厥。
　　《书》云：灯烛而卧，神魂不安。卧宜侧身屈膝，不损心气，觉宜舒展，精神不散，舒卧招邪魅。孔子云：
寝不尸。
　　《书》云：寝不得言语，五脏如悬，磬不悬，不可发声。孔子曰：寝不言。
　　《书》云：卧不可戏将笔墨画其面，魂不归体。
　　《书》云：卧勿以脚悬踏高处，久成肾水，损房足冷。
　　《书》云：卧魇魂魄外，为邪所执，宜暗唤，忌以火照，照则神魂入，乃至死於灯前。魇者本由明出，不忌
火，并不宜近唤及急唤，亦喜失神魂也。
　　《书》云：卧处头边勿安火炉，日久引火气，头重目赤鼻干，发脑痈疮疖。
　　《书》云：卧习闭口，气不失，邪不入。若张口久成消渴，无血色。又夜卧勿覆头，得长寿。濯足而卧，四
肢无冷病。又醉卧当风，使人发。醉卧黍穰中，发疮，患大风眉堕。又雷鸣时，仰卧星月下，裸卧当风中，醉卧
以人扇之，皆不可也。
　　隐居云：卧处须当傍虚歇，烘烘衣衾常损人。
　　《书》云：饱食即卧，久成气病，腰痛，百疴不消，成积聚。
　　《书》云：汗出不可露卧及浴，使人身振，寒热风疹。《西山记》：坐卧於墓之间，精神自散。枯木大树之
下不可息，防阴气触人阳神。
　　孙真人曰：坐卧莫当风，频於暖处浴。
　　《书》云：坐卧处有隙风急避之，尤不宜体虚年老之人。昔有人三代不寿，问彭祖，祖观其寝处，果有一穴
，当其脑户，令塞之，遂得寿。盖隙风入耳吹脑，则阳气散。头者诸阳所聚，以主生也。
　　沐浴洗面
　　《书》云：频沐者，气壅於脑，滞於中，令形瘦体重，久而经络不通畅。
　　《书》云：饱食沐发，冷水洗头，饮水沐头，热泔洗头，冷水濯足，皆令人头风。
　　《书》云：新沐发勿令当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，令人头风、眩闷及生白屑、发秃、面黑、齿痛、耳聋。
　　《书》云：女人月事来不可洗头，或因感疾，终不可治。
　　《书》云：沐浴渍水而卧，积气在小腹与阴，成肾痹。
　　《书》云：炊汤经宿洗体成癣，洗面无光，作甑哇疮。
　　《书》云：频浴者，血凝而气散，体虽泽而气自损，故有痈、疽、疮、疖之疾者，气不胜血，神不胜形也。
　　《书》云：时病新愈，冷水洗浴，损心胞。
　　《书》云：盛暑冲热，冷水洗手，尚令五脏干枯，况沐浴乎？
　　《书》云：因汗入水，即成骨痹。昔有名医将入蜀，见负薪者，猛汗河浴。医曰：此人必死，随而救之。其
人入店中，取大蒜细切，热面浇之，食之汗出如雨。医曰：“贫下人且知药，况富贵乎。”遂不入蜀。
　　《书》云：远行触热，逢河勿洗，面生乌。
　　《闲览》云：目疾切忌浴，令人目盲。白彦良壮岁，常患赤目。道人曰：但能不沐头，则不病此。彦良记之
，七十余更无眼疾。
　　栉　　发
　　真人曰：发多栉，去风明目，不死之道。曰：头发梳百度。
　　陶隐居云：饱则人浴饥则梳，梳多浴少益心目。故道家晨梳，常以百二十为数。
　　真人曰：发宜多栉，手宜在面，齿宜数叩，精宜常咽，气宜精炼。
　　此五者，所谓子欲不终，修昆仑耳。
　　安乐诗云：发是血之余，一日一次梳。通血脉，散风湿。
　　《琐碎录》云：乱发藏卧房壁中，久招不祥。又云：勿令发覆面，不祥。头发不可在鱼?中食之，杀人。
　　《本草》云：收自己乱头发，洗净，干，每一两入椒五十粒，泥固封，入炉，大火一煅，如黑糟，细研，酒
服一钱匕，髭发长黑。
　　刘安君烧自己发，合头垢等分，合服如大豆许三丸，名曰还精。令头不白，服气积义。
　　刘根曰：取七岁男齿女发，与己颈垢合烧，服之一岁，则不知老，常为之，使老有少容也。
　　《书》云：凡梳头发及爪皆理之，勿投水火，正尔抛掷。一则敬父母之遗体，二则有鸟，曰鹄，夜入人家，
取其爪发，则伤魂。
　　《书》云：发落诸饮食中，食之成瘕。
　　宋明帝宫人腰痛引心，发则气绝，徐文伯曰：“发瘕也。”以油灌之，吐物长二尺，头已成蛇，悬柱上水沥尽
，惟余一发。唐·甄立言为太常，昔有病人心腹满烦弥瘴，诊曰：“误食发而然。”令饵雄黄，吐一蛇，如拇指大，
无目。烧之，有发气，若头尾全，误食必然。
　　大小腑
　　《书》云：忍尿不便，成五淋；膝冷成；忍大便成五痔。
　　《书》云：弩小便，足膝冷呼气；弩大便，膝痛目涩。
　　《书》云：或饮食，或走马，或疾走，或为寒热所迫，令胞转，脐下痛，胞屈辟，不小便致死。
　　《琐碎录》云：夜间小便时，仰面间眼，至老眼不昏。又丈夫饥欲坐小便，若饱则立小便，慎之无病。
　　又云：不可对正北溺，及对三光便溺，及向西北，并损人年寿。
　　《书》云：凡人求道受戒，勿犯五逆，有犯者凶。大小便向南一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视
天及星辰五逆。
　　《书》云：大小二事，勿强关抑忍，又勿失度，或涩，或滑，皆伤气害生，为祸甚速。
　　刘惟简至乾宁军，有人献金花丸，以缩小便，药犯砒蜡，服三日，小便极少。至羁州，肢体通肿。盖被闭却
水道，水溢妄行。不遇卢昶，几为所误。盖水泉不止者，膀胱不藏也，宜服暖剂以摄水，可强止之耶？
　　衣着汗
　　《书》云：春冰未泮，衣欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生。
　　《书》云：春天不可薄衣，伤寒、霍乱、食不消、头痛。
　　《书》云：冬时绵衣、毡褥之类，急寒急着，急换急脱。陶隐居云：绵衣不用顿加添，稍暖又宜时暂脱。
　　《琐碎录》云：若要安乐，不脱不着，北方语也。若要安乐，头脱头着，南方语也。
　　《书》云：醉酒汗出，脱衣靴袜，当风乘凉，成脚气。
　　《书》云：大汗能易衣佳，或急洗亦好。又多汗损血。又云：大汗偏脱衣，得偏风，半身不遂。又云：劳伤
汗出成疾。
　　《书》云：大汗急宜敷粉。汗湿衣不可久着，令人发疮及风瘙，大小便不利。
　　《书》云：汗出毛孔开，勿令人扇，亦为外风所中。又人汗入诸肉，食之作疔疮。
　　《黄帝·素问》曰：饮食饱甚，汗出於胃，饱甚胃满，故汗出於胃也；惊而夺精，汗出於心，惊夺心精，神气
浮越，阳内薄之，故汗出於心也；持重远行，汗出於肾，骨劳气越，肾复过疲，故持重远行汗出於肾也；疾走恐
惧，汗出於肝，暴役於筋，肝气罢极，故疾走恐惧汗出於肝也；摇动劳苦，汗出於脾，摇动体劳，苦谓动作旋力
，非疾走远行也，然动作用力则谷精四布，脾化水谷，故汗出於脾也。
　　天时避忌
　　《内经》云：阳出则出，阳入则入，无扰筋骨，无见雾露，违此三时，形乃困薄。
　　《经》云：大寒大热、大风大雾勿冒之。天之邪气，感则害人五脏。水谷寒热，感则害人六腑。地之湿气，
感则害人皮肉筋脉。
　　先贤曰：人以一握元气，岂可与大造化敌，康节有四不出之训。
　　《书》云：犯大寒，而寒至骨髓，主脑逆、头痛、齿亦痛。
　　又云：不远热而热至，则头痛、身热、肉痛生矣。
　　真人曰：在家在外，忽逢大风、暴雨、震雷、昏雾，皆是诸龙鬼神经过，宜入室，烧香静坐以避之，过后方
出，吉，不尔杀人。
　　《书》云：大忌朔不可哭，晦不可歌，招凶。
　　四时调摄
　　《内经》曰：春三月，此谓发陈，夜卧早起，生而勿杀，逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。又春伤於风，
夏必飧泄。
　　《书》云：春夏之交，阴雨卑湿，或引饮过多，令犯风湿，自汗体重，转侧难，小便不利。作他治必不救，
惟五苓散最佳。
　　《内经》曰：夏三月，此谓蕃秀，夜卧早起，使志无怒，使气得泄。逆之则伤心，秋为疟，奉收者少。陶隐
居云：四时惟夏难将息，伏阴在内腹冷滑，补肾汤剂不可无，食物稍冷休哺啜。
　　《书》云：夏之一季，是人休息之时，心旺肾衰化为水。至秋而凝，冬始坚，当不问老少，皆食暖物，则不
患霍乱，腹暖百病不作。
　　《书》云：夏冰止可隐映饮食，不可打碎食之，入腹冷热相搏成疾。
　　《书》云：夏至以后迄秋分，须慎肥腻，饼、油酥之属，此物与酒浆、瓜果极理相妨，所以多病者，为此也
。
　　陶隐居云：冷枕凉席心勿喜。凡枕冷物大伤人目。
　　《书》云：夏不宜露卧，令皮肤厚，成癣或作面风。
　　《书》云：夏伤暑，秋疟。忽大寒，勿受之。患时病由此。
　　《书》云：暑月日晒处，有石不可便坐，热生疮，冷成疝。
　　《书》云：盛热带汗，当风不宜过。自日中来，勿用冷水沃面，成目疾。伏热者，未得饮水及以冷物迫之，
杀人。
　　《书》云：五六月泽中停水，多有鱼鳖精，饮之成瘕。
　　《内经》曰：秋三月，此谓容平，早卧早起，使志安宁，逆之则伤肺。冬为飧泄，奉藏者少。
　　《书》云：秋伤於湿，上逆而咳，发为痿厥。又立秋日勿浴，令皮肤粗燥，因生白屑。又八月一日后，微火
暖足，勿令下冷。
　　《内经》曰：冬三月，此谓闭藏，水冰地拆，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，去寒就温，毋泄皮肤，逆之
伤肾，春为痿厥，奉生者少。
　　《书》云：冬时忽大热，勿受之，患时病由此。又曰：冬伤於寒，春必病温。
　　《书》云：冬时天地闭，血气藏，作劳不宜，汗出冷背。
　　《书》云：冬寒虽近火，不可令火气聚，不须於火上烘炙，若炙手暖则已，不已损血，令五心热，故手足应
於心也。
　　《书》云：大雪中，跣足人不可便以热汤洗，或饮热酒，足趾随堕。又触寒来，寒未解，勿便饮汤食、热物
。
　　《四气调神论》曰：夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，与万物浮游於生长之门
。逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是
谓得道。故《天真论》曰：有贤人者，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同於道，亦可使益寿而有极时也。
　　旦暮避忌
　　《书》云：早出含煨生姜少许，辟瘴开胃。又曰：起空腹不宜见臭气，人鼻、舌上白起、口臭，欲见宜饮酒
少许。
　　真人曰：平明欲起时，下床先左脚，一日无灾咎，去邪兼辟恶，如能七星步，令人长寿乐。
　　又清旦常言善事，闻恶事则向所来方三唾之吉。又旦勿嗔恚，暮无大醉，勿远行。
　　《经》曰：平旦人气生，日中阳气隆，日西阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，违
此三时，形乃困薄。
　　《书》云：夜行用手掠发，则精不敢近。常啄齿，杀鬼邪。又夜卧，二足伸屈不并，无梦泄。
　　真人云：夜梦恶不须说，旦以水面东之，咒曰：恶梦着草木，好梦成珠玉。吉。有教入广者曰：朝不可虚，
暮不可实。今气候不齐，不独入广也。
　　杂　　忌
　　《书》云：过神庙勿轻入，入必恭谨，不宜恣视，吉。
　　《书》云：忽见光怪变之物，强抑勿怪，吉。
　　伊川官廨多妖，有报曰鬼使扇，曰：他热。又曰鬼打鼓曰以槌与之。范文正公常读书于府学，每夜有大面之
鬼怪近案边，范公以笔书其面曰：汝面非常大，难欺范仲淹。二公不以怪处之，而怪自灭。可为法也。
　　《书》云：脂油燃灯，人神不安在血光之下，等闲刀画地，乃招不祥事。
　　《感应篇》曰：勿朔旦号怒，勿对北恶骂。
　　不可腊歌舞，不可对灶吟咏，不可向灶骂詈，不祥。慎勿上床卧歌凶。凡欲眠，勿歌咏，不祥。
　　《书》云：凡刀刃所伤，切勿饮水，令血不止而死。若血不止，急以布蘸热汤之，或冷水浸之，嚼寄叶止血
妙。
　　《书》云：凡古井及深井中多毒气，不可辄入，五六月最甚，先下鸡、鸭毛试之，若旋转不下，是有毒气，
便不可下去。
　　又云：山有孔穴，采宝者惟三月、九月，余月山闭气交，死也。
　　《琐碎录》云：萧管挂壁取之，勿便吹，恐有蜈蚣。
　　祖师刘复真，赴召早起，见店妇仆地，叫号可畏，但见吹火筒在傍，刘知其蜈蚣入腹，刺猪血灌之，吐出蜈
蚣，可不慎欤。


卷之三

　　人元之寿【饮食有度者得之】

　　《黄帝内经》曰：“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。”扁鹊曰：“安身之本，必资於食，不知食宜
者，不足以存生。”乡党一篇具载圣人饮食之节为甚详。后人奔走於名利而饥饱失宜，沉酣於富贵而肥甘之人，是
务不顺四时，不和五味而疾生焉。戒乎此则人元之寿可得矣。

　　五味
　　《内经》曰：“谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。”

　　《淮南子》曰：“五味乱口，使口爽，伤病也。”

　　陶隐居云：“五味偏多不益人，恐随脏腑成殃咎。五味稍薄，令人神爽，若稍偏多，损伤脏腑，此五行自然之
理。初则不觉，久当为患也。”

　　酸多伤脾，肉而唇竭，故春七十二日，省酸增甘，以养脾气。

　　曲直作酸，属木，脾主肉，属土，木克土也。

　　酸过食，损胃气及肌脏筋骨，不益男子，损颜色。不与蛤同食，相背也。有云：“饮少热醋，辟寒胜酒。”

　　黄戬云：“自幼不食醋，今八十，尤能传神。”

　　又：心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。

　　咸多伤心血，凝泣而变色。故冬七十二日，省咸增苦，以养心气。

　　润下作咸，属水，心主血，属火，水克火也。

　　盐过於咸，则伤肺，肤黑损筋力，西北人食而耐咸，多寿；东南人食绝欲咸，少寿。病咳及水气者，全宜禁
之。

　　晋桃源避世之人，盐味不通，多寿。后五味通而寿啬矣。

　　又：脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸。

　　甘多伤肾，骨痛齿落，故季月各十八日，省甘增咸，以养肾气。

　　稼穑作甘，属土，肾主骨，属水，土克水也。蜜饧、沙糖，各见本条。

　　又：肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵皆甘。

　　苦多伤肺，皮槁而毛落，故夏七十二日，省甘增辛，以养肺气。

　　炎上作苦，属义，肺主皮毛，属金，火克金也。胆、柏皮等。

　　又：肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦。

　　辛多伤肝，筋急而爪枯，故秋七十二日，省辛增酸，以养肝气。

　　从革作辛，属金，肝主筋，属木，金克木也。

　　胡椒和气，过多损肺，令人吐血。

　　红椒久食，失明乏气，合口者害人，十月勿食。椒损人心，伤血脉，多忘除湿，湿中益妇人。

　　又肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。

　　饮食
　　《书》云：善养性者，先渴而饮，饮不过多，多则损气，渴则伤血；先饥而食，食不过饱，饱则伤神，饥则
伤胃。

　　《书》云：饮食务取益人者，仍节俭为佳，若过多，觉彭亨短气便成疾。

　　《书》云：饮食於露天，飞丝堕其中，食之，咽喉生泡。

　　《书》云：饮食收器中，宜下小而上大，若覆之不密，虫鼠欲盗食而不可，环器堕涎，食者得黄病，通身如
蜡，针药不能疗。

　　《书》云：饮食以铜器盖之，汗若入内，食者发恶疮肉疽。

　　《书》云：饮食上蜂行住，或猫犬破之水生疮。

　　《书》云：饮食生冷，北人土厚水深，禀气坚实，不损脾胃。久居南方，宜忌之。南人土薄水浅，禀赋多虚
，不宜脾胃。久居北方者，尤宜忌之。

　　《书》云：空心茶，宜戒；卯时酒、申後饭，宜少。

　　《书》云：极饥而食且过饱，结积聚极，渴而饮且过多，成痰癖。日没后食讫，便未须饮酒，不干呕。

　　太宗谓宰臣曰：“朕每日所为，自有常节，饮食不过度，行之已久，甚觉有力。

　　老子云：‘我命在我，不在天，全在人之调适。’卿等亦当加意，毋自轻摄养也。”

　　陶隐居云：何必餐霞服大药，妄意延年等龟鹤，但於饮食嗜中，击其甚者将安乐。

　　浆水，按《本草》：味甘，酸，微温，无毒。调中引气，开胃止渴，强力通关，治霍乱泻痢。消宿食，解烦
去睡，调理脏腑，治呕哕，白人肤体如缯帛，为人常用，故不齿其功。

　　世之所用熟水品目甚多，贵如沉香则燥脾，木骨草则涩气，蜜香则冷胃，麦门冬则体寒，如此之类，皆有所
损。

　　紫苏汤，今人朝暮饮之，无益也。芳草致豪贵之疾，此有一焉。

　　宋仁宗命翰林院定熟水，奏曰：“紫苏第一，沉香第二，麦门冬第三，以苏能下胸膈浮气。”殊不知久则泄人
真气，令人不觉。

　　《本草》云：酒饮之，体软神昏，是其有毒也，损益兼行。

　　扁鹊云：久饮常过，腐肠烂胃，溃髓蒸筋，伤神损寿。

　　有客访周，出美酒两石，饮石二，客饮八斗，次明，无所苦，酒量贯也，客已死矣。观之，客肠已出，胁已
穿，岂非量过，而犯扁鹊之戒欤。

　　饮白酒，食牛肉，生虫。酒浆，照人无影不可饮，不可合乳汁饮，令人气结，祭酒自耗者杀人。酒后食芥辣
物多，则缓人筋骨。

　　卧黍穰，食猪肉，患大风。凡中药毒及一切毒，从酒得者难治。酒性行血脉，流遍身体也。

　　《书》云：饮酒，醉未醒，大渴饮冷水，又饮茶，被酒引入肾脏，为停毒之水。腰脚重，膀胱冷痛，兼患水
肿，消渴挛。”

　　《书》云：酒醉当风，以扇扇之，恶风成紫癜。又：醉酒吐罢，便饮水，作消渴。神仙不禁酒，以能行气壮
神，然不过饮也。

　　《本草》：茶饮者，宜热，宜少，不饮尤佳。久食去人脂，令人瘦，下焦虚冷，惟饱食後一、二盏不妨消渴
也。饮则尤不宜，令人不眠。同韭食身重。

　　《书》云：将盐点茶，引贼入家，恐伤肾也。

　　东坡说茶除烦去腻，世固不可无茶。然暗中损人不少，吾有一法常自修之。辄以浓茶漱口於食後，烦腻既去
而脾胃不知，凡肉之在齿者，得茶漱涤，乃不觉脱去，不烦挑剔也。盖齿性便苦，缘此渐坚牢，而齿蠹且日去矣
。

　　《书》云：饮多，则肺布叶举，气逆上奔。

　　《书》云：阴地流泉，六月行路，勿饮之，发疟。

　　《书》云：饮宴於圣像之侧，魂魄不安。

　　《书》云：饮水勿急咽，久成气病。

　　《书》云：形寒饮冷，则伤肺，上气咳嗽，鼻鸣。

　　《书》云：粥后饮白汤，为淋，为停湿。

　　陶隐居云：食戒欲粗并欲速，宁可少餐相接续。莫教一饱顿充肠，损气伤心非尔福。”

　　《养生》云：美食须热嚼，生肉不须吞。”

　　又云：食毕漱口，数过齿不龋，口不臭，漱口忌热汤，则损牙齿。”

　　又云：食炙，宜待冷，不然伤血脉，损齿。”

　　《书》云：食厨屋漏水，堕脯肉，成?瘕，生恶疮。”

　　《书》云：人汗入肉，食之作疔疮。又食诸兽自死肉亦然。”

　　《书》云：食物以象牙、金铜为匙箸，可以试毒。”

　　隐居云：生冷粘腻筋韧物，自死牲牢皆勿食。馒头闭气莫过多，生脍偏招脾胃疾。炸酱胎卵兼油腻，陈臭淹
藏尽阴类。老人朝暮更餐之，借是寇兵无以异。

　　《琐碎录》云：馒头闭气悔血，汤以破之。包子包气，好醋以破之。

　　《书》云：食物以鱼器盛之，有蛊毒，辄裂破入闽者，宜审之。

　　《书》云：夜半之食宜戒，申酉前晚食为宜。

　　《周礼》：乐以消食。

　　盖脾喜音声，夜食则脾不磨，为音响绝也。夏月夜短，尤宜忌之。

　　老子云：不饥强食，则脾劳。不渴强饮，则胃胀。食欲常少，勿令虚。冬则朝勿虚，夏则夜勿饱。

　　《书》云：君子慎言语，节饮食，人之当食，须去烦恼，食毕当漱口，数过令人牙齿不败，口香。

　　天隐子云：人之有斋戒者，斋乃洁净之物，戒乃节慎之称，有饥即食，食勿全饱，此所谓中也。百味未成熟
，勿食，此皆宜戒也。手常摩擦皮肤，温热熨去冷气，此所谓畅外也。此是调理形骸之法。

　　《书》云：色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。

　　前云：色臭二恶不食者，调饭食及肉颜色香臭变恶者，皆不食之。失饪不食者，谓非朝夕日中时也。

　　《书》云：饮食以时，饥饱得中，水谷变化，冲气和融，精血生，荣卫以行，腑脏调平，神志安宁，正气充
实于内，元真通会于外，内外邪，莫之能干，一切疾患无从所作也。又：饮食之宜，当候已饥而进食，食不厌熟
嚼，仍候焦渴而引饮，饮不厌细呷，无待饥甚而后食。食不可饱，或觉微渴而省饮，饮不欲太烦，食不厌精细，
饮不厌温热。

　　食无生冷、韧、焦燥、粘滑物伤，则胃中水谷易於腐化矣。食物饱甚，耗气非一，或食不下而上涌呕吐以耗
灵源，或饮不消而作痰咯唾以耗神水。

　　好食炙者，将为口疮、咽痛、壅热、痈疡之疾。偶食物饱甚，虽觉体倦，无辄就寝，可运动徐行纳百余步，
然后解带、松衣、伸腰、端坐，两手按摩心腹，交叉来往约一二十过，复以两手自心胁间按擦，向下约十数过，
令心腹气道不至壅塞，过饱食随手消化也。当盛暑时，食饮加意调节，缘伏阴在内腐化稍迟，又果园蔬，多将生
啖，苏水桂浆，惟欲冷饮，生冷相值，克化尤难。微伤即飧泄，重伤即霍乱吐利。是以暑月食物尤要节减，使脾
胃易於磨化，戒忌生冷，免有腹脏之疾也。

　　《琐碎录》云：暑月瓷器如日照者，不可便盛饮食。

　　阎孝忠曰：吴楚之人，每中脘有疾，翻谓脾病，胸腹痛不以虚实，悉谓脾病。凡脾药皆椒姜术附之类。又盛
夏必然食，居密室服药，习以为常。余劝以夏当寒食，高居以远炎暑。则曰：吴楚与北人异，以此自将安乐，充
实岂不难哉。《经》云：春夏养阳，秋冬养阴，顺天地之柔刚。注：阴报於阳谓五月，五阳一阴始生，圣人春食
温，夏食寒，以抑阳扶阴。十一月，五阴一阳，故热附炎以抑阴扶阳，反此者是谓伐根。盛夏热食，穷冬寒食，
以自取困踣，吾未如之何。

　　一日之忌：暮无饱食物，至饱伤脏腑。又人之阳气，随日升沉，日中则隆，日西则虚。无劳复筋骨，当休息
肢体，力省运行，食难磨化，或即就寝，不免重伤。故云：夜食饱甚损一日之寿也。

　　王叔和洞识摄生之道，常谓：人曰食不欲杂，杂则或有所犯，当时或无灾患，积久为人作疾。寻常饮食，每
令得所，多食令人膨短气，或致暴疾。夏至秋分少食肥腻、饼之属，此物与酒食瓜果相妨，当时不必习病，入秋
节变阳消阴息，寒气总至，多诸暴卒。良由涉夏取冷太过，饮食不节故也。而不达者，皆以病至之日便谓是受病
之始，而不知其所由来者渐矣。岂不惑哉。

　　食物
　　物之无益而有损者，常人尤不可多食，况病人当避忌者乎，此书所载。凡物之有益而无损者，不书。或损益
相半者，则书其损而不书其益。

　　果实
　　生枣令人热，渴、气胀、寒热、羸瘦者，弥不可多，动脏腑，损脾元，与蜜同食损五脏。

　　软枣冷，动宿疾，发嗽，与蟹相忌。

　　梅子坏齿及筋，多食发热。

　　生龙眼平，沸汤内淖过不动脾。

　　樱桃，寒热病多食，发暗风，伤筋骨，呕吐。小儿多食作热，性热也。

　　生荔枝性热，多食发虚热、烦渴、口干、衄血。

　　楂子不可多食，损齿及筋。

　　乳柑太寒，冷脾，发痼疾，利肠，发轻汗。脾胃冷人，尤不可多食，诸柑性同。

　　橘柚酸者聚痰，甜者润肺，不可多食，令人口爽，不知五味。

　　橙子温，皮多食伤肝，与槟榔同食，头旋恶心，生痰疟。

　　杨梅多食发热，损齿及筋。

　　杏实热，多食伤筋骨。杏酥生熟吃俱得，半生半熟，杀人。杏仁久服，目盲，眉、发、须落，动宿疾。双仁
者，杀人，可研细治犬伤。

　　桃实，发丹石，损胃，多食有热。饱食桃仁，水浴成淋。

　　桃杏花，本五出而六出者，必双仁能杀人者，失常故也。

　　李子平，发疟，多令虚热，白蜜和食，伤人五内，不可临水上啖之及与雀肉同食。李不沉水者，毒。仁和鸡
子食，内结不消。

　　梨寒，乳鹅梨、紫花梨治心热，此外生不益人，多食，寒中。产妇，金疮人，勿食，令萎困。其性益齿而损
脾胃，正二月勿食佳。

　　有人家生一梨，大如斗，送之朝贵，食者皆死。考之树下有大蛇，聚毒于此，不常为妖也，他此。

　　藤梨，名沐猴梨，食多冷中。

　　林檎多食，发热涩气，好睡发冷疾，生疮疖，脉闭不行，子不可食，令人烦。

　　石榴多食，损肺及齿。山石榴多无益，涩气。

　　栗子，温，生治腰脚。生即发气，宜暴干蒸炒，食多即气壅，患风水气，人不宜食。生栗可於灰火中煨，令
汗出，杀其水气，不得通熟。小儿食生者，多难化。熟者，多滞气。

　　柿子，寒，日干者，性冷，多食腹痛，生者弥冷。红柿与蟹同食，吐红；饮酒食红柿，心痛至死，亦易醉，
不解酒毒。一种塔柿引痰，日干多动风火，干味不佳。子性尤冷，与蟹同食，腹疼大泻。

　　葡萄酒过，昏人眼，架下饮酒，防虫屎伤人。

　　白果生引疳，解酒；熟食益人，然不可多食，腹满，有云满一千个者，死。此物二更开花，三更结子，当是
阴毒之物。

　　有人艰籴，取白果以为饭，饱食，次日皆死。

　　蒌芰也，冷脏色利，损阳，令阴萎，不益脾，难化，令胀满，姜酒解之。七月食生菱，作蛲虫。

　　茨菰，大寒，动宿冷气，腹胀满，小儿秋食之，脐下痛，孕不可食。吴茱萸食，患脚气，瘫痪，损齿，失颜
色。

　　荸荠性与乌芋同。

　　芡实生食，动风冷气，损脾难消却益精。

　　藕多食，冷中，能去疫气，产后惟此不同生冷忌者，破血故也。

　　甜瓜，动痼疾，多食，阴下湿痒，生疮，发虚热。破腹，令人弱，脚手无力。少食则可不中暑，多食未有不
下。贫下多食，深秋下痢难治，损阳故也。患脚气食此，永不除。五月甜瓜沉水者，杀人。多食，发黄疸，动气
，解药力。双蒂者，杀人。与油饼同食发病。

　　防州太守陈逢原，避暑食瓜至秋，忽腰腿痛，不能举动，遇商助教疗之，更生。

　　西瓜甚解暑毒，北人禀厚食惯，南人禀薄，不宜。多食至於霍乱，冷病人终身不除。

　　木瓜，温，皮薄微赤黄，香，甘酸不涩，向里子头尖，一面方，是真。益脾而损齿。若圆和子微黄，蒂粗涩
小圆，味涩微咸，伤人气，多食损牙。

　　甘蔗多食，衄血，烧其滓，烟入目则眼暗。

　　砂糖，寒，多食心痛。鲫同食成疳；葵同食生流癖；笋同食成食瘕，身重不能行。小儿多食，损齿及生蛲虫
。??不可多食，损齿伤筋。

　　松子多食，发热毒。

　　柰子多食，胪胀，不益人，病人尤甚。

　　胡桃，平，多食，利小便，脱人眉，动风，动痰，恶心呕吐。酒同食过多，咯血。

　　五月食未成果核，发痈疖寒热。

　　秋夏果落地，恶虫缘食之，患九漏。

　　一切果核双仁害人。

　　生果停留多日，有损处，食之伤人。

　　治诸果毒，烧猪骨过为末，水服方寸匕。

　　枇杷多食，发痰热。

　　橄榄食之，必去两头，有大热。过白露摘食，庶不病。

　　榧子多食，能消谷，助筋骨，行荣卫，明目轻身，治咳嗽。食之过多，则滑肠。

　　榛子，益气力，宽肠胃。

　　莲子，食之宜蒸，生则胀人腹中，噫，令人吐。食当去之，不去心食之霍乱。又：性寒，生食微动气，蒸食
之良。

　　藕生食，主霍乱后烦渴，虚闷不能食，蒸食能补五脏，实下焦。与蜜同食，令人腹脏肥，不生诸虫。

　　除烦解酒毒，压食反，病后热渴，食藕用少盐水或梅水浸，供多食，不损口。久服轻身耐老，止热破血。

　　鸡头益精气志，令耳目聪明。久服，轻身不饥，耐老，作粉食极妙，是长生之药。与小儿食，不能长大，故
驻年耳。生食，动风冷气，多食不益脾胃气兼难消化。

　　米谷
　　粳米，生者冷，燔者热，生不益脾，过熟则佳。苍耳同食，卒心痛；马肉同食，发痼疾。

　　稻米，糯米也。妊娠与杂肉食之，不利其子，生寸白。久食，身软缓筋故也。性寒，壅经络气，使人四肢不
收，昏闷多睡，发风动气，可少食。

　　秫米，似黍而小，亦可造酒。动风，不可常食。

　　黍米，发宿疾，久食，昏五脏，好睡。小儿食，不能行，缓人筋骨，绝血脉。白黍久食，多热，令人烦。赤
黍不可合蜜，惟可作糜。不可为饭，粘着难解。

　　五种黍米，合葵食之，成痼疾，藏脯於中，食之闭气。肺病者，宜此。

　　生米戏食，久为米瘕，肌疲如劳，缺米则口吐清水。

　　饴糖进食，健胃，多食则动脾风。

　　麦占四时，秋种夏收。西北多霜雪，面无毒；南方少雪，有毒。

　　小麦，性壅热，小动风气，治面后觉中毒，以酒咽汉椒三五粒不为疾。

　　大麦，久食宜人，带生则冷，损人。

　　麦蘖，久食消肾，不可多。麦，西川多种，山东河北人，正月方种，先患冷气，人不宜食。

　　荞麦，性寒难消。久食动风，头眩，和猪肉食八九次，患热风，脱眉须。

　　粟米食后，勿食杏仁，令人吐泻。

　　稷米，也，发三十六种病。八谷之中最为下，不可同川附子服。

　　陈廪粟米、米，陈者，性皆冷，频食之，自利。藏脯腊於中，三月久满不知而食之，害人。

　　绿豆治病，则皮不可去，去皮，食少壅气。

　　赤小豆，行小便，久食虚人，令人黑瘦枯燥，能逐津液，身体重。

　　青小豆，一名胡豆，合鲤鱼食之，肝黄，五年成干消。

　　赤白豆合鱼食之，成消渴。

　　黑白黄褐豆，大小豆，作豉极冷，黄卷及酱皆平，多食体重。服大豆末者，忌猪肉。炒豆与一岁以上十岁以
下食之，即啖猪肉，久当壅气死人。有好食豆腐中毒，不能治。更医至中途，遇作腐人家相争，因问，妻误将莱
菔汤置锅中，腐更不成。医得其说，以莱菔汤下药而愈。

　　莱菔，即萝卜也。

　　酱，当是豆为者，今以面麦为者，食之多杀药力。

　　夫子云：不得其酱，不食，故五脏悦而爱之，此亦安乐之端。

　　脂麻炒熟，乘热压出生油，但可点。再煎炼方方谓熟油，可食。油发冷疾，滑骨髓，困脾脏，经宿即动气。
牙齿脾疾人宜陈油，饮食须逐日熬熟。黑脂麻，炒食之，不生风疾，风人日食之，则步履端正，语言不謇。

　　白脂麻，生则寒，炒则无发霍乱，抽人肌肉。又：别有胡麻，味苦，乃苣胜也，不可为补益。用乌麻最益人
。

　　胡麻，一名苣胜，服之不老，耐风湿，补衰老。九蒸九曝，末之，以枣膏丸服之，治白发还黑。补五内，益
气力，长肌肉，填骨髓脑，坚筋骨。久服轻身不老，明耳目，耐饥渴，延年。

　　逐日熬熟，用经宿即动气，有牙齿并脾胃疾人，切不可吃。

　　大麻仁，不宜多食，损血脉，滑精气，痿阳气，妇人多食，发带疾。以五升同葱一握捣，和浸三日，去滓沐
发，令白发不生。研取汁，煎三十余沸收之，常取汁和羹兼煮粥，食之去一切五脏气。

　　菜蔬
　　葵为五菜，主秋种，早者至春作子，名冬葵。其心有毒，伤人。性冷，热食之亦令热闷，甚动风气。葵冻者
，生食之，动五种瘤，饮甚则吐水，和鲤鱼食之，害人。四季勿食。生葵不化，发人一切宿疾。百药忌食之，发
狂犬咬。吴葵，一名蜀葵，不可久食，钝人志性。被狗咬戒食，误食之，永不瘥。

　　戎葵并鸟肉食，无颜色。

　　生葱食之，即啖蜜，下痢。食烧葱啖蜜，壅气，死。杂白犬肉食之，九窍出血。患气者多发气，上充人，五
脏闭绝，虚人胃，开骨节，正月食之，生面上游风。大抵功在发汗，多则昏人神。

　　胡葱，多食伤神，损性多忘，损目发痼疾，狐臭、齿人食之甚，青鱼合食，生虫。

　　韭，俗呼草钟，乳病人可食。然多食，昏神暗目，酒后尤忌。不可与蜜同食。未出土为韭黄，不益人，滞气
。花动风。过清明勿食，不利病人，心腹痼疾者加剧。

　　霜韭，不可食，动宿饮，必吐水。五月食之损人滋味，乏气力，不可共牛肉食，成瘕热病。后十日，不可食
，发困。葱亦不宜。

　　薤，肥健人。生食，引涕唾，与牛肉食，作瘕。四月勿食薤。三冬至食，多涕唾。

　　葫，大蒜也，久食伤肝损目，弱阳。煮以合青鱼?发黄作，啖?伐命。惟生食，不中煮。暑毒，烂嚼下咽即
知，仍禁冷水。四月八月，食之伤神，损胆气，喘悸气急，腹内生疮，肠肿成疝瘕。多食葫行房，伤肝，面无光
，北方人禀厚者，食惯病少。

　　小蒜不可常食，食而啖生鱼夺气，阴核疼，欲死。

　　三月勿食，伤志。时病瘥后，与一切食，竟入房，病发必死。

　　胡荽，荞子也，久食令人多忘，狐臭，口气，慝齿，脚气加剧，根发痼疾。

　　蓼子，是水浸令生芽而食之者，多食令人吐水，损阳少精，心痛寒热，损骨髓。二月食之，伤肾，和生鱼食
，夺阴气，核子痛，欲死。

　　萱草，一名忘忧，嫩时取以为蔬，食之动风，令人昏昏然，终日如醉，因得其名。

　　菘，发诸风冷，有热，人食之，不发病，性冷也。

　　芥，多食动风气，发丹石，与兔肉同食，成恶病。

　　芜青，蔓青也，根不可多食，令气胀，子作油涂，头发黑。

　　莱菔，即萝卜，力弱。人不宜多食，生者渗人血。

　　生青菜，时病瘥后食之，手足青肿。

　　一切菜，五月五日勿食之，变百病。

　　一切菜，熟煮热食之。凡澹流滴着者，有毒。

　　十月被霜菜，食者面无光，目涩，腰疼，心疟。发时，足十指爪青，萎困。

　　荠菜，不宜面同食，令人督闷发病，凡用甘草皆忌此。

　　苋菜，多食动气，冷中损腹，共蕨及鳖食，生瘕。

　　堇菜，不宜多食，令人身重，多肿，只可一二顿。

　　芸苔菜，患腰脚人，多食加剧。损阳气，发口疮，齿痛生虫，狐臭人忌之。

　　鹿角菜，久食发宿疾，损经络，少颜色。

　　菠菜，北人食肉面即平，南人食鱼米即冷。多食，冷大小肠；久食，脚软腰痛。

　　莼菜，多食性滑发痔，引疫气，上有水银故也。七月蜡虫着上，令霍乱，勿食之。

　　芹菜生高田者，宜人。黑滑地名水芹，赤色者害人，性寒，和醋食之损齿。

　　春秋龙带精入芹中，偶食之，手青肚满，痛不可忍，服砂糖三二斤，吐出蚰蜴，便愈。

　　苦荬，夏月食之以益心，蚕妇忌食之。

　　莴苣冷，久食昏人目。白莴苣，冷气人食之，腹冷。产后不可食，寒中。共饴食，生虫。苦苣不可与蜜同食
。??多食，动气冷气，人食之，必破腹。

　　苜蓿，利在小肠。蜜食下痢，多食瘦人。

　　蕨，久食脚弱无力，弱阳，眼暗多睡，鼻塞，发落，小儿食之，不行。冷气食之，腹胀。生食成蛇瘕。

　　郄鉴镇丹徒出猎，有甲士折一枚食之，觉心淡淡成疾，后吐一小蛇，悬屋前，渐成干蕨，信不可生食蕨也。

　　茄至冷，五劳不可多食，发疮损人，动气发痼疾。熟者少食无忧患，冷人不可食，秋后食之损目。

　　黄瓜，本名胡瓜，不益人。患脚气虚肿者，毒永不除。

　　越瓜，色白，动气发疮，脚弱不益。小儿、时病后勿食，与乳酪及空心食，心痛。

　　青瓜，令人多忘。

　　冬瓜多食，阴湿生疮，发黄疸，九月勿食。被霜瓜向冬发血寒热，反恶。病初食，吐，食竟心下停水，或为
翻胃。有冷者食之瘦，瓜能暗人眼，尤不宜。老人中其毒，至秋为疟痢。一切瓜，苦者有毒。两蒂两鼻者，害人
。

　　瓠子，冷气人食之病甚。大耗食，患脚气，虚肿。人食之，毒永不除。

　　葫芦，多食令人吐。

　　芋，一名土芝，有紫有白，冬月食，不发病，他月不可食。

　　薯蓣，亦有紫白，颇胜芋。有小而名山药者佳，??冷气人少食之。

　　曾有患瘵，自谓无生，是物不忌，邻家修??，求食之，美，遂多食，竟愈。有病腮痈者数人，余教多食此
而愈。

　　甜瓜多食，令人阴下痒湿生疮，发黄疸病。凡瓜入水沉者，食之得冷气，终身不瘥。

　　上床萝卜下床姜。盖夜间萝卜消宿食，早起姜能开胃也。

　　萝卜和羊肉食，下五脏一切气冷，人肥白。如无羊肉，诸鱼肉皆得用也。久服涩肠卫，令人发早白。

　　牛蒡，通十二经脉，洗五脏壅气，可常菜食。菜细切，以生蜜洗或略煎，吃之爽口，妙，能消宿食。多食发
痼疾。昆布多食令人瘦。

　　紫菜多食，令人腹痛，发气吐白沫，饮少热醋解。

　　决明叶，明目轻身，利五脏，作菜食之良。子，主肝家热，每日取一匙，将去土，空腹吞之，百日后夜见字
。

　　干苔，发诸疮疥，下一切丹石，杀诸药毒，不可多食，令人动血气。

　　茭白，不可合生菜食之。多食发气并弱阳，不可杂蜜食之，发痼疾。主心胸中浮热动气。不中食，发冷，滋
牙齿，伤阳道，不食为妙。

　　苦笋，主不睡，去面目并舌下热黄，消渴，明目，解热毒，除热气，健人。笋箭，荀新者，稍可食，除者，
不可食。

　　淡竹荀，虽口美，发背闷、脚气。

　　笋以薄荷叶数片同煮，即无奁味。

　　诸笋煮二三日不烂，脾难克化，脾病者，不宜吃。

　　生姜，九月九日勿食之，伤神损寿。干姜，妊多食内消。

　　椿芽，多食神昏。

　　榆仁，多食发热、心痛。

　　菌，地生为菌，木生为、为木耳、为蕈。新蕈有长者、下无纹者、夜有光者、煮不熟者、欲烂无虫者、煮讫
照人无影者、春夏有恶虫毒蛇经过者，皆杀人。误食毒菌，往往笑不止而死。惟掘地为坎，投水搅取清者饮之。

　　木菌，楮、槐、榆、柳、桑五木之耳可食，冬春无毒，木耳亦不宜多食，如前所云者皆杀人。又：赤色仰面
不覆者，及生野田中者，皆毒。又：发冷风气痔，多睡无力。

　　甘露子，不宜生食，不可多食，生寸白虫，与诸鱼同食，病生反胃。

　　茱萸，六七月食之，伤神气。

　　茼蒿，多食气满。

　　莳萝根，曾有食者杀人。

　　蔓菁，菜中之最益人者，常食之，通中益气，令人肥健。

　　兰香，不可多食，壅关节，涩荣卫，令人血脉不行，又动风，发脚气。

　　飞禽
　　鸡，黄者宜老人，乌者暖血，产妇宜之。具五色，食者必狂，六指。玄鸡白头家鸡及野禽生子有八字文及死
不伸足，害人。乌鸡合鲤鱼食，生痈疽。丙午日食鸡肉，主丈夫烧死，目盲，女人血死，妄见。《千金方》载：
四月勿食暴鸡肉，作疽液漏，男女虚劳乏气。八月食之伤神气。妊妇多食，子患诸虫。妊食鸡子，多令子失音。
鸡子动风，动气，合鳖肉食害人；合犬肝、犬肉食泄利害人；合鱼汁内成心瘕；合獭肉及野鸡共家鸡肉合食之，
成遁尸，尸鬼缠身，四肢百节疼痛。鸡子白合胡荽、葱、蒜食，滞气短气；合生葱、犬肉食，谷道流血，疹。食
鸡鸭子眼翳。鸡过宿收不密，蜈蚣必集其中，不再煮而食之，为害非轻。

　　鸡并子不可合李子食之。老鸡能呼人姓名，杀之则止。鸡有四距重翼者，龙也，杀之震死。乌鸡最暖，可补
血，妇人可食。阉鸡善啼，内毒。踏鸡子壳令人得白瘕风。半夜鸡啼则有忧事。鸡生子皆雄者必有喜事。

　　雉离，禽也。损多益少，久食瘦人，春夏多食有毒。九、十至十一月稍补，他月发痔及疮疥，八月忌之。益
人神气，丙午日不可食，明主於火也。四月勿食，气逆。和胡桃、菌子同食，下血，有痼疾者不宜。和荞麦面食
生肥虫。卵不与葱同食生寸白。

　　鹜，鸭也，六月勿食，益神气。黑鸭滑中，发冷痢脚气，人不可多食，有毒。妊娠多食，令子倒生。野鸭不
可与胡桃、木耳同食。

　　《异苑》曰：章安有人元嘉中啖鸭肉成瘕，胸满面赤，不得饮食，医以秫菜食之，须臾吐一鸭雏，遂瘥。此
因内生所致，又食过而然。

　　白鸭，补虚，目白者杀人。鸭卵多食发疾冷气。

　　老鸭善，嫩鸭毒。鸭子不可合蒜食之，又不可合李子、鳖肉食之。野鸭九月已后，即中食，全胜家者，虽寒
不动气，又身上生热疮，多年不好者，但多食之即瘥。

　　白鹅，肉性冷，多食霍乱发痼疾。卵不可多食。苍鹅发疮脓。老鹅善，嫩鹅毒。鹅毛柔暖而性冷，选细毛夹
以布帛，絮而为被，偏宜覆婴儿而避惊痫也。

　　鹌鹑，四月已后，八月已前，不堪食。《本草》云：虾蟆化也。鹑，患痢人可煮食之，良。和生羹煮食泄痢
，酥煎偏令下焦肥。与猪肝同食面生黑子。与菌同食发痔疾。

　　鹧鸪不可与笋同食，令人腹胀。此鸟天地之神，每月取一只飨，至尊，自死者忌之。

　　山鸡顿食发五痔，和荞麦食生疮，不与豉同食，杀人，卵不可与葱同食，生寸白，不可久久食，令人疫。雉
，一名山鸡，养之禳火灾，山鸡类也。

　　南唐相冯延已苦脑痛，久不减，太医吴延绍诰。庖人曰：“相公平日多食鹧鸪、山鸡。”吴曰：“得之矣。”投
以甘草汤而愈。盖此禽多食乌头、半夏，有毒，以此解之。又类编通判杨立之官南方，多食鹧鸪，生喉痈，脓血
日夕不止。泗水杨吉老令先啖生姜一片，愈。盖以制半夏毒也。唐崔魏公，以多食竹鸡暴亡，梁新命捩生姜汁，
折齿灌之，复活。亦此意也。

　　鸳鸯肉常食之患大风。夫妇不相和，煮鸳鸯肉食之，即时和顺相爱也。

　　雀肉不与李同食。合酱食妊娠所忌。不可合杂生肝食之。雀粪和老姜末蜜丸服之，令人肥白。

　　鹁鸽，虽益人，病者食之多减药力。

　　雄鹊，妇人不可食，烧毛纳水中沉者是雄。

　　乌鸦，肉涩不中食。鸦瘦，病嗽骨蒸者，可和五味腌炙食之。鸦眼睛，研，注人目中，令人见神鬼。

　　燕肉，人不可食，入水必为蛟龙所害，食者损人神气。出千金博物志。

　　雁肉勿食，损人神气。脂，可和豆黄末服，令人肥白。

　　孔雀毛入人眼即瞎。

　　诸般死鸟皆不可食。

　　杜鹃初鸣先闻者，主别离。学其声吐血。厕上闻者，不祥，作犬声应之，吉。

　　凡禽自死口不闭者杀人。

　　走兽
　　猪肉之用最多，然不宜人，食之暴肥，致风虚也，闭血脉，弱筋骨，虚人肌，病人金疮者尤甚。食其肉饮酒
，不可卧秫穰中。又：白猪白蹄杂青者，不可食。猪肾理肾气，多食肾虚，久食少子。

　　猪心肝不可多食，无益，猪临宰惊入心，绝气归肝也。猪肝、鹌鹑同食，令人面生黑点。

　　猪肉共羊肝和食之，令人心闷；不可与生胡荽同食，烂人脐；不可合龟鳖肉，食之害人；不可合葵及乌梅，
食之气少；不可合鸡子同食，令人气消闷；食猪脂忌乌梅、生梅子，害人。

　　野猪青蹄者不可食，江猪多食者令人体重。

　　豪猪不可多食，发风气，令人虚羸。凡煮猪肉用桑白皮、皂荚、高良姜、黄蜡块同煮，食不发风。脂油作灯
，目暗。肝肺共鱼?或，食之作痈疽。共鲤子食，伤人神。八月勿食佳。脑子损阳，临房不能举。今食者以盐酒
，是引贼也，曾不思皮尚可消而不觉其毒耶？头动风，其嘴尤毒，风人不宜食者。以竹叶烧烟撑口熏之，得口鼻
涎出则无害。猪不姜食之，中年气血衰，面生黑点。俞氏云：“猪肉生姜同食，发疾风。”又云：“发大风。”

　　羊肉，性大热，时病愈，百日内不可食，食则复令骨蒸。和食伤人心，和生鱼酪食害人。生脂宿有热者不可
食。蹄甲中有珠子白者，名悬筋，发人。肝和猪肉及梅子、小豆食之伤人，心肝有窍，不可合乌梅、白梅食之，
皆害人。

　　山羊肉不可久食，及楮木炙食，及合鸡子食，令人腹生虫。大病人妊娠食肝，令子多厄。一切羊肝共生椒，
食之破五脏，伤心，小儿亦忌之。

　　肚子，病人共饭常食之，久成反胃，作噎病。共甜粥，食之多唾，吐清水。脑子，男子食之损精，少子，欲
食者，研细醋和之。猪脑亦然，不食佳。白羊黑头，食其脑作肠痈。饮酒后不得食羊、豕脑，大害人。心有孔者
及一角者，皆杀人。

　　羊，青羝羊也。肉以水中柳木及白杨木，不得於铜器内煮。食之丈夫损阳，女子绝阴，暴下不止。髓及骨汁
合食，烦热难退，动利。六月勿食，以益神气。

　　青羊肝和小豆食之，目少明。

　　羊不酱同食，久而生癞，发痼疾。

　　羊、猪血，人不可过，多食则鼻中毛出，昼夜可长五寸，渐粗圆如绳，痛不可忍，虽忍痛摘去，即复生。子
益治奇疾，方用乳石、硇砂各一两为末，以饭丸如桐子大，空心临卧水吞下十粒，自然退落。

　　牛，盛热时卒死者，不食，作肠痈，下痢者，必剧。丑月食之，伤神气。患牛脚蹄中拒筋，食之作肉刺。合
马肉食，身痒；共猪肉食，生寸白。不可和黍米、白酒、桑柴火炙，并生栗食，生寸白虫。牛肉，患冷人不宜食
。五脏各补人五脏。沙牛肉，常食发宿疾。

　　牛者，稼穑之资，不可屠杀，自死者，血脉已绝，骨髓已竭，不堪食。牛黄发病，黑牛尤不可食。牛乳汁及
酪合生鱼食，成鱼瘕。花牛最毒，眼疾人吃双盲，用姜损齿。独肝牛肉食之杀人，牛食蛇者独肝。

　　一切牛，盛热气时奇死者，总不堪食，生肠痈之疾。食牛之人，生遭恶鬼侵害，多染疫疠，死入地狱，受赦
所不原之罪，戒杀编类。

　　台州摄参军陈昌梦入东岳，见廊下有罪数人，悉断割肢体，号叫极甚。陈问阴吏，曰：“此数人以食牛肉，宰
杀耕牛，受此报也。”既觉遂不食牛肉与鸡。台州起瘟疫，环城几无免者，陈颇忧之，梦神告曰：“子不食牛肉，
我当护卫。邪疫之气，各自回避，不必忧也。”其患遂息。好食牛肉，人寿禄皆减，百神皆散。戒食者，百神守护
，妖邪鬼魅不敢侵犯。

　　马肉，自死者害人，甚者杀人，勿食。下痢人食者加剧。肉多着水浸洗，方煮得烂，去血始可煮。炙肥者亦
然，不然毒不出，患疔肿。只可煮，余食难消，不可多食。妊不食。五月食之，伤神气。食肉而心烦闷者，饮清
酒则解，浊酒则剧。不与陈食、米同食，卒得恶，十死九。姜同食，生气嗽，患痢，食心闷。血有毒，饮美酒解
。白马玄蹄脑令人；白马青蹄肉不可食；黑脊斑臂肉不可食；鞍下黑色彻肉里者，伤人五脏。马头骨作枕，令人
不睡。食死马，勿食仓米，发百病。马汗气及毛，不可偶入食中，害人。汗不可近阴，先有疮，不得近马汗及肉
汁、马气并毛等，必杀人。马筋肉非十二月采者，宜火干。马心，下痢人不可食。马蹄，夜目五月以后，勿食之
。肉不可与鹿膳同食。患疥人食之，令人身体痒。马肉不可热吃，伤人心。马猪肉共食，成霍乱。

　　驴肉病死者，不堪。骡、驴、马为其十二月胎，骡又不产妊，不可食。驴肉动风，脂肥尤甚，食肉慎不可饮
酒，至疾杀人。尿稍毒服不过二合。驴、猪肉合食，霍乱。醍醐酥酪有益无损，羊、牛、马酪食竟即食大酢，变
血澹，尿血。牛乳不可与酸物食，成坚积。驴乳冷不堪酪。一切牛马乳及酪共生鱼食，成鱼瘕。乳酪煎鱼，主霍
乱。甲子日勿食一切兽肉，大吉。

　　《五行书》云：“白犬虎文，南斗君，畜之，可致万石也。”黑犬白耳犬，王犬也。畜之令家富贵；黑犬白前
两足，宜子孙；白犬黄头，家大吉；黄犬白尾，代有衣冠。又白前两足利人。人家养犬，纯白者，主凶。

　　犬黑色者，养之能辟伏尸。若斑青者，识盗贼则吠之。犬肉不熟食及多食，令人成瘕，患消渴病。

　　白犬合海食，必生恶病。白犬自死舌不出，食之害人。不与蒜同食，损人，及悬蹄犬肉有毒，败人。犬瘦者
，是病不可食；妊娠食犬，儿无声。九月禁食，以养神气。血，食肉而去血，不益人。狂犬，若鼻赤起与燥者，
此欲狂，其肉不堪食。

　　孙真人曰：“春末夏初，犬多发狂，当戒，小弱持杖预防之。防而不免，莫出於灸。其法只就咬处牙上灸一日
一次，灸一二三丸，在意灸至百二十日止。咬后便讨韭菜煮食之，日日食为佳。此病至重，世不以为意，不可不
知也。”

　　吃犬肉人，减克年寿（《戒杀编》）人能戒牛、犬，寿命延长。

　　《真武启圣录记》云：“食犬折寿禄，作事大不利。”

　　鹿肉、獐肉为一，不属十二辰也。五月勿食之，伤神，豹文者，杀人。鹿茸不可以鼻嗅，有小虫入鼻为虫颡
，药不及也。鹿肉痿人阴，不可近。

　　鹿肉，多食令人弱房，发脚气。麋不可合獭肉，食之害人。不可合杂鸪肉食，不可合生菜、虾米，同食之害
人。鹿角锉为屑，白蜜五升淹之，微火熬令小变，曝干更携筛，服之令人轻身，益气强骨髓，补绝阳。

　　鹿一千年为苍鹿，又百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿，玄鹿为脯，食之寿二千岁。狸肉骨，可治劳。白鹿
肉和蒲白作羹，发恶疮。

　　壶居士云：“饵药人食鹿肉，必不得效。以其食解毒之草，能散药力也。”

　　獐肉，八月至十一月食之，胜羊肉，余月动气。

　　獐肉不可合虾及生菜、梅、李、果实食，发痼疾。

　　獐肉不可炙食，令人消渴。

　　麂肉，多食动痼疾。以其食蛇，所以毒。

　　麋肉，不与野鸡及虾、生菜、梅、李、果实同食，皆病人。

　　麋脂，不可近男子阴，令痿。肉不可与雉肉同食。

　　麋脂及梅、李子，若妊娠妇人食之，令子青盲，男子伤精。
　　麋骨，可煮汁酿酒饮之，令人肥白，美颜色。生?肉共虾汁合食之，令人心痛。生?肉共雉肉食之，作痼疾
。?肉不可合鹄肉食之，成病。

　　麝肉共鹄肉食之，作病。麝脐中香，治一切恶气，疰。百疾研服之，立瘥也。

　　象肉不可食，令人体重。虎肉不可热食，坏人齿。

　　虎肉正月忌食，以益寿。药箭死者，毒渍骨间，血犹能伤人，不可食。狸、豹同。

　　人家畜猫一产止一子者，害其主人，急弃之乃免。又云：虽一产三四而皆雄或皆雌者，亦不可畜。

　　兔肉，妊娠食，生子缺唇，兔产从口出，忌之宜。丹石人八月、十一月可食。多食损阳绝血脉，令人萎黄。
豆疮，食之大毒，斑烂损人。二月勿食，养神气。共獭肉、肝食，成遁尸。鹅肉同食，血气不行。

　　白鸡肝同食，面失血色，一年成疸。共姜、橘同食，心气痛，成霍乱。

　　兔肉，深时则可食，令气全生。

　　兔死而眼合者，食之害人。

　　川山甲，多食动旧风气。

　　豹肉，酸不可食，消人脂肉，令人瘦，损神情。

　　獭肉，只治热，若冷气、虚胀，食之甚也。消阳不益，男子宜少食。五脏及肉性寒，惟肝温，治传尸劳。

　　熊肉，有痼疾者不可食，终身不愈，十月禁食。脂，不可作灯，烟气入目，失明。不可近阴，不起。

　　麝肉共鹄肉食，作瘕。此物夏月食蛇，带其香，日久透关成异疾。不得近鼻，有白虫入脑，患虫颡。

　　猿猴，小儿近之伤志。

　　猬肉，可食，骨不得食，能瘦人，使人缩小。

　　肉汁在密器中气不泄者、禽畜肝青者及兽赤足者、有歧尾者、煮熟不敛水者、煮而不熟者、生而敛者、野兽
自死北首伏地者、祭肉无故自动者、禽兽自死无伤处者、犬悬蹄沾漏、肉中有星如米者、羊脯三月以后有虫如马
尾者、米瓮中肉脯久藏者皆杀人。

　　脯暴不燥，火烧不动，入腹不消。自死，肝脏不可食。肉虽鲜似有息气，损气伤脏。肉及肝落地不粘尘，不
可食。诸心损心，诸血损血，一切脑、一切肝不可食，皆能害人。

　　一切肉惟烂煮停冷食之，食毕漱口数过，齿不龋。食肉过度，还饮肉汁，即消。禽畜五脏，三月三日勿食，
则吉。

　　鱼类
　　鱼及＃鱼，有疮者不可食。

　　鲤鱼，至阴之物也。其鳞三十六，阴极则阳复。所以《素问》曰：“鱼，热中。”王叔和曰：“热即生风，食之
所以多发风热。”诸家所解皆不言。日华子云：“鲤鱼，凉”今不取，直取《素问》为正。万一风家使食鱼，则是贻
祸无穷矣。

　　鲤鱼多发风热，修理当去脊上两筋及黑血。沙石溪中者，毒多在脑，勿食其头。山上水中有鲤，不可食。五
月五日，勿食鲤。

　　天行病后不可食，再发痈疽。鲤不可合小豆、藿食。食桂竟食鲤，成瘕。

　　鱼及子不可合猪肝食，鲫鱼亦然。

　　鳜鱼背上有十二蓍骨，每月一骨，毒杀人，宜尽去之。

　　苏州王顺食鳜骨，鲠几死。渔人张九取橄榄核末，流水调服而愈。人问其故，九曰：“父老传橄榄木作掉，鱼
触便浮，知鱼畏此木也。”

　　白鱼，泥人心。疮疖人不可食，其发脓，灸疮不发。?食之，久食发病。

　　鲤鱼不可合犬肉食之。

　　六甲日，勿食鳞甲之肉。二月庚寅日，勿食鱼，大恶。

　　鲫鱼，春不食，其头中有虫也。合猴、雉肉、猪肝食之，不宜。子合猪肉食不宜；和蒜少热；和姜、酱少冷
；与麦门冬食，杀人；与芥菜同食，水肿。

　　青鱼及＃，服木者忌之。合生葫、葵、蒜、麦酱食不宜；青鱼不可合小豆、藿食之。

　　黄鱼发气、发疮、动风，不可多食。合荞麦食，无音；黄颡鱼不可合荆芥食，令人吐血。犯者以地浆解。时
鱼味美，稍发疳痼。

　　鲂鱼，患疳痢者禁之。

　　鲇鱼勿多食，赤目赤须者杀人。合鹿肉及无鳃者同。

　　鲻鱼久食，令人肥健。鲟鱼味美而发诸药毒，虽世人所重，不益人，丹石人不可食，令少气，发疮疥，动风
气。小儿食之多成瘕及咳，大人久食卒心痛，合干笋食之瘫痪。鱼腹中有子，最毒，不可食，令人下痢。鱼，多
食发疥。

　　比目鱼，多食动气。

　　鲈鱼，多食令人发痃癖病，尤良。肝不可食，中其毒，面皮剥落及疮肿。不可与乳酪同食。

　　鲫鱼，不可同砂糠食，令人成疳虫；不可合乌鸡肉同食，令人发疽。

　　石首鱼和莼菜作羹，开胃益气，只不堪鲜食。鳜鱼益气力，令人肥健，仙人隐常食之。

　　章鱼冷而不泄。

　　狗鱼暖而不补。

　　鲇鱼不可与牛肝合食，令人患风，多噎、涎。又不可与野猪肉同食，令人吐泻。＃鱼，即＃鱼也，不可合鹿
肉食之，令人筋甲缩。河豚，又名胡夷鱼，味珍。《经》云：“无毒。”实有大毒，修治不如法，杀人。眼赤者害
人，独行者不可食。

　　食河豚罢，不可啜菊头。肝有大毒，中之立死。中其毒者，橄榄、芦根汁解之。

　　鳜鱼，肝及子有毒，入口烂舌，入腹烂肠。＃鱼，即鼍也，老者多能变化为邪魅，又能吐气成雾。梁周兴嗣
常食其肉，后患恶疮，切勿食之。

　　鳅鱼，不可合白犬肉、血食之。

　　鳝，不可合白犬肉血食之。

　　鳝鱼，时病起，食之复，过则成霍乱。四月食之，害神气，腹下黄为黄鳝。

　　又有曰鳝，稍粗，二者皆动风气。妊娠食之，胎生疾。凡头中无腮，皆有白点并杀人。

　　《茅亭客话》云：“鳝鳖不可杀，大者，有毒，杀人。”

　　京师一郎官喜食鳝，一日过度，吐利大作，几殆，信不可多食也。

　　鳝鱼肝生恶疮，勿以盐炙。食鳝，不可用桑柴煮之。

　　鳝是赤，形类圣蛇，宜放，不可杀食。

　　食鳝折人寿禄，作事无成。

　　乌贼鱼久食，主无子。

　　乌鱼，水厌焚修者，忌之。

　　鲎鱼，多食发嗽并疮癣。小者，谓之鬼鲎，害人。

　　鱼中若有头发在内，误食杀人。

　　黄鱼食后，食荆芥杀人。凡食一切鱼，皆忌荆芥。

　　一切鱼毒。鱼油点灯，烟盲人眼，诸禽兽油亦然。无鳞恶荆芥。无腮发癫。全腮发痈。鱼目有睫。目自开合
。二目不同。鱼连鳞者。无鳞者。皆杀人。

　　腹下丹字鱼，煮不熟食，之成瘕。

　　石矾鱼，勿食肠卵，就成霍乱吐泻。

　　鱼无肠胆，食之三年，丈夫阴萎，女人绝产。

　　头有白色如连珠至脊上者，杀人。

　　白目、白背黑点、赤鳞、目合，并不可食。有角食之发心惊；目赤者，作?成瘕，作害人，共菜食，作蛔蛲
虫。下痢者食鱼，加剧难治。

　　一切鱼尾不益人，多有勾骨着人咽。

　　鱼子共猪肝，食不化，成恶病。妊娠食干鱼，令子多疾。鱼汁肉不可合鸬鹚肉食。鱼?、瓜，忌同食。

　　鳗鲡鱼，虽有毒而治劳。

　　昔陈通判女病劳将死，父母以船送之江中，飘泊孤洲，渔人见而怜之，与之鳗鲡羹，渐有生意，越月渔人送
还陈府，女病已脱然矣。

　　治蚊虫，以鳗鲡鱼干於室中烧之，蚊子即化为水矣。烧烟熏毡中蛀虫，置其骨於箱衣中，断白鱼蛀虫。

　　鳢鱼属北方癸化，不可杀，只宜放。能发疮，忌食。又能治脚气，风气，食之效。

　　南方溪涧中有鱼，生石上，号石班鱼，作甚美，至春有毒，不可食，云与蜥蜴交也。

　　《真武启圣录》大忌食鳖，系四足状，如神龟，只宜放，不宜杀，食折人寿禄，作事不利。

　　鳖居水底，性甚冷海。有劳气、?瘕人，不宜食。肉主聚，甲主散，凡制鳖当锉其甲，同煮熟，则去其甲食
之，庶几性稍平。目大者、显足者、肉下有王字形者、三足者并能杀人。独目者、目白者害人。腹下有蛇纹者，
是蛇，须看之。合鸡子、鸭、猪肉、兔肉、芥子、酱，食之损人。

　　妊娠食之，令子短项。六甲日忌食龟鳖及鳞甲，害人心神。薄荷煮鳖，曾杀人。合苋菜食，腹中生鳖。

　　巢氏云：“有主人共奴俱患鳖瘕，奴前死，剖腹得一白鳖仍活。有人乘白马来看，马尿落鳖上即缩头，寻以马
尿灌之，化为水。其主曰吾病将瘥矣。即服之，果瘥。”

　　龟黑者，常啖蛇不中食，其甲不可入药。十一月勿食龟鳖，能发水病。龟肉共猪肉食害人；合酒并菰、白米
、果子同食，令人生寒热；不可瓜食之；不可合苋菜食之。

　　六甲日勿食龟，害人心神。

　　蟹未被霜者，甚有毒，云食水茛。人中之不即疗，多死。背上有星点者、脚不全者、独螯者、独目者、两目
相向者、足斑目赤者、腹下有毛、腹中有骨并杀人。中其毒，速以冬瓜汁、紫苏汤或大黄汁灌之。

　　妊娠食之，令子横生。

　　蟹及动风，体有风疾、风气人，不可食之。

　　至八月蟹肠有真稻芒长寸许，向冬输与海神，未输芒未可食，十二月勿食，以养神气。

　　食蟹即食红柿及荆芥，动风，缘黄下有风虫，去之不妨，与灰酒同食吐血。

　　海边又有彭蜞拥出，似彭而大，似蟹而小，不可食。

　　蔡谟初渡江，不识而食之，几死。叹曰：读《尔雅》不熟，几为所误。

　　蛙，骨热食之，小便淋，甚苦。妊娠食之，令子寿夭。

　　蛙之小者，亦令多小便闭，脐下酸疼，有至死者，冷水擂车前草饮之。

　　牡砺火上炙令沸，去壳，食之最美，令人，细肌肤，美颜色。

　　虾，发风动气及疮癣、冷积之疾。无须者及腹中通黑煮而色白者，不可食。?＃虾、生虾不可合杂肉，食之
损人。内有者，大毒。以热饭盛密器中，作毒人至死，虾?共猪肉食之，常恶心，多唾，损颜色、精气。

　　螺，大寒，疗热，醒酒，压丹石，不可常食。螺、蚌、菜共食之，心痛三日一发。蚌着甲之物，十二月勿食
之。

　　蚌，冷，无毒。明目除烦，压丹石药毒。

　　蚶子，每食后以饭压之，不尔令人口干。

　　蚶，益血色，利五脏，健脾，可火上暖之令沸，空腹中食十数个，以饭压之，大妙。

　　蛤蜊，服丹石人食之，腹中结痛。淡菜多食，烦闷、目暗，微利即止。蚬多食，发嗽并冷气、消肾。

　　马刀，京师谓之岸，发风痰，不可多食。

　　蛏与服丹石人相宜，天行病后不可食，切忌之。又云：主胸中烦闷，邪热相过，须在饭后食之佳。

　　虫类
　　蜜，七月勿食，生韭发霍乱，蜜瓶不可造，瓶不可盛蜜。煎，损神气。

　　白花蛇，用之去头尾，换酒浸三日，弃酒不用，大炙仍令去皮骨，此物毒甚，不可不防。

　　乌蛇，生商洛，今蕲黄有之，皆不三棱，色黑如漆，性善，不啮物，多在芦丛嗅花气，尾长能穿百钱者佳。
市者伪以他蛇，烟熏货之，不可不察。脊高，世谓敛脊乌稍。

　　商州有患大风，家人恶之，为起茅屋，山中有乌蛇，堕酒罂，病人不知而饮，遂瘥。《史记》有患者，食至
胸，即吐，作胃疾不愈。病者日素有大风，求蛇肉，风愈而有此疾。盖蛇瘕，腹上有蛇形也。

　　蛇头不可以刀断，必回伤人，名曰蛇箭。

　　已年不宜杀蛇。见蛇莫打，损寿，凡见蛇交则有喜。

　　蛤蜊，其毒在眼，其功在尾，尾全为佳。

　　水蛭干者，冬月猪脂煎令黄，乃堪用，腹有子去之，此物极难死，火炙经年，得水犹活。

　　石蛭，头尖腹大，不可药用，误用令人目生烟不已，渐至枯损，不可不辨。

　　有吴少师得疾数月，肉瘦，食下咽，腹中如万虫钻刺且痒痛，皆以为劳，张蜕取黄土温调服，下马蝗千余，
皆困。云：去年出师饮涧水，似有物入口，吞入喉，自得疾。夫虫入肝脾，势须滋生，食时则聚丹田间，吮咂精
血，随则散处四肢，久则杀人，不可不甚也。

　　蜈蚣黄足者甚多，不堪用。

　　鸡杀过宿，收拾不密，此虫必集其中，不再煮而食之，其害非轻。

　　花蜘蛛丝，最毒，能瘤，断牛尾，人有小遗，不幸而着阴，缠而后已，切宜慎之。

　　曾有断其阴者。

　　蚕砂煮酒，色清美，能疗病疾。

　　蜘蛛，灰色大腹，遗尿着人，作疮癣。

　　蚯蚓，著月履湿毒，能中人。

　　昔有中其毒者，腹大，夜闻蚯蚓鸣於身，以盐水浸之而愈。又张歆为蚓所咬，形如大风，眉须尽落，蚓鸣於
身，亦以此取效，仍当饮盐汤。


　　卷之四

　　神仙救世却老还童真诀

　　三元之道，所谓地元，人元，百二十岁之寿，得其术则得其寿矣。如迷途，一呼万里可彻然，天元六十者，
固已失之东隅，能不收之桑榆者乎？归而求之，又将与天地始终，岂止六十而已哉？乔松彭祖，当敛在下风，或
曰此道神仙所秘也。少火方炎，强勉而行真，可一蹴而造仁寿之哉？奈之何！道不易知也，纵知之亦未易行也。
人年八八，卦数已极，汞少铅虚，欲真元之复殆，渴而穿井，不亦晚乎？煮石为粥，曾不足喻其难，于是岂知道
也域？剥不穹则复不返也，阴不极则阳不生也，知是理可以制是数矣。《回真人内景诀》曰：“天不崩地不裂，惟
人有生死何也？”曰：“人昼夜动作，施泄散失元气不满天寿，至六阳俱尽，即是全阴之人，易死也。”若遇明师指
诀，信心苦求则虽一百二十岁，犹可还乾，譬如树老用嫩枝再接，方始得活。人老用真气还补，即返老还少。勤
修一年，元气添得二两，便应复卦道。《书》曰：人者，物之灵也。寿本四万三千二百余日，元阳真气，本重三
百八十四铢，内应乎乾。乾者，六阳具而未知动作施泄。迨十五至二十五，施泄不止，气亏四十八铢。存者，其
应乎。加十岁焉，又亏四十八铢。存者，其应乎。加十岁焉，又亏四十八铢。存者，其应乎否。至此乃天地之中
气。又不知所养，加五岁焉，其亏七十二铢。存者，其应乎观。加五岁焉，其亏九十六铢。存者，其应乎剥。剥
之为卦，上九一阳爻而已。《仙书》曰：“有一爻阳气者不死。”倘又不知所觉则元气尽矣，其应乎坤。坤者，纯
阴也，惟安谷而生，名曰苟寿。当此苟寿之时，而不为延寿之思，惑矣。天下无难事也，马自然怕老怕死。有六
十四岁将谓休之叹，汲汲求道，遇刘海蟾传以长生之诀，返老还婴，遂得寿於无穷。彼何人哉？之则时在一觉顷
耳。苟能觉之体大易之，复日积月累，元气充畅，复而临，临而泰，泰而大壮，大壮而，真精纯粹，乾阳不难复
矣。箕畴五福之一微，斯人吾谁与归？虽然此道天之宝也，有能觉之，天不负道，必将默佑於冥冥中，当遇至夫
如刘海蟾者，以尽启其秘。

　　滋补有药，导引有法，还元有图，则俱列于左。

　　滋补有药
　　孙真人曰：“人年四十以后，美药当不离於身。”神仙曰：“世事不能断绝，妙药不能频服，因兹致患，岁月之
久，肉消骨弱。”彭祖曰：“使人丁壮，房室不劳损，莫过麋角，妙药也。”麋角末七两，酒浸炙熟　生附子一个炮
熟上为末，合和，每服方寸匕，酒调，日三。

　　昔城都府有绿须美颜道士，酣酒楼歌曰：尾闾不禁沧海竭，九转丹砂都谩说，惟有班龙脑上珠，能补玉堂关
下血。乃奇方也，今名班龙珠丹。鹿角霜十两，为末　鹿角胶十两，酒浸数日，煮糊丸药　菟丝子十两，酒浸二
宿，蒸焙　子仁十两，净，别研　熟地黄十两，汤洗，清酒浸二宿，蒸焙入药用上末，以胶酒三四升煮糊，杵一
二千下，丸如梧桐子大，食前盐汤或酒吞下，五六十丸。

　　导引有法
　　夜半后生气时，或五更睡觉，或无事闲坐，腹空时宽衣解带，先微微呵出腹中浊气，一九止或五六止，定心
闭目，叩齿三十六通，以集身中神气。然后以大拇指背拭目，大小九过，使无翳障，明目去风，亦补肾气。兼按
鼻左右七过，令表里俱热，所谓灌溉中岳以润肺。次以两手摩令极热，闭口鼻气，然后摩面不以遍数，连发际，
面有光。又摩耳根、耳轮不拘遍数，所谓修其城郭以补肾气，以防聋?。

　　名真人起居之法：以舌柱上腭，上漱口中内外，津液满口作三咽下之，如此三度九咽。《黄庭经》曰：“漱咽
灵液，体不干”是也。便兀然放身心同太虚，身若委衣，万虑俱遣，久久行之，血气调畅，自然延寿也。

　　又两足心涌泉二穴，能以一手举足一手摩擦之百二十数，疏风去湿健脚力。

　　欧阳文忠公用此有大验。

　　神枕法：昔太山下有老翁者，失其名姓，汉武帝东巡见老翁锄于道傍，背上有白光高数尺。帝怪而问之有道
术否？老翁对曰：“臣昔年八十五时，衰老垂死，头白齿落，有道士者教臣服枣，饮水绝谷，并作神枕法，中有三
十二物，其三十二物中二十四物药以当二十四气，其八物毒以应八风。臣行之转少，白发返黑，堕齿复生，日行
三百里。臣今年一百八十岁矣，弃世入山，顾恋子孙，复还食谷，又已二十余年，犹得神枕之力，往不复老。”武
帝视老翁颜状当如五十许人，验问其邻，皆云信。帝乃从受其方作枕而不能随其绝谷饮水也。方用五月五日、七
月七日取山林柏以为枕，长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，以柏心赤者为盖，厚二分，盖致之令密，又当
使可开用也，又钻盖上为三行，每行四十孔，凡一百二十孔，令容粟米大。其用药：芎?、当归、白芷、辛夷、
杜衡、白术、藁本、木兰、蜀椒、官桂、干姜、防风、人参、桔梗、白薇、荆实、飞廉、柏实、白术、秦椒、麋
芜、肉苁容、薏苡仁、款冬花，凡二十四物以应二十四气；加毒者八物以应八风：乌头、附子、藜芦、皂荚、甘
草、矾石、半夏、细辛。

　　上三十二物各一两，俱咀，以此药上，安之满枕中，用布囊以衣，枕百日面有光泽。一年体中所疾及有风疾
一一皆愈，满身尽香。四年白发变黑，齿落更生，耳目聪明，神方有验，秘不传其非人也。藁本是老芎?母也，
武帝以问东方朔，答曰：“昔女廉以此方传玉青，玉青以传广成子，广成子以传黄帝。近者，谷城道士淳于公枕此
药枕耳，百余岁而头发不白。夫病之来皆从阳脉起，今枕药枕，风邪不得侵人矣。又当以布囊衣枕，复以帏囊重
包之，须欲卧枕时乃脱去之耳。”帝大喜，诏赐老翁匹帛，老翁不受。曰：“陛下好善，故进之耳。”

　　神仙警世

　　黄帝问气之盛衰，岐伯对曰：“人生十岁，五脏始定，血气通，真气在下，好走；二十岁血气始盛，肌肉方长
，好移；三十岁五脏大定，肌肉坚固，血气盛满，好步；四十岁脏腑十二筋脉皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓
落，发颇斑白，平盛不摇，好坐；五十岁肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明；六十岁心气始衰，善忧悲
，血气懈惰，好卧；七十岁脾气虚，皮肤枯；八十岁肺气衰，魄离，故言善误；九十岁肾气焦，四脏经脉虚；百
岁五脏皆虚，神气乃去，形骸独居。”

　　《经》曰：“人年四十阴气陪；五十肝气衰；六十筋不能动，精气少，须当自慎自戒，少知调和摄养，宁不为
养生之本；七十以上，宜取性自养，不可劳心苦形冒寒暑，若能顺四时运气之和，自然康健延年，苟求贪得，尚
如壮岁，不知其可如矣。”

　　《壮神真经》曰：“养生以不损为延年之术，不损以有补为卫生之经，处安虑危防未萌也，不以小恶为无害而
不去，不以小善为无益而不为。虽少年致损，气弱体枯。及晚景得悟，防患补益，气血有余而神自足矣，则自然
长生延寿也。”

　　阴德延寿论

　　一念所觉，因所以得三元之寿，考一德之修，又所以培三元之寿脉甚矣。念之不可以不觉，而德之不可以不
修也。老子曰：“我命在我，不在天。”紫阳真人曰：“大药修之有易难也，须由我也，由天若非积行施阴德，动有
群魔作障，缘是可以自信矣。”道人郭太史，精於谈天者也，应天有书，后之星翁推步必来取法。曰：“五行四柱
曰星辰运限如是，而富贵寿考如是，贫贱疾苦如是，而是凶恶夭折若镜烛影，若契合符，世之人似不能逃其数者
及其究也。合於书者固多，其不合者亦不少，是何欤？岂人生宇宙间，或囿於数，或不囿於数欤？盖尝考之。其
推玄究微，既条列于前，至其后则曰：“阴功不延其寿，吉人依旧无凶。”又曰：“随时应物行方便，纵犯凶星亦不
危。”是必有见矣，不然，寿夭休论命，修行本在人。”

　　孙思邈曰：“何以有此言欤？”太极真人徐来勒尝遇南斗寿星，问寿夭吉凶之事，星君曰：“天道福善祸淫，神
明赏善罚恶逆。人能刻意为善，静与道合，动与福会，如此则我命在我，不为司杀所执，不求寿而自寿，不求生
而自生。苟或堕纲纪，违天地，肆愚悖侮神明，背仁慈，亏忠孝，明则刑纲理之，幽则鬼神诛之，是不知所积，
冥冥中夺其算而夭其寿者矣，广行阴德如于公治狱，子为丞相；徐卿积善，衮衮公侯，在所不论。昔比丘得六神
通，与一沙弥同处林野间，比丘知沙弥七日当死，因曰父母思汝可暂归，八日复来。沙弥八日果来，比丘怪之入
三昧。察其事，乃沙弥於归路中脱袈裟壅水，令不得入蚁穴，得延寿一纪。孙叔敖儿时见两头蛇，恐他人又见，
杀而埋之，母曰：“吾闻有阴德者，天报之福，汝不死也。”后为楚令尹。

　　窦禹钧夜梦祖父谓曰：“汝年过无子，又寿不永，当早修阴德。”禹钧自是勤修阴德，行之罔倦。后又梦其祖
父与曰：“天以汝阴德，故延寿三纪，赐五子，荣显后，居洞天之位。”范仲淹为之记。由是观之，三元寿考，固
得於一念之觉，三元寿脉，又在於一德之修也。或曰：阴德曷从而修之？曰：“凡可修者，不以富贵贫贱拘，亦不
在勉强其所为，但於水火、盗贼、饥寒、疾苦、刑狱逼迫、逆旅狼狈、险阴艰难，至於飞、潜、动、植，於力到
处种种，多行方便，则阴德无限量，而受报如之矣。善乎！《西山之记》曰：至人得传真法，虽云修养所至，是
亦阴德之报也。此予所以於参赞书后，复作论曰：阴德延寿。

　　函三为一歌图

　　天地人三元，每元六十年，三六一百八十年，此寿得於天。天本全付与，於人或自偏。全之有其法，奈何世
罕传。函三为一图，妙探太极先。外圆而内方，一坤与一乾。定体凝坤象，妙用周乾园。寿年在黄间，得之本自
然。一岁加一点，渐此乔彭肩。未悟参赞法，所点恐莫全。此书神仙诀，识者作寿仙。颜朱发长绿，髓满骨且坚
。岂特点尽图，天地相周旋。行天之健应地无疆（图略）

　　乾，阳刚也，生意本具，一旦为阴柔乘之，为、为遁、为否、为观、为剥，剥极而为坤。坤，纯阴也，阴极
则主杀矣。苟知所复则硕果不食，阴极而阳，静极而动，生意又勃然矣。

　　坤，阴也，阴极阳复。阴，人欲也。阳，天理也。以理制欲，於是阳长阴消，患迷复耳。苟不迷焉复而临，
临而泰，泰而大壮，大壮而，决也，决则纯乾可复，行天之健，与天同寿矣。还元图（略）

　　道心泯而人心胜，则自望至晦之月也。
　　人欲尽而天理还，则自旦至望之月也。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:25
标题: 男女房中秘密医术
（民国）怡养老人　著　

　　
　　《男女房中秘密医术》，上、下二册，不分卷，怡养老人撰于1917年（民国6年）。作者生平欠详。本书专
论男女生殖器及其相关疾病的因机证治。作者运用通俗易懂、言简意赅之笔，将淋浊、遗精、精脱、阴症伤寒、
阳物诸病、杨梅疮、诸疝、阴挺、阴痔、阴痒、阴肿、阴痛、阴虱、胎孕、隐疾、阴冷、阴吹、产后阴疾、娼
尼室寡女性经病、不孕不育等症收罗殆尽，逐一剖明，施以方药，俾羞于就医之患者，照章施治。

　　男女爱情秘密之研究
　　男女关系，人之大伦。然有正当的，有不正录的；有幸福的，有危险的；有强壮身体的，有易遭疾病的。人
若昧然不察，尽其欲而忘其害，则危险殊甚。以上两种，本于医学科学上研究之心得，撷其精华编纂而成。读此
书者，可以增爱情，可以除疾病，可以育子，可以延年，为人人必读之书，且定价极廉，尤为坊中难得之本。
　　爱情秘学
　　男女爱情，本由心苗而发，随其境遇各有不同。本书则专就人之地位而言其增进爱情之方法，例如，老男与
少妇，贫夫与富妇，丑夫与美妻，其间品性不同，爱憎互异，即情之所感有所增损，欲求增其爱情，自应别有方
法。其他如，夫多姬妾，妇有外遇，均有对待之方，以增进其爱情。故一读此书，自能家庭雍睦，男妇和谐，命
为爱情秘学，谁曰不宜？
　　秘密之医述序
　　世人于下部之病，每有不便求医者，男子则恐伤体面，女子则尤顾廉耻。所以始而隐忍，迨痛楚难堪，则私
行妄治，终成大患，久或成为废人，或致丧生命，殊可哀也。不知下部之病，不尽关乎花柳病者，男子则有遗精
、淋浊、疝气、偏坠等症，女子则有崩带、阴痒、阴挺、阴肿、阴疮等症。治不得法，皆能致命。余在籍时，常
有密托求方者，无不应手而愈。又在京时，常有友人染花柳病者，求医辄愈。因此，遂有介绍求治者，亦见效颇
多。盖医男女下部之病，不但救人痛苦，保人性命，尤须全人体面，顾人羞耻也。今作此书，欲使世间男女，凡
得隐疾，不便求医者，可以按法自医。爰广搜古今新旧各书，择其最简、最明之法说明之，更选其屡试屡验之方
施治之，名曰《男女房中秘密医术》，聊表推广仁术之意云尔。　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 中华民国六年夏建丁已年正月川南怡养老人序

　　序
　　吾蜀怡养老人，本仁心以行仁术者也。生平尝以济人利物为心，医道特其一端耳。即以医论，亦由家学渊源
，世有秘传，且尝博览古今中外医书不少，自撰医书亦有多种，成数集。近复撰《男女房中秘密医术》一书，乃
专为男女下部诸病，不便求医者，一阅此书，即可按病症以求方，凡识字人皆可自医。此真仁人之用心也。余尝
游历外洋，兼考医学家著作，所新发明者，关于男女生殖器为最多。盖此乃人生之命根也。今，先生治人隐疾，
而复思顾人名誉，则此书不但为医家之新医书，并中道德家之阴骘书也。爰跋数语，用志钦佩云。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 五洲环游客谨跋

　　秘密之医术【上册】

　　淋浊各症辨论
　　肾有二窍，淋症出于溺窍，浊症出于精窍。淋在溺窍，属肝胆部；浊在精窍，属肾膀胱部。或由湿热，或由
虚寒，大抵热者多而寒者少。赤属血，白属气，或由败精瘀血，壅塞窍道，痛涩异常，非是热淋，不可用淋药治
。兹将淋症数种，分列于下。
　　一曰血淋　瘀血停蓄茎中，割痛难忍是也。生地四物汤，加红花、桃仁、花蕊石主之；或兼服代抵当风丸。
又血淋者，即尿血，色鲜者，心与小肠湿热；色瘀者，肾与膀胱虚冷。或因心热伤于血分，热传于胞，日久则尿
血同出，遂成血淋。茎中不时作痛，以小蓟引子治之；若茎中痛甚者，五苓散主之。又以白蜡冲入滋肾药中服之
亦妙。
　　二曰气淋　气滞不通，水道阻塞，脐下妨闷胀痛也。假苏散主之。
　　三曰石淋　下如砂石，有似汤瓶，久在火中，底结白碱也。益元散加琥珀末主之。又石淋者，积精成石，逢
溺则茎中作痛，常带沙石之状，因膀胱蓄热日久所致。轻则葵子散主之，重则八正散主之。
　　四曰膏淋　滴下浊液如脂膏也。萆?饮主之。
　　五曰劳淋　房劳即发，由于劳力辛苦，气虚不化也。补中益气汤主之。
　　六曰冷淋　寒气坚闭，水道不行，其症四肢厥冷，口鼻气冷喜饮热汤是也，金匮肾气丸主之。又此症寒战后
溲，因风寒乘入膀胱，下焦受冷所致，其候小便闭塞，胀痛难禁，不时淋漓，小腹隐痛，须以五苓散，倍加肉桂
、小茴治之。
　　七曰热淋　膀胱蓄热，小便不通，淋漓塞痛，以十味导赤汤主之。若少腹胀满，引脐作痛，大便秘结者，以
八正散主之。
　　八曰老淋　老人思色，精不出而内败，大小便牵痛如淋，宜萆?分清饮，去黄柏加菟丝、远志，以去其精，
再服六味地黄丸。更有过服金石药，败精流注，转而为淋者。淋症多端，未可执一论也。
　　浊症有二种，一由肾虚，败精流注；一由湿热，渗入膀胱。如系肾虚，则补肾药中，必兼利水；如系湿热，
导湿之中，必兼理脾。补肾菟丝子主之，导湿萆?分清饮主之。或问浊有赤者何也？答曰：此浊津流多，不及变
化也；又心火盛，亦见赤色。宜加入莲子心、灯心、丹参等药，则愈矣。
　　小便不通各症辨论
　　小便不通，谓之癃闭。癃闭与淋症不同，淋则便数而茎痛，隆闭则点滴而难通。东垣曰：渴而小便不通者，
热在上焦气分也，宜四苓散加山栀、黄芩等药，以分利之。若大便亦闭，加大黄、元明粉之类。不渴而小便不利
者，热在下焦血分也，宜用滋阴化痰之法，若滋肾之类是也。
　　小便不利有三，如津液偏渗于肠胃，大便泄而小便涩少，一也，宜分利也。若热搏下焦，津液不能行者，二
也，必渗泻乃愈。若肺胃气涩，不能通调水道，下输膀胱而化者，三也，可顺气，令施化而出。
　　又水肿鼓胀，小便不通者，服金匮肾气丸，而小便自行，阴得阳以生也；复有除桂、附服之，而亦效者，阳
得阴而化也。此阴阳气化之精义也。
　　小便不禁各症辨论
　　《尊生》曰：小便不禁，由膀胱气虚，加减八味丸，倍山茱，加乌药、益智仁、补骨脂是其主药。
　　遗尿之因有三：一曰肝热。肝气热，则阴挺失职。书曰肝主疏泄是也。加味逍遥散主之。二曰气虚。中气虚
，则不能统摄，以致遗溺。十补汤主之。大抵老幼多见此症，悉属脬气不固，老人挟寒者多，婴儿挟热者多。挟
寒者，用本方；挟热者，六味地黄丸。三曰肾败。狂言反目，溲便自遗者，此肾绝也。伤寒日久见之，多难救；
中症见之，随用大剂附子理中汤频灌之，或有得生者。遗尿有二症，一因脾胃虚弱，仓廪不固，肠滑而遗者；一
因火性急速，逼迫而遗者。脾虚以理中汤治之，火盛以芍药甘草汤加黄连治之。妇人产后，小便不禁，或由脬损
，宜沈氏固胞汤，或用八珍汤、补脬饮。或由膀胱气虚，或由膀胱阴虚，宜补肺肾治之。
　　遗精各症辨论
　　凡有梦而遗者，谓之遗经，无梦而遗者，谓之滑精。大抵有梦者，由于相火之强；无梦者，由于心肾之虚。
然今人体薄，火旺者，十中之一，虚弱者，十中之九，宜分制两种丸药治之：一曰清心丸，泻火止遗之法也。一
曰十补丸，大补气血，俾气旺自能摄精也。其有因劳心过度而得者，更宜补益，不可轻用凉药。复有因于湿热者
，湿热伤肾，则水不清，法当导湿为先，湿去水清，精自固矣，秘精丸主之。
　　治遗精大法有五；心神浮越者，辰砂、磁石、龙骨之类镇之。痰饮迷心者，猪苓丸之类导之。思想伤阴者，
洁古珍珠粉丸，黄蘖、蛤粉等分，滋阴降火为法。思想伤阳者，鹿茸、苁蓉、菟丝等补阳为法。阴阳俱虚者，丹
溪作心虚治，用珍珠粉丸、定志丸主之。
　　男女交合精脱气绝
　　男女交合之际，乐极精脱而死者，切不可惊走下床。男脱者，则女以口哺送其热气；女脱者，则男以口哺送
其热气。一连数十口呵之，则必悠悠然阳气重回矣。当此顷刻之间，生死交关，不但不可惊惧下床，且男女两阴
俱不可扯脱，仍宜两相紧抱，下部交合，则气未脱绝，尚可救治。在死者不知相抱，全赖生者抱之，以口哺送气
，送至气回而后止。此时送气之法，先须闭口，提丹田之气上来，尽力哺于口中，送下喉去，可以救垂绝于俄顷
。此法男女皆宜知之也。迨阳气既回之后，再以人参附子汤灌之。若贫者不能得参，急用黄芪四两、当归二两、
附子五钱，煎服亦有得生者。又男子精脱气绝者，用人抱起坐之，以人之口气呵其口，又恐不能入喉，急以笔管
通其两头，入病人喉内，使壮盛女子呵之，不必皆妻妾也。此以人治人之法，虽死亦有得生者。
　　阴症伤寒【此男女交合不慎之病也。】
　　男女交合后，或外受风寒，或内食生冷等物，以致腹痛，男子肾囊内缩，妇人乳头内缩，或手足弯曲，紫黑
，甚则牙紧气绝。此阴症伤寒也，又名夹色伤寒。男女皆有此症。急用砖烧红，隔布数层，在肚腹上熨之；或用
老姜、生葱、生附子捣烂，和黄酒炒热熨之，或以此药趁热包裹肚腹，冷则复换，庶可免痛，且可救命。
　　又，男女交合后，阳物缩入，绞痛欲死者，亦名阴症伤寒也。急取本妇阴毛烧灰，水调服，并取洗阴户水饮
之。此救急良方，不可嫌其污秽，以速为妙，迟则不救。姑存此说。
　　又方　胡椒四十粒、连须葱头四十九个，共捣成泥，加百草霜即锅底烟，烧草者佳一撮，再捣匀，分二处布
摊，一贴脐上，一贴龟头，用线扎住，少顷即愈。又方　胡椒四十九粒、飞矾一钱、黄丹一钱，共研细末，以好
酒和为丸。男置左手心，女置右手心，正对阴眼合之，紧紧按定，少顷腹内燥热，不可动摇，顷刻即愈。女人尤
佳。
　　又方　用鸟枪火药二钱，研碎，滚水冲服，热酒尤妙，如得吐泻，即可回生。此症寒中三阴，命在顷刻，非
此猛烈之药，驱寒回阳，不能急救。此药必以武营为佳，爆竹店之火药功缓无力。此方屡试屡验者也。
　　又方　白术三两　肉桂三钱　丁香　吴萸各一钱　水煎服，一剂而阴消阳回，不必再剂。此名荡寒汤。妙在
独用白术之多，则腰脐之气大利，又得肉桂，以补命门之火，丁香、吴萸，止呕反厥，则阴寒之邪，自潜消矣。
　　男子阳物诸病
　　阳痿　阳物软而不举者是也。方用：高丽参党参亦可　熟地　枸杞各五钱　沙苑蒺藜　淫羊藿　母丁香各三
钱　远志去心　沉香各一钱　荔枝肉七个
　　上药浸上好烧酒二斤，三日后，蒸三炷香久，取起，浸冷水中，拔出火气，过三星期饮之。此方名千口一杯
饮。一杯作二三百口，缓缓饮之，能生精养血，益气安神，功效甚多。
　　又方　麻雀肉，冬月煮食，功能起阳生子。或用麻雀蛋煮食更佳。
　　阳物易举　此男子好色者之常情，又痨病动火之大症也。治法，用皮硝放手心中，两手合住，其硝自化，阳
物即不举矣。此外治之法也。若内治之法，宜服清心滋肾诸药，以安其相火。若根本治法，则宜清心寡欲，否则
欲火愈炽，是自焚也。
　　阳举易泄　此因本体虚弱者，当审其何经虚弱而培补之。又因色欲过度而然者，当以清心滋肾固精之药治之
。若百治不效，须用韭菜园中大蚯蚓十一条破开，长流水洗净，加韭菜捣汁，和热酒冲服，服至数日，即能久战
，可望子，亦奇效也。
　　阳物坚硬而痛　此名肾漏，又名妒精，又名强中。此症时时发作，发时玉茎强硬，精自流出，捏之则脆，痛
如针刺。方用丝瓜烧存性研末，每水二钱，水调下。
　　又方　取人乳三杯，入木香研末一分，麝香少许，调匀服之，后饮浓茶一杯，阳自痿。
　　又方　肥皂荚一个烧存性，研末，香油调搽，自愈。此症淫欲过度、欲火益炽多有之，生杨梅疮者亦有之。
若不急治，精流不止而毙；或发大痈，则难治。治法，用生地、黄柏、知母龙骨、大黄、枳壳各一钱，水煎服。
如胃虚食少，则用黄柏、砂仁、甘草各一钱，水煎服。
　　阳物被捆肿大而痛　一小儿顽耍，用头发系住龟头，少时气闭痛肿，无法可解。后令小儿坐冷水中，即刻缩
小，去发即愈。
　　阳物被飞丝缠绕肿痛　用威灵仙二两煎浓汁泡洗即愈。阴头生疮名下疳　此淫毒也。方用芦甘石一两，火煅
醋淬，再煅再淬五次，儿茶三钱，共研末，香油调敷立愈。
　　又方　五味子研末，丝瓜捣烂包敷，虽腐烂亦愈。
　　又方　鳖甲烧灰敷之，其效如神。
　　又方　白螺壳，取墙头上白色者，去泥，火煅存性，取净末一两；橄榄核火煅存性，研取净末二钱；寒水石
另研极细，取净末二钱；梅花冰片，临用时，每药二钱，配冰片一分。共研细，以磁瓶贮之，勿使出气。此方名
银青散，不但治男子下疳，并治妇女阴户诸症，小儿痘疤诸症，用时以麻油调搽，神效无比。
　　又方　大诃子烧灰为末，入麝香少许，先用荆介、黄柏、甘草　葱白，煎汤洗净，然后敷之，虽烂至一二寸
亦愈。内仍服汤药。
　　又方　妇人月经布烧灰候冷，麻油调敷，或加顶上冰片少许，百发百中。
　　尿管中疼痛方　扁蓄　车前子　木通　炒栀子　滑石　大黄瞿麦　甘草梢各等方灯心引，水煎服，即愈。
　　杨梅疮　此疮最毒，治不是法，缠绵莫救，且最忌服轻粉，服则毒留筋骨，难以断根，且不能生子。
　　治法：内服红枣丸，外用虾蟆散。
　　红枣丸方　红枣三斤，以杉木作柴煮之，煮熟剥去皮核，多取烧过杉柴枯炭磨细末，和枣肉捣匀为丸，如弹
子大。每日任意食之，不可间断，虽疮毒满周身，或服过轻粉，及一切丹石隐药，致成结毒，穿顶穿鼻，溃烂不
已，多年不愈者，服之奇效。此治杨梅疮第一方也。红枣能解丹石之毒，杉木专祛湿热之侵，故奏功如反掌。半
年内忌醋与辣椒，及一切发物。
　　虾蟆散治　一切无名肿毒，阴疽鼠疠，杨梅结毒，硫黄三钱，胡椒二钱，共研细末，取癞虾蟆一个，红腹无
八字纹者勿用，将药红透，取出用碗盖住，候冷去泥，取虾蟆磨为细末，忌铁器，调真小磨麻油，用鸭翎蘸敷，
其药水自出而愈。
　　又方　大黄一两，穿山甲炒、川厚朴、白芷、大枫子仁、花椒、甘草各三钱，水煎兑酒服，毒气从大便出，
七日全愈。忌一切发物，惟不忌茶与虾蟆。
　　又方　土茯苓一两　木通　白鲜皮　防风各一钱　宣木瓜　苡仁银花各二钱　皂角子四分水煎服，每日一剂
，以愈为度。外用虾蟆散敷之。最忌食茶，并忌醋与辣椒。
　　又，洗药方　生甘草　银花、苍术、白芷、藿香、槐花各二钱。
　　又，避杨梅疮法　凡生此疮者，亲近之人，难免传染，用雄黄、川椒去子各五钱，研末，杏仁百粒，蒸熟去
皮尖，炒，研末，烧酒打面糊丸，于病人初发时服之，即可免也。
　　又方　金银花一两　甘草一钱　黑料豆二两　土茯苓四两此名忍冬汤，每日一剂，水煎服。又金蝉脱甲酒，
烧酒五斤，大虾蟆一个，浸酒封口，煮香二支，取起，次日随量饮之，以醉为度，冬夏盖暖出汗为效。存酒次日
只服量之一半，酒尽疮愈。又治杨梅结毒，筋骨疼痛，诸药不效者更妙。服酒后，七日不许见风为要，忌口及房
事百日，断根矣。
　　阴囊诸病
　　阴囊奇痒　此名肾囊风，又名绣球风，已破者为肾囊痈。用阉过公猪肉四两，取肾囊之处尤妙，胡椒十粒，
煎汤洗之，一日数次，数日即愈。
　　又方　包盐蒲包一块，周围约一二尺宽，熬水洗之，洗毕将水存留，炖热再洗，一日数次，三日即愈，虽病
多年者亦效。
　　又方　陈葫芦烧灰存性，擦患处立愈。又方　新荷叶一张，连须葱头七个，煎汤，先薰后洗，最效。
　　又方　用松毛煎水频洗最效。
　　阴囊肿痛　方用蝉脱五钱，水煎常洗即愈。
　　又方　真硼砂煎洗数次立愈。
　　又方　明雄黄研末，烧酒调敷，用鸭口中涎水，或用鸭毛搽数次即愈。
　　又方　雄黄、枯矾，搽敷甚效。
　　肾子作痛外现红色　此名子痈，迟则溃烂致命。其未成脓时，用枳橘一个，川楝、秦艽、陈皮、赤芍、甘草
、防风、泽泻各一钱五分，煎服即愈。
　　阴囊损伤瘀血作痛　临睡时，以一手挽其下，以一手按其上，由轻至重，摩弄百回，一月之间，瘀血尽散，
滞气皆行，虽年久亦愈。或内服血疝药方。
　　阴囊肿烂肾子落出　此名囊脱，又中囊痈，用紫苏煎汤，日日洗之。用紫苏叶梗为末，日敷，用青荷叶包好
，内用黄连六分，归尾、连翘、云苓各一钱五分，甘草，木通各一钱，煎服，俟肾子收上，内服地黄汤，外敷生
肌散。
　　又方　凤仙花子　生甘草各二钱，麻油调敷，即生肌。
　　疝　　气
　　修园谓疝有七种，一曰寒疝，二曰水疝，三曰筋疝，四曰血疝，五曰气疝，六曰狐疝，七曰癫疝。
　　普明子谓疝有七种，一曰冲疝，二曰狐疝，三曰疝，四曰厥疝，五曰瘕疝，六曰□疝，七曰癃疝。
　　修园于七疝，统以二陈汤，加泽泻、猪苓、白术、桂枝、小茴、木香、金铃子治之。普明子则以橘核丸治之
，各加引药。
　　二陈汤方　半夏、陈皮、茯苓、甘草。
　　橘核丸方　川楝子、橘核、荔枝核、山楂、小茴香、神曲，糊为丸，淡盐汤送下。
　　寒疝者，囊冷，结硬如石，阴茎不举，或控睾丸而痛。以二陈汤加诸药治之。
　　水疝者，肾囊肿痛，阴汗时出，或肿状如水晶，或肾囊痒而外出黄水。以二陈汤加诸药治之。
　　筋疝者，阴茎肿胀，或溃或脓，或里急筋缩，或出白物。以二陈汤加诸药治之。
　　血疝者，状如黄瓜，在小腹两旁横骨，俗名便痈。以二陈汤加诸药治之。
　　气疝者，上连肾区，下及阴囊，或因号哭忿怒则胀，罢则气散。以二陈汤加减治之。
　　狐疝者，卧则入小腹，行则出小腹。以二陈汤加诸药治之；或用橘核丸，以当归二钱、牛膝一钱五分，煎酒
服治之。
　　癫疝者，阴囊肿缒，如升如斗也。以二陈汤加药治之，或用橘核丸，以白茯苓、赤茯苓、陈皮煎汤送下。
　　冲疝者，气上冲心，二便不通也。用橘核丸，以白茯苓一钱、松子仁三钱，煎汤送下治之。
　　厥疝者，肝气上逆也。照疝法治之。瘕疝者，腹有症痞，痛而热，时下白浊也。用橘核丸，以丹参、白茯苓
各一钱五分，煎汤送下治之。
　　＃疝者，内裹脓血也。用橘核丸，以丹参、白茯苓各一钱五分送下，或加五灵脂一两醋炒，赤芍一两五钱酒
炒，服时以牛膝一钱五分、当归尾三钱，煎汤送下治之。癃疝，治法同上。
　　鱼口便毒诸症
　　凡在小腹，与大腿折纹缝中交界之际，两胯合缝之间，初起如核，渐大如卵，坚硬木痛，微热不红，寒热交
作。此固由淫毒而生者居多，然亦由强力房劳，忍精不泄，或因欲念不遂，以致精搏血流，聚于中途，壅遇而成
；或因暴怒伤肝，气血凝滞而发。生于左者为鱼口，生于右者为便毒，生在小腹之下、阴毛之旁者为曰横痃，又
名曰外疝，非鱼口、便毒也，生于肾囊之后，肛门之前，名曰悬痈，又名海底漏。治法宜散滞行瘀以通利之，内
服药，外敷药，乃易消散；如已溃者，宜服补养气血之剂，不然恐变生别症，难治也。
　　鱼口、便毒初起，宜内服加减消毒散，外用三柰、香附共研末，蜜调敷之。
　　加减消毒散方
　　蒲公英三钱　银花二钱　元参一钱　赤芍二钱　连翘一钱　炒山甲一片　皂角刺七分　前胡一钱　防风一钱
　制香附一钱　生甘草七分　加延胡索二钱水煎服之，自能消散。
　　鱼口初起　瓜萎烧存性，研末，用黄酒冲服。
　　又方　槐子七钱，或槐花，用黄酒煎热服，取汗即愈。
　　又方　牛牙煅灰研末，每服一两，黄酒调服。
　　又方　用生白矾三钱，重者五钱，研末，好酒送下，欲吐忍之，出汗即愈一半，次日全消。
　　白矾研末，和寒食面调敷患处，肿消即愈。
　　五倍子炒黄，同百草霜等分，用陈醋调敷即愈。
　　瓦松焙干研末，鸡蛋清调敷自消。
　　鱼口　便毒初起大如核桃者。用飞罗面、黄豆面、鸡蛋清调敷，外用桑皮纸盖贴，每日早晚换二次。
　　远志肉一两，用甘草汤炒，以酒水各半碗煎服，次日可消。
　　生大黄一两研末，枯矾三钱，酒调冲服。
　　治便毒诸方　地榆四两、川通草一两、白酒三碗，煎一碗，空心服。
　　又方　胡核七个，焙燥研末，用酒调服，不过三服即愈。
　　又方　牛蒡子二钱炒研，加白糖一匙，空心温酒冲服。
　　又方　鹿角烧灰存性三钱，核桃皮烧灰存性三钱，研末和酒下。
　　横痃便毒悬痈各方
　　横痃方
　　茜草一两　当归　银花各五两　穿山甲二斤　甘草书　小木通各三钱　黄明胶二条
　　用水酒各一碗煎服，以出汗为度，外再用肥皂【中药名】去筋核三枚，银花一握，用醋煎，同捣烂，敷患处
立愈。
　　又方　鸡蛋一个，白蒺藜一合，和好酒煮，蛋熟去壳，连酒服即愈。
　　又，悬痈初起，如松子，渐如莲子，十余日赤肿如桃李，成脓即破，破则难愈，延久成弱症。初起即用大粉
甘草四两，切寸段，用急流水一碗，文武火漫漫蘸水炙透，劈开中心，有水润为度，捶碎，每服一两，用无灰酒
，二碗煎一碗，温服，次日再服。如未消，尽再服，一料无不全愈。
　　痔　　疮
　　方书有牝牡虫血之异名，其实皆大肠经积热所致。大法宜用石菖蒲、忍冬藤煎水，以瓦罐盛药，对痔薰洗，
并服加减六味丸、国老散，自然渐次消散，可免刀针药线之苦。此医痔之良法也。悬痈一症，最难收功。若生于
肛门两旁，则曰脏毒，较悬痈为轻，并用前药主之。此症多由肾水不足，相火内燥庚金而然也，患者速宜保养真
元，用药扶持，庶可延生，幸毋自误。
　　国老散
　　甘草七段，用急流水一碗浸之，炙干又浸，又炙，以水尽为度，研细末，每日空心开水调下一钱，忌煎炒烟
酒辛辣等物，治悬痈脏毒如神。
　　加减六味丸
　　大熟地九蒸晒　大生地酒蒸，各三两　山药乳蒸　茯苓乳蒸　丹皮酒蒸，各一两五钱　泽泻盐水蒸，一两　
当归酒蒸　白芍酒炒　柏子仁去壳，隔纸炒　丹参酒蒸，各二两　败龟板童便炙酥，研细　远志去心，甘草水泡
蒸，各四两
　　共为末，用金石斛四两，银花十二两，熬膏和炼蜜为丸，每早淡盐汤下四钱。
　　痔疮肿痛　用苦参、茵陈等分，煎水薰洗，兼治脱肛；又赤皮葱、凤尾草、椒共捣烂，煎汁熏洗。
　　又，白矾三分研，用热童便二杯调化洗之，兼治肛门边肿硬痛痒。
　　又，桃树根，或鱼腥草，或梓桐树皮叶，或签草连根，或莴苣菜，或枳壳，皆可煎汤薰洗。又蜒蝣捣烂，加
冰片少许，搽痔疮上立愈。
　　内痔落下　用大团鱼头一个，火煅为末，加冰片搽之，痔即缩上。
　　外痔肿痛　用隔年风干橙子桶内烧烟薰之，以冰片、铜绿胆矾等分，研细，先将痔用桃树根等分，各煎水洗
后，再以药末擦之。
　　痔漏　用马齿苋煎水洗，内服生熟荸荠。
　　妇女隐疾总论
　　妇女下部诸病，不关乎淫欲者，如阴肿、阴痒、阴疮、阴挺等症是也。推其原因，总不外乎湿热，古方九味
芦荟丸主之。若兼怒动肝火，佐以加味逍遥散。若肝经湿热极盛，佐以龙胆泻肝汤。若脾气虚弱，中气下陷，佐
以补中益气汤。若思虑伤脾，脾气郁结，佐以加味归脾汤。若肾水不足，佐以六味丸加归、芍，庶克收功。夫此
症虽属湿热，而元气虚弱者多，若不顾根本，专用清凉，恐不免寒中之患，治者慎之。
　　九味芦荟丸
　　芦荟　胡黄连　当归　芍药炒　川芎　芜荑　木香　甘草　龙胆草酒浸炒焦
　　龙胆泻肝汤
　　龙胆草酒拌炒黄　泽泻　木通　车前子　生地酒洗　山查炒　当归　黄芩炒　甘草
　　加味逍遥散
　　柴胡　甘草　茯苓　白术　当归　白芍　丹皮　黑山栀


　　秘密之医术【下册】
　　加味归脾汤
　　黄芪　人参　白术　茯神　当归　枣仁　远志、炙草、丹皮　黑山栀　龙眼肉补
　　中益气汤
　　黄芪　白术　人参　当归　甘草　柴胡　升麻　陈皮　生姜　大枣
　　阴肿　妇女阴户肿痛，谓之疣痃，乃心肝二经火盛、湿热下流所致。宜服龙胆泻肝汤，虚则用补中益气汤，
外用蕲艾、防风、大戟熬汤薰洗。
　　又方　用蛇床子炒极热，以绢袋或布裹熨患处。
　　阴痛　妇女阴中作痛，名小户嫁痛，痛极往往手足不能伸舒，由郁热伤损肝脾、湿热下注所致。宜内服逍遥
散，加丹皮、栀子，外以四物汤料，合乳香捣饼纳阴中，其痛即定。或用前条蛇床子方薰洗。
　　阴痒　妇女阴痒，多因湿热生虫，甚则肢体倦怠，小便淋淳。宜服逍遥散、龙胆泻肝汤，外以桃仁研膏，合
雄黄末，雄鸡肝切片蘸药纳户中，其虫一闻肝腥，皆钻肝内吮食，将肝提出即愈。
　　阴挺　妇女阴挺，或因胞络损伤，或因分娩用力太过，或因气虚下陷，湿热下注，阴中突出一物如蛇如菌，
如鸡冠者，即古云疝之类也。属热者，必肿痛，小便赤数，宜龙胆泻肝汤；属虚者，必重坠，小便清长，宜补中
益气汤，加青皮、栀子；外用蛇床子、乌梅洗之，更以猪油调藜芦末敷之，无不愈者。
　　阴疮　妇女阴疮，由七情欲火，损伤肝脾，气血凝滞，湿热下注，久而虫生，虫蚀成疮，脓水淋漓，时疼时
痒，有若虫行，少腹胀闷，溺赤频数，食少体倦，内热晡热，经候不调，赤白逞下。宜分别治之。肿痛者，用四
物汤，加柴胡、栀子、龙胆草；若溃烂出水而痛者，用加味逍遥散；若重坠者，宜补中益气汤，外用硫黄、蛇床
子等药煎洗；如阴中生小碎疮如子者，即以花椒煎汤洗之。
　　阴痔　妇女阴中，有物突出者，名曰阴痔，俗称茄子疾也。流黄水者易治，流白水者难治。用乌头烧存性，
酽醋熬薰。用服上条各方。
　　阴冷　妇女阴冷，多由风寒乘虚，客于子脏，久之血凝气滞，变生他症，且难生育。宜多服桂附地黄丸，外
以远志干茎、吴萸等药研细，绵裹纳阴中治之。
　　阴吹　阴吹者，阴中时时气出有声也，如谷道转矢气状，仲景谓为谷气实，胃气虚，下泄。方用膏发煎治之
，即猪膏煎乱发服也，引病从小便而出，其法甚奥。若气血大虚，中气下陷者，宜十全大补汤，加升麻、柴胡以
升提之。
　　女阴交媾出血　妇人交接辄出血者，由损伤心脾二经也。宜用归脾汤，加伏龙肝煎服；或用《千金方》中桂
心、釜底墨二味，为末，酒冲服方寸匕自愈。
　　阴户生虫　此虫食脏腑也，多由湿热浊气所致，亦有淫毒所致者。患此症者，或身发寒热，或状似痨病。宜
用逍遥散煎汤，吞服芦荟丸，外用白果捣融，塞阴户中，杀虫止痒。
　　又方　虾蟆散、兔粪各等分，为末敷之，即阴中为虫食烂尽者俱效。
　　阴户生核　此亦阴挺类也，不治则肿大不消，诸多患害。宜用蚌蛤肉塞阴中，日数次，早服补中益气汤，晚
服龙胆泻肝汤，连服数剂自消，消后再用四物汤，加柴胡、山栀、龙胆草调理全愈。
　　吊阴症　此亦阴挺类，但最奇险者也。患此症者，有两条筋从阴吊起，至乳，疼痛不可忍。宜用川楝汤治之
。川楝子　猪苓　槟榔　泽泻　麻黄　木香　小茴　白术　乌药　乳香　元胡索　大茴　姜　葱煎水服，发汗自
愈。
　　阴户翻花　此翻花症，由于真阴不足，或欲事过多所致，疼痛异常。宜用大鳖一个，重二斤者，破去肠杂，
连头整个水煮极烂，将汁碗盛，用旧绸蘸汁滴患处使其渗入，其骨连头颈煅灰研末，夜间拭净掺之，其肉作羹，
令病者良之，三日即愈。老年脱肛，诸药不效者，用此方亦最验。
　　阴毛生八脚虫　白果嚼融擦之神效，或用桃仁亦可，或用花椒及杀虫之药洗之。
　　妇人胎孕隐疾总论
　　妇人胎孕诸疾，与常人殊，故治法亦异。治之者，或仅护胎不敢攻疾，或专治疾不顾子气，致子母交损，大
小俱亡，惨烈之祸，此为俱甚，故宜两全治之。
　　胎孕下血
　　妊娠下血，谓之漏胎，甚则崩决不止，势必动胎，且下血过多，血尽则死。宜服地黄饮，生地二两六钱、清
酒一升，煮三沸，去滓，频频服之，或入鸡血少许。
　　又方　地黄散，用干地黄捣末，酒服三指撮许，三服瘥。
　　因交合而下血动胎者，宜八物胶艾汤：人参　白术　茯苓　川芎　当归　白芍　干地黄　阿胶　艾叶
　　因饮酒而下血动胎者，宜黄芩汤：黄芩　白术　当归　砂仁各一钱，日二服。
　　因喜怒而下血动胎者，宜佛手散：当归　川芎
　　因劳役而下血动胎者，宜安脉汤：人参　白术　当归　阿胶　炙草　陈皮　川芎　菟丝子　黄芪　杜仲
　　因跌坠而下血动胎者，宜续杜丸：续断　杜仲各二两，枣肉捣为丸，每服五十丸，米饮下。
　　若腰痛下血不止者，宜马通汤：马通汁三合　干地黄　阿胶各一两三钱　当归　艾叶各一两内马通汁及阿胶
合烊，分三服，或服保生无忧方。
　　又方　取白蜡一团，如鸡蛋大，煎三五滚，冲酒服，十日内忌食鸡。
　　小便涩痛　孕妇小便小而涩痛，谓之子淋，宜加味木通汤。木通　生地　条苓　甘草稍　麦冬　赤芍　党参
　淡竹叶　灯心　水煎，空心服。
　　小便动红　小便多而动红，势欲小产者，宜用葱头一大把约二三十根，煎水服立止。止后，仍用保生无忧方
服之。
　　小腹重坠作痛　凡有孕，小腹重坠，此气虚下陷也，亦有兼寒者，宜加味安胎饮。白术　熟地　当归　陈皮
　苏梗　甘草　砂仁兼寒者，加吴萸、干姜。
　　小腹虚胀闭滞　此因食硬物伤胎也。胎既受病，传于脾胃，胃气虚冷，下逼小肠，或奔豚腰重，或大便闭涩
，两胁虚鸣。宜服胜金散，温中下气，胎自安矣。
　　胜金散　吴萸　陈皮　炮姜　川芎　厚朴　砂仁　甘草共为末，盐汤下。
　　产后总论
　　凡病多起于血气之衰，脾胃之弱，况产妇乎。是以丹溪论产后，必以大补气血为主，余症以未治之。夫产后
忧惊劳倦，诸症乘虚易袭，如有气毋专耗气，有食毋专消食，热不可用芩连，寒不可用桂附。病宜汗者，不可轻
用麻黄；病宜下者，不可妄用承气汤；耳聋胁痛，不可轻用柴胡；谵语汗出，不可视为胃实；种种见症，难以枚
举，要以生化汤为主药，再诊寒热虚实，加味治之可也。
　　生化汤　当归　川芎　干姜　桃仁　炙草
　　加参生化汤，则加人参、红枣。血块痛甚加肉桂。渴加去心麦冬。伤食加神曲、麦芽。伤肉食加山楂、砂仁
。虚脱厥逆汗多，重加人参。汗多痰喘，加竹沥、姜汁、杏仁去皮尖。无汗喘嗽气短，加制半夏、杏仁、桔梗。
汗不止，加蜜黄芪。若厥病作渴，佐以参麦五味饮代茶，人参、麦冬、五味也。
　　产后子肠不收　枳壳、诃子、五倍子、白矾，共煎薰洗。若不收，再灸顶心会穴数次。又以铁锈水润肠，上
真磁石一钱，研末酒服，肠即收矣。
　　产门不闭　此症如无肿痛，或肿既消而不闭者，此气血虚，不能收摄。以十余大补汤服数剂，再用补中益气
汤加五味子治之，或加制半夏以健脾，使元气复而诸症自愈。或以硫黄汤外洗，其方系硫黄、吴萸、菟丝、蛇床
子。产门肿痛，因脏中风冷者，当归汤洗之。如有阴疮、阴挺、阴痒等症，则仍照各症诸方治之。
　　产后大小便血　产后尿血，小腹痛者，乃败血流入膀胱；小腹不痛，但溺时涩痛者，乃内热也。并用小蓟汤
主之。尊生用加味肾气去桂附加生地、发灰治之。至于大便便血，或因饮食起居失宜，或因六淫七情至元气亏损
，阴络受伤，四君子加生地、升麻、归身、白芍、发灰治之。
　　小蓟汤方　小蓟根　生地　赤芍　木通　蒲黄　淡竹叶　甘草梢　滑石　灯心有败血，加归尾、红花。兼内
热加黄芩、麦冬。
　　产后月水不通　此病不必服药也。若乳子者，半岁一岁，月经不行，亦属常事。若半岁便行，必少壮血盛之
人。若一二年月经不通，无他疾苦，亦不必服通经之药，盖因劳伤荣卫，冲任脉虚，气血衰少耳，但服健脾胃补
气血诸药，自然通行。若强通之，是犹揠苗助长也。
　　产后血冲血崩　产后血冲，心胸满喘，命在须臾，用血竭、没药各一钱，研细，童便和酒调服。产后血崩，
用莲蓬壳五个，香附二两，各烧存性为末，每服二钱，日二服，米饮下。
　　妇女下部杂治总论
　　治女病与治男病各异，此人所共知者也。然同是女身，而室女与妇人治法不同，有夫之妇与寡妇师尼治法不
同，又与娼妓治法不同，故凡下部一切杂治，其同者固不必论，其不同者，不可不区分也。
　　室女异治　室女天癸未至，有病从幼科论。天癸既行，有病与妇人同治。然其神完气足，经水亦有愆期者，
若非血海干枯，必系经脉逆转，血枯则内热咳嗽，经逆则血必妄行，皆非轻候。如经水适来，偶阻溺窍，则小便
不通，腹胀欲死，宜用调经饮以通之。如系情窍初开，欲火内识，咳嗽发热，恐成痨瘵，为父母者，慎勿选婿过
备，俾令饮恨以终也。
　　寡妇尼姑异治　寡妇尼姑，独阴无阳，欲心萌而不遂，是以阴阳交争，乍寒乍热，似疟非疟，久则成痨，此
仓公所谓病得之欲男子而不得也。诊其脉，肝脉张出寸口，是以知之。盖男子以精为主，女子以血为主，男子精
盛则思室，女子血盛则成胎也。肝所以藏血，脉弦入寸口，上鱼际，则阴盛可知。宜柏子仁丸、卫生汤主之。又
逍遥散，加无灰酒、竹沥，名酒沥汤，专主尼寡寒热。
　　娼妓异治　男女夫妇，两相交合，阴阳不杂，自无异症。若娼妓则人尽夫也，淫浊之气，杂而不纯；上等娼
妓，虽非每夜接客，而歌唱应酬，亦伤元气；中下等娼妓，则专以卖淫为业，其淫毒必深。凡治其病，总宜兼清
血解毒，是为至要。
　　经水异色　经水以红色为无病。盖血者气之配也，若气凝者，血必成块；气滞者，将行必痛；气血虚者，行
后复痛；气乱者，血必妄行。凡血淡者，虚也；色紫者，热也；色黑者，热甚也；多而色淡者，痰也；如烟尘屋
漏水者，湿也。辨症既明，因病服药，无不效者。
　　月经逆行　血从口鼻出，此倒经也，先以京墨磨开水服之，自止，次用当归尾、红花，煎服以调之。
　　妇人室女经闭　脉虚者，宜补气血，参、茸、归、地之类。脉实者，宜服陈皮、归、芎、香附之类。若室女
，总宜速为择配，自然病愈。
　　寡妇尼姑经闭　有阴无阳，宜服生血之药。
　　娼妇经闭　多因淫欲所伤，宜服补养清解诸药。
　　经水过期而来　有血虚者，有气血凝滞者，宜四物汤，加补气顺气诸药治之。
　　经水不及期而来　有血热者，宜服凉血地黄汤；有气盛伤血海者，宜服芎归诸药。男女种子方法褚澄曰：血
先至裹精，则生男；精先至裹血，则生女。精血分散，骈胎、品胎之兆。此以精血之先后言也。
　　《道藏经》曰：月水止后，一三五日成男，二四六日成女。此以日数之奇偶言也。
　　李东垣曰：血海净后，一二日成男，三四五日成女。此以女血之盈亏言也。
　　《圣济经》曰：因气而左动，阳资之则成男；因气而右动，阴资之则成女。此以子宫左右言也。
　　以上四说，当以褚氏全济之说为优。
　　普明子求嗣论　子嗣者，极寻常事，而不得者，则极艰难，皆由男女不得其方也。男子以葆精为主，女子以
调经为主。葆精之道，莫如寡欲，远房帷，勿纵饮，少劳神，则精气足矣。如或先天不足，则用药培之。大抵左
尺无力，或脉数有热，此真水虚也，六合丸合五子丸，以补天一之水；若右尺无力，或脉迟厥冷，此真火衰也，
八味丸合五子丸，以补地二之火；若两尺俱无力，或中气馁弱，是水火两亏，气血并虚也，用十补丸合五子丸大
补之；倘精薄不凝，更加鱼鳔、鹿角胶之属；精不射远，更用黄氏斤许，熬膏为丸，以益其气。此治男子之法也
。调经之道，先在养性。古云：妇人和平，则乐有子。又云：和平之气，三旬一见是也。如或经事愆期，则用药
调之。大抵先期而至，或脉数，此血热也，益母胜金丹，加生地、丹皮主之；若后期而至，或脉迟厥冷，此血寒
也，益母胜金丹，加肉桂主之；若将行而腹痛者，气滞也，更加顺气之药；若食少气虚，面色白，四肢无力，是
为血气两亏，即用前方减香附一半，加人参、黄芪、河车、茯神、枣仁、远志之属，俾气血充旺，则经脉自调。
譬如久旱不雨，河流将竭，安能润物；女人经水不通，或淋沥稀少，而欲其生子，何可得耶！此论女子之治法也
，求嗣者念之哉。
　　妇人不孕各种方法
　　年未老而经水断遂致不孕者　女子七七而天癸绝，今未届其时，而经水断，世医以为血枯，不知系经之闭也
。治法须散心肝脾之郁，而大补其肾水，仍大补其心肝脾之气，则精溢而经水自通。方用益经汤：大熟地一两，
酒蒸　白术一两，土炒　山药五钱　炒　当归五钱，酒洗　白芍三钱，酒炒　生枣仁三钱，捣碎　丹皮二钱　沙
参三钱　柴胡一钱　盐杜仲一钱　人参二钱少服八剂，多三十剂。
　　身瘦不孕者　妇人有身躯瘦怯者，一与男子交，则卧病终朝。人以为气虚之故，而不知血虚之故也。阴血虚
，则火旺，不能受孕，即偶受孕，必致逼干男子所泄之精，随种而随消。治法须大平肾水，而平肝木，宜用养精
种玉汤：大熟地一两，九蒸　当归五钱，酒洗　白芍五钱，酒炒　山茱萸五钱，蒸熟此方补血填精，宜常服之。
　　胸满不思食不孕者　妇人有饮食少思，胸膈满闷，倦怠思睡，一经房事，呻吟不已，人以为脾胃之虚也，谁
知是肾气不足乎？盖脾胃之气，生于两肾之内。无肾中之水气，则胃气不腾；无肾中之火气，则脾气不化。故治
法以补肾为主，兼用脾胃之药方，用并提汤：大熟地一两，九蒸　巴戟一两，盐浸　白术一两，土炒　人参五钱
　黄芪五钱，生用　山茱萸三钱，蒸　枸杞二钱　柴胡五分水煎。
　　少腹急迫不孕者　妇人少腹之间，自觉有紧迫之状，急而不舒，不能生育，此人所不能识者，谁知是带脉之
拘急乎？夫带脉系于腰脐之间，宜宽而不宜急。今带脉之急者，由于腰脐之气不利也，而腰脐之气不利者，由于
脾胃之气不利也，脾胃之气虚，则腰脐之气闭，腰脐之气闭，则带脉亦拘急，遂致牵动胞胎。即使男精充足，能
直射于胞胎之中，胞胎亦暂能茹纳，而力难负载，终必小产。况人多不能节欲，安能不坠胎乎？此带脉之急，所
以不能生子也。治法用宽带汤：白术一两，土炒　巴戟五钱，酒浸　补骨脂一钱，盐水炒　人参三钱麦冬三钱，
去心　盐杜仲三钱　大熟地五钱，九蒸　肉苁蓉三钱，洗净　白芍三钱，酒炒　当归三钱，酒洗　五味子三分，
炒　莲子二十粒，不去心服四剂，带脉舒；服一月，可受孕。
　　嫉妒不孕者　妇人有怀抱素恶不能生子者，人以为天心厌之也，谁知是肝气郁结乎？心脾肾三部脉郁，断难
生子。治法必解心肝脾肾四经之郁，以开胞胎之门。方用开郁种玉汤：白芍一两，酒炒　香附三钱，酒炒　当归
五钱，酒洗　白术五钱，土炒　丹皮三钱，酒洗　茯苓三钱，去皮　花粉二钱水煎服，一月则郁气开，而喜盈腹
也。
　　肥胖不孕者　妇人有身体肥胖，痰涎甚多，不能受孕者，人以为气虚之故，谁知是湿盛之故乎？肥胖之湿，
非关外邪，乃脾土之内病；且肥胖者，子宫不能受精，即使阳精能直达之，而水热滔滔，亦必化精成水。治法以
泄水化痰为主，尤必补脾胃之气，则阳气乃旺。方用加味补中益气汤：人参三钱　黄芪三钱，生　柴胡　甘草各
一钱　当归三钱，酒洗　白术一两，土炒　升麻四分　陈以五分　茯苓五钱　半夏三钱，制水煎服。十余剂，必
受孕。
　　骨蒸夜热不孕者　妇人有骨蒸夜热，遍体火焦，口干舌燥，咳嗽吐沫，难以生子者，人以阴虚火动也，谁知
是骨髓内热乎？盖胞胎通于肾，骨髓乃肾之所化，必清骨中之热，珠胎乃能暗结。方用清骨滋肾汤：地骨皮一两
，酒浸　丹皮　沙参各五钱　麦冬五钱，去心　元参五钱，酒洗　五味子五分，炒研　白术三钱，土炒　石斛二
钱服三十剂。
　　腰酸腹胀不孕者　妇人有腰酸背痛，胸满腹胀，倦怠欲卧，百计求嗣，不能如愿者，人以为腹背之虚也，谁
知是任督之困乎？夫任脉行于前，督脉行于后，然后从带脉之上下而行也。故任脉虚则带脉坠于前，督脉①虚则
带脉坠于后，虽胞胎受精，亦必小产；况任督既虚，疝瘕必起，其胞胎必缩于疝瘕之内，往往施精而不能受。治
法必先去其疝瘕之病，而复补任督二脉，斯可受胎而稳固也。方用升带汤：白术一两，土炒　人参三钱　沙参五
钱　肉桂一钱，去粗皮，研　荸荠粉三钱　别甲三钱，炒　茯苓三钱　制半夏一钱　神曲一钱煎服数十剂。
　　便涩腹胀足浮肿不孕者　妇人小水艰涩，腹胀脚肿不能受孕，人以为小肠之热也，谁知是膀胱之气不化乎？
夫膀胱与胞胎相近，膀胱病则胞胎亦病，水湿之气，渗入胞胎。治法宜益肾阳以化气，则胞胎暖而受孕也。方用
化水种子汤：巴戟一两，盐制　白术一两，土炒　茯苓五钱　人参三钱　菟丝子五钱，酒炒　芡实五钱，炒　车
前二钱，炒　肉桂一钱，去粗皮，研水煎多服。
　　十月胎形说明法
　　妊娠一月名胎胚，足厥服肝脉养之。肝主筋及血。
　　二月名始膏，足少阳胆经脉养之。是时精成于胞裹。
　　三月名始胞，未有定议，见物而化，手心主脉养之。当静谧以定心气。
　　四月始受水精以成血脉，手少阳三焦脉养之。是时形体已具，当盛其血气，以通耳目而行经络。
　　五月始受火精，以成其气，足太阴脾脉养之。是时四肢皆成。
　　六月始受金精，以成其筋，足阳明胃脉养之，主口目。是时口目皆成。
　　七月始受木精，以成其骨，手太阴肺经养之，主皮毛。是时皮毛已成。
　　八月始受土精，以成肤革，手阳明大肠脉养之。是时九窍皆成。
　　九月始受石精，六府百节，莫不毕具，足少阴肾经脉养之。
　　十月足太阳膀胱脉养之，五脏六腑皆备，待时而出。按：《千金方》每月皆立一方，以养胎。其实不宜拘定
。无病不必服药，有病宜用活方治之。
　　保胎要法
　　胎产乃天地自然之理；无病者，不须服药。试观富贵之妇，生产颇难；劳动之妇，生产最易，是明证也。但
使随时活动，毋久坐，毋久卧，毋暴怒，毋看不祥之物，毋食不常之品，此即保胎最简要之法也。如遇有时令之
病，则因病酌方，不可拘定成方；如必思患预防，不妨每月服一剂者，则用保产无忧方、加味芎归汤、安胎饮、
泰山磐石散、千金保孕丸、小产保胎方。此数方尚妥稳，但兼有他病，仍须按症加减服之，不执成方，斯为活法
。
　　本书列方凡各条已列之方，兹不复赘。
　　生地四物汤　生地　当归　白芍　川芎
　　代抵挡丸　生地　当归　赤芍　川芎　大黄　五灵脂砂糖为丸。
　　小蓟饮子　小蓟　蒲黄　藕节　滑石　木通　生地　栀子　当归　甘草　淡竹叶
　　五苓散　猪苓　茯苓　白术　泽泻　桂枝
　　假苏散　荆芥　陈皮　香附　麦芽　瞿麦　木通　赤茯苓
　　益元散　滑石　甘草　辰砂萆?散　萆?　蛤粉　石韦　茯苓　灯心　黄柏　莲子　石菖蒲　车前子
　　补中益气汤　炙芪　人参　炙草　焦术　陈皮　当归　升麻　柴胡
　　清心丸　生地　丹参　黄柏　牡蛎　山药　枣仁　茯苓　茯神　麦冬　五味子　远志　车前子用金樱膏为丸
。
　　十补丸　当归　熟地　黄芪　白芍　人参　茯苓　山药　枣仁　远志　杜仲　山茱肉　续断　北五味　龙骨
　牡蛎　白术石斛为丸。
　　秘精丸　白术　山药　茯苓　茯神　莲子　芡实　莲花须　牡蛎　黄柏　车前金樱膏为丸。
　　金匮肾气丸　熟地　山药　山茱　丹皮　泽泻　牛膝　茯苓　肉桂　附子　车前用五加皮水蜜丸。
　　六味地黄丸　地黄　山茱肉　山药　茯苓　丹皮　泽泻
　　菟丝子丸　菟丝子　茯苓　沙蒺藜　山药　车前　远志　牡蛎石斛膏蜜丸。
　　萆?分清饮　萆?　黄柏　茯苓　石菖蒲　白术　莲心　丹参　车前子
　　四物汤　熟地　当归　白芍　川芎
　　归脾汤　白术　人参　当归　枣仁　白芍　黄芪　远志　甘草　桂元肉
　　理中汤　人参　焦术　干姜　甘草
　　附子理中汤　即理中汤加附子。
　　八珍汤　人参　白术　茯苓　甘草　熟地　当归　　白芍　川芎枣
　　十补刃　黄芪　白术　茯苓　山药　人参　熟地　当归　白芍　山茱　杜仲　续断　枣仁　远志　五味子　
龙骨　牡蛎金樱膏为丸。
　　益母胜金丹　熟地　当归　白芍　川芎　牛膝　白术　香附　丹参　茺蔚子益母草一斤熬膏蜜丸。
　　保产无忧方　厚朴　蕲艾　当归　川芎　生芪　荆芥穗　川贝母　菟丝子　羌活　甘草　枳壳　白芍
　　加味芎归汤　当归　川芎　生龟板　妇人乱发
　　安胎饮　莲肉　麻　糯米
　　泰山磐石散　党参　炙芪　川芎　黄芩　续断　白芍　熟地　白术　炙草　砂仁　糯米
　　千金保孕丸　杜仲　续断以山药糊丸。
　　小产保胎方　杜仲　黑枣以黄酒煮化为丸。
　　加减八味汤　熟地　山茱　山药　丹皮　茯苓　泽泻　肉桂　五味
　　加味逍遥散　柴胡　当归　白术　甘草　白芍　丹皮　黑山栀　薄荷
　　五子丸　枸杞子　菟丝子　覆盆子　五味子　车前子八正散　车前子　木通　滑石　炒栀子　大黄　瞿麦　
扁蓄　甘草　灯心
　　保生无忧散　当归　白芍　川芎　乳香　枳壳　木香　血余临产服之，补血顺气。
　　逍遥散　当归　白芍　白术　茯神　甘草　柴胡
　　加味逍遥散　即本方加栀子、丹皮也。
　　四苓散　猎苓　茯苓　白术　泽泻
　　十味导赤散　猪苓　茯苓　白术　泽泻　桂枝　滑石　甘草　栀子入食盐灯草煎又名节庵导赤散。
　　猪苓汤　猪苓　茯苓　泽泻　滑石　阿胶
　　十全大补汤　即八珍汤加黄芪、肉桂。
　　六味地黄丸　地黄　山茱　山药　茯苓　丹皮　泽泻此方蜜为丸。又名六味丸。
　　桂附地黄汤　即前方加肉桂、附片。
　　人参附子汤　附子　白术　茯苓　白芍　人参
　　滋肾丸　黄柏　知母　肉桂
　　生肌散　炙乳香　炙没药　白芷　赤石脂　儿茶　龙骨　猫头骨　五倍子

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:26
标题: 妙一斋医学正印种子编
（明）岳甫嘉　著　

　　《妙一斋医学正印种子编》，2卷，明岳甫嘉撰于1636年（崇祯九年）。岳氏祖上累世习儒，至甫嘉之父，乃
于读书之余鹜医籍。作者髫龄多病，尤以岐黄之术是务，屡试举子业不第，乃志于医，晚年汇临证心得而成是编
。“妙一”者，取岳武穆“运用之妙，存乎一心”之意；“正印”者，印正于古先圣贤、当代后世也。本书从男女双方
探讨种子优生之奥机，分男女科各一卷。上卷男科，首列先天灵气、交合至理、交合有时、养精有道、练精有诀
、胎始从乾、父精母血、脉息平和、服药节宣、取药要领诸论，后有成效举例、列验案八则、三十三方，多从心
肾议治。其治不育，先施柴葛解肌汤、黄连解毒汤、三子散，次以补中，终用交济坎离，为所未发。下卷略。

　　上卷　男科

　　先天灵气
　　盖人为万物之灵，乃人之中，又有灵与蠢之不同者，何欤？蠢者愚夫愚妇，或又多男；灵者聪明俊秀，或反
艰嗣者，何欤？又，愚夫愚妇，或偶诞俊秀之儿；聪明俊秀，或偶育痴愚之子者，又何欤？盖今之求子者，只言
男女交媾，其所以凝结成胎者，不过父精母血，而不知此犹是后天滓质之物也。其胎之成否，子之有无、灵蠢，
尚不可必也。乃一点先天真一之灵气，妙合在未始?、未始交媾之先者。此正天得之以清，地得之以宁，人得之
以生且灵者。可见转否为泰，转蠢为灵，转无子为有子者，皆在是也。人能葆合先天之灵气，其于求子之道，思
过半矣。寄问曰：葆合之道安在？曰：存仁。仁者，生生之理，万善之元，广嗣之本也。
　　交合至理
　　凡交合之期，必败血去净，新血初生，子宫正开。此时用驯虎工夫，乾施坤受，两情畅美，正所谓如炉点金
，如浆点腐，决能成胎矣。其间为男为女，固有蕴含于先天，而妙合乎后天者。乃说者谓阴血先至，阳精后冲而
成男，阳精先入，阴血后参而成女。世无有精先泄而生男，精后泄而生女者乎？又或谓子宫有二穴，男穴在左，
女穴在右。施精时，偏于左则男，偏于右则女。彼奔偷私窃者，往往有男，仓卒交合，岂必其皆偏于左而无右乎
？又谓微阳不能射阴，弱阴不能摄阳。世无有?羸之夫，怯弱之妇，屡屡受胎，虽欲止之不能；亦有血气方刚，
精力过人，反限于嗣育者，何欤？至若所谓耐战采用，用、＃、＃、＃、＃五字等法，则外道而非生育之正，并
非夫妇之义矣。虽妾媵亦不宜也。倘所谓单日成男，双日成女，庶几阴阳奇偶之理，而入房取奎壁，成定天月二
德等日，或者趋吉避凶之道。然而新娶远归，何尝择吉，而愚夫愚妇又何知历日哉！则余所谓百脉齐到者近是耳
。若三月后，尚可转女为男，则又诞妄不经之甚，而其方不必载矣。
　　交合有时
　　夫天地生物，必有?之时；万物化生，必有乐育之时。如猫犬至微，将受妊也，其雌必狂呼而奔跳，以?乐
育之气，触之而不能自止耳。此天然之节候，生化之真机也。世人种子，有云三十时辰两日半，二十八九君须算
，此物言其大概耳，非的论也。《丹经》云：一月止有一日，一日止有一时。凡妇人月经行一度，必有一日?之
候，于一时辰间，气蒸而热，昏而闷，有欲交接不可忍之状，此的候也。于此时逆而取之则成丹，顺而施之则成
胎矣。其曰三日月出庚，又曰温温铅鼎，光透帘帏，皆言其景象也。当其欲情浓动之时，子宫内有如莲蕊初开，
内人洗下体以手探之自知也，但含羞不肯言耳。男子预蜜告之，令其自言，一举即中，必多成男。何也？阳以静
胜阴之动，阴动必先靡，阳静必后劲。此《易》坤求韩，地天泰之义也。
　　养精有道
　　夫聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰惩怒，四曰戒醉，五曰慎味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久战
不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫。纵有能坚
忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出，此其验也。如火之有烟焰，岂有复反于薪者哉！非但不能聚精，久将
变为他症，是故贵寡欲。精成于血，不独房室之交，损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于视，则血
以视耗，耳劳于听，则血以听耗，心劳于思，则血以思耗。吾随事而节之，则血得其养，而与日俱积矣。其故贵
节劳。主闭藏者，肾也；司疏泄者，肝也。二藏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也。怒则伤肝，而相火一
动，上煽君火，辗转炽盛，则疏泄者用事，而闭藏不得其职，虽不交合，亦暗流而潜耗矣，是故当惩怒。人身之
血，各归其舍，则常凝，酒性烈，最能动血，人饮酒则面赤。手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气虚弱之人，
数月无房事，精始厚而可用，然使一夜大醉，精随酒耗，且多热毒，是故宜戒醉。《内经》云：精不足者，补之
以味。然浓郁炙之味，不能生精，唯恬澹之味，乃能补精耳。盖万物皆有真味，调和胜则真味衰。不论腥素淡，
煮之得法，自有一段冲和恬澹之气，益人肠胃。《洪范》论味而曰：稼穑作甘。世间之物，唯五谷得味之正，若
能淡食谷味，少佐以滋味，最能养精，是故当慎味。
　　炼精有诀
　　炼精之法，全在肾家下手。内肾一窍，名玄关；外肾一窍，名牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子
时而兴，人身之气与天地之气，两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候渐晚。有丑而生者，次则寅而生者，又次
则卯而生者。有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之诀，须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以右手将外
肾兜住，以左手掩脐而凝神于内肾约半小时，久久习之，而精自旺矣。此诀虽非医旨，亦录以俟笑者。
　　胎始从乾
　　夫父母之生子，如天地之生物。《易》曰：坤道其顺乎，承天而时行。夫知地之生物，不过顺承乎天，则知
母之生子，亦不过顺承乎父而已。知母之顺承乎父，则种子者，果以妇人为主乎？以男人为主乎？然所谓主于男
子者，不拘强弱，不拘康宁病患，不拘精易泄难泄，只以交感之时，百脉齐到为善耳。交感而百脉参差，虽少虽
强，虽康宁，虽难泄，亦难成胎矣。妇人所构之血，固由乎百脉合聚，较之男子之精，不能无轻重之分也。孔子
赞乾元资始曰大，赞坤元资生曰至，得无意乎？若男女之辨，又不以精血先后为拘，不以经尽几日为拘？不以夜
半前后交感为拘，不以父强母弱，母强父弱为拘，只以精血各由百脉之齐到者别胜负耳。是故精之百脉齐到，有
以胜乎血，则成男矣；血之百脉齐到，有以胜乎精，则成女矣。至有既孕而小产者，有产而不育，有育而不寿者
，有寿而黄无疆者，则亦精血之坚脆分为修短耳。世人不察其精血之坚脆，已定于禀受之初。乃以小产专责之母
，以不育专付之儿，以寿矢专诿之数，不谬乎。
　　夫百脉齐到者，乃一身神情气血，骨节毫窍，无不毕达之谓也。既交媾矣，何以云有齐到，有参差者哉？此
其机又系于平日之培养。务使父精无淡，母血无枯，俾乾健坤柔，阳先处夫必胜之数，限每从之，故孕无不成男
也。乃若父母之七情六欲，痰凝气滞，饮食醉饱，俱能令气脉淤塞，精血清淡，则百脉乌能齐到？如此非唯不能
成胎，即成胎亦多损伤矢折，惊痫疮疹，弊有不可胜言者，则药饵调摄之功，决不可少。此又人之善承乎天者矣
。
　　父精母血
　　按生子之道，本之父精母血是矣。《易》曰：男女媾精。男有阳精，女独不有阴精乎？交感晨脉到时，男子
施精矣；女子面红唇赤，鼻尖微冷，声息微喘，是即女子施精时也。此精不论经前经后，交媾毕时俱有，但不若
男精中有结块成形者，为少异耳。日浸月盛，乃成胎耳。否则《易》何以止言男女媾精，不言男媾精，女媾血乎
？但阳精元是气结之华，阴精仍是血凝之液。通此而生子之道，谓之父精母血也固宜。
　　脉息和平
　　生子之脉，专责于两肾，在脉为两尺。男子右尺偏旺者，相火易动，好色少子；左尺偏旺者，阴虚火动，精
子固少子。脉迟弱而涩者，精气清冷，若微弱而濡，则入房无力。俱令无子。妇人脉微弱而涩，少年得此为无子
，中年得此为绝产。若肥人脉细而弱者，主胞有寒；浮而紧者，腹有疝瘕，俱令少子。男妇之脉，俱以沉滑和匀
，乃为生子之脉。
　　人身气血，各有虚实寒热之异，唯察脉可知。脉有十二经，应十二时，一日一周，与天同运，循环无端。其
至也，既不宜太过而数，数而热矣；又不宜不及而迟，迟则寒矣；不宜太有力而实，实非正气能自实也，正气虚
而火邪来乘以实之也，治法行当散郁之伐其邪，邪去而后正可补也。不宜太无力而虚，虚乃正气正血虚也，治法
唯当补其气血耳。亦有男妇上热下寒，表实里虚，而未得子者。法当临睡时服凉膈之药，以清其上；每晨食未入
口时服补药以温其下。暂进升散上药以达其表；久服厚味之药，以实其里。又有女人气多血少，寒热不调，月水
违期，或后或先，白带频下，而无子者，皆当诊脉而以活法治之。务欲使其夫妇之脉，皆和平沉滑，不热不寒。
交合有期，不妄用精，必能生子，子不殇夭。故欲得子者，必须按脉立方，因病用药。
　　服药节宣
　　男子以阳用事，从乎火而主动，动则诸阳生；女子以阴用事，从乎水而主静，静则诸阴集。故治男子毋过热
以助其阳，治女人毋过寒以益其阴。古人以黄柏、知母之类，每用于男子，而干姜、艾叶之类，恒施于妇人，良
有以也。男女阴阳自然之体，若六气迭侵于外，七情交战于中，饮食致伤其中州，房劳亏损其元气，发为诸病，
又不可执一而治。况如近世，情欲太早，功男精未通而御女，或女经始至而近男。譬如之木，质原柔脆，根本既
薄，枝叶必衰，岂能蕃衍乎。故男女嗣续稍迟，虽无疾病，尤当保护。何者？男子阳动之体，唯虑合而易失，未
获中其肯綮；女子多苦交而勿孕，不能其生成。故精清流而不射，皆为精气不足；白淫白带，月信愆期，皆为血
气不调。则预为调养，不可不得节宣之法。是以在男，则用中和之剂，收固真阴，以为持久之计；在女，则用温
经之药，鼓作微阳，以为发育之基。间有男女虚寒而纯用热药，实热而纯用寒凉者，此又对症立方，节宣之所不
可偏废者也。窃怪今之疗求子者，治妇人而寒热兼济者有之矣，至治男子而专用热药，徒取亢阳用事，快一时之
乐，久之而精血耗散，祸乃叵测。每见缙绅中惑此，有尿血数升，不旬日而毙者；有发肾痈、囊毒而毙者；有发
肺痈及翻胃、隔噎而毙者，种种不可枚举，非徒无益，而又害之，不可不谨也。余特著经验良方，并斟酌温凉补
泻之剂，对症之虚实寒热而考订之，庶为广嗣者之一助云。
　　服药要领
　　列方虽非一种，取效不在兼收。或良工察脉而虚心审证，或病者自知寒燠而对证选方。得其一，修制虔服，
自获神效。在昔忠武用兵，贵精不贵多，得此道也。然犹望求嗣摄生君子三思，无后为大，又在保养元精，借资
药力，若徒特药力而浪费元精，炼石补天，其有济乎，婆心子更不胜＃祝。
　　成效举略
　　一友年壮力强，娶妇十四载从不成育，诸医皆咎其内之艰嗣也，计将置妾焉。予诊友脉，六部皆洪大，两尺
虽洪大，但重按之则觉微细无力。因诊其内脉，颇无恙。予叹曰：须知萱是宜男草，何必千金买牡丹。但脉病在
夫，心火炽盛，相火煽从，而肾水不足以制之也。此友性嗜酒喜博，每夜以继日，沉湎不休。又善御女，通宵不
败。每自言内人苦此，许置妾以代。予笑曰：此血气为酒所使，亢阳用事，非摄生求嗣之道，一旦血耗气衰，犹
之电光石火耳。友愕然惊顾曰：若是其甚乎，愿明以教我。予曰：若果真心求治，请断酒戒博，唯予药是治，期
年之内，可望得子。友果猛然憬悟，设誓闭关，摈曲蘖，远奕客，一意唯予药是情。予初进以柴葛解肌汤二剂。
友曰：非其治也。予曰：非君所知。乃数月而此友形貌消瘦，神思困倦，因召予谓曰：吾今几毙矣！满口破碎，
小便黄赤，阳事竟不举，吾今几毙矣！可奈何？予曰：君无患，乃今而君之真面目如睹。向非解肌以达其表，解
毒以清其里，则向来之宿醒未散，热毒未消。骤施温补种子等剂，不犹闭门养寇，而豢之以膏粱，其有瘳乎？友
更霍然憬悟曰：命之矣。于是进以清心滋肾等剂，半月之后，方服心肾种子丸一料。凡三月，又服中和种子丸一
料。逾未载，乃以考事出关，遂以出关之夕，与正夫人成孕。匝十月，举一子，欢然相庆，始信予言之不谬。予
书此者，非诩己之长，暴人之短。盖一以见凡人壮年无子者，逞己之强阳，有病苦不自知；一以见医者察病，自
有标本，投药自有渐次。如解肌解毒等剂，岂种子药乎？倘施之无序，即大温大补，终难见效。此举一以例其余
，病者医者，俱当触类而旁通之可也。故曰神而明之，存乎其人。
　　附　　方
　　凡方非种子，而用以成种子之功者，附查。盖武将之与文臣，功不棹掩，其定太乎一也。
　　柴葛解肌汤
　　柴胡二钱　黄芩炒，一钱　干葛粉三钱　芍药炒，一钱　羌活一钱　桔梗八分　石膏三钱　甘草三分水二碗
、姜三片煎服，取汗。如无汗，加苍术一钱，再一剂热服，效。
　　黄连解毒汤
　　黄连二钱　姜汁炒，二钱　黄柏炒，二钱　山栀炒，二钱　柴胡二钱　连翘二钱上锉剂，水二钟煎八分服。
　　清心滋肾汤
　　当归酒洗，一钱　白芍酒炒，八分　橘红一钱　白术土炒，一钱　白茯苓八分　远志甘草汤制，六分　酸枣
仁炒，研末，一钱　麦冬去心，一钱二分　玄参一钱　枸杞子研碎，一钱三分　杜仲盐酒炒，一钱二分水二钟，
煎八分，空心临卧间服。
　　心肾种子丸〔见后〕
　　中和种子丸〔见后〕
　　一友自幼患羊痫之症，及其壮也，又患滑泄之症，而痫益频，无子，医者上驱其痰，则药必疏利，而精愈泄
；下固其精，则药必补涩，而痫愈发；若疏利与补涩并用，则二病频仍，终不能愈，如何得子？诸医束手。一日
召予往视，予诊其脉，上盛下虚。细简诸医之方，皆稳当而未能奏效。踌蹰半晌，因问痫状。曰：发时如羊鸣一
二声，猝然晕倒，手足牵搐，咬牙痰涌，不省人事，一饭时方醒。醒则一二日身体微热，精滑不止，倦怠之甚。
因问其精滑状，曰清精不时溢出，淹滋不净。又问夫妇交感亦精多否？曰：甚少。予思痫乃自幼之沉疴，滑乃后
来之添症。滑则断欲可荷其元，药饵可徐收其效。若痫症不去，则饮食皆化为痰，久之身且不保，安望得子。今
身体尚虚，未可投药，请夫妇分处，断房事一月，然后予可得而施治矣。友果如予言。越一月，遇痫发时延予往
，予预制三一子散为末以待，将牛黄丸用竹沥化开，候其痫将止、痰将退时灌下。盖先则痰方涌盛，药力不入，
后则痰归窠络，药攻无力也。灌下牛黄丸，苏醒时，随将三子散用河水三碗煎一碗如稀粥样，带热服下。计申时
痫发用药，用初更时腹中连响，夜半大解，去积痰半桶。后痫不复发，滑亦斩止。戒以绝欲半年，常服安神丸，
后服心肾种子丸，期年而得子。盖医者意也，如三子之法，方书所不载，诸医狃于固本则邪自退之说，而不知外
来之邪可扶正气以胜之。若自幼之顽痰，方且窃气血而操心肾之权，上能迷心而使之晕，下能走肾而使之滑，此
正根本之病也。去病除其根，故能奏效而得子。此因奇症而特笔之，若止于精清、精滑、精寒、阳痿等症，治之
特易易耳。是故医贵有识，尤贵有胆。
　　附　　方
　　三子散
　　真苏子微焙，一两　白芥子微焙，一两　韭菜子微焙，一两上共研为末，用河水三碗煎一碗，如稀粥样，带
热服下，候腹中声响，大解去积痰宿滞为验。
　　安神丸
　　当归酒洗　人参去芦　白茯苓去皮　酸枣仁炒　生地黄酒洗　川黄连酒炒　橘红　真胆星　厚黄柏盐酒蜜炒
黑色　麦门冬去心以上各一两，朱砂另研，不飞过，五钱上为极细末，炼蜜为丸，梧子大，朱砂为衣。每服五十
丸，空心清米汤下，食远临卧灯心汤下。忌猪、鹅、牛、羊、犬、马肉等，胡椒、葱、蒜。
　　心肾种子方〔见后〕
　　一新安友人来谒，求治病，并求种子方。予见其年逾四十，形体孱弱，如不胜衣。诊其脉，六部俱微缓无力
，两尺如丝轻漾，一似欲绝者。自言无医不投，无药不服，或以为瘦人多火而服知柏，或以为虚寒之极而胜桂附
，总皆不效。予顺曰：饮食若何？曰：闻荤腥便欲呕吐，今且茹素矣。予又问曰：向服何药？曰：向服滋阴地黄
丸，后服八味地黄丸，俱无效。予曰：据脉息，则诚虚寒也，所服药亦未为全误也。但须先理中州，然后议治幽
北可耳。必须耐心守以岁月，不但病愈，可图得子。友喜曰：敬闻命。予投以补中益气汤，加砂仁、神曲，十余
剂而脾胃稍起。又劝其去素茹荤，而少佐以肉味，脾胃愈起，始投以大剂补中汤，加枸杞子、杜仲各三钱。服二
十余剂，脾胃始健，而腰膝渐强。后令其仍服八味地黄丸半料，兼服朱鹤山煎方日一剂，甚是得力。后服河车种
子丸一料，果身体强健，逾年置妾遂得子。
　　附　　方
　　补中益气汤
　　人参一钱五分　黄芪蜜炙，一钱五分　白术一钱五分，土炒　当归酒洗，一钱　甘草炙，一钱或用五分　陈
皮八分　软柴胡二分　升麻二分上加神曲炒一钱、砂仁三分研末，水二钟、姜三片、枣二枚、煎八分上午服。大
剂补中汤即前方倍之。
　　八味地黄丸
　　怀熟地如法制，八两，另捣　山萸肉四两　干山药四两　牡丹皮三两　白茯苓三两　泽泻三两　大附子一两
，顶脐平正者，童便煮一日夜，肉桂童便浸晒三次，五钱上为末，炼蜜为丸梧子大。每服百丸，空心淡盐汤下。
朱鹤山煎方、河车种子方俱见后。
　　一友患肠风下血。每大解，鲜血四射，淋漓不止，如此者十余年。面色痿黄，腰痛腿酸，四肢乏力，阳事痿
缩，娄年不举，无子。自谓遇予之晚，求治于予，非求种子，求救残喘耳。予诊其脉，果虚弱之极。两尺重按，
尚非绝脉。其阳事痿缩者，只因血枯气索，虽有微阳，不能振鼓耳。因问平日喜食何物？所服何药？曰：诸医皆
云血热，多食凉物，凡四物、芩连、槐角、地榆之类，无年无月无日不服。且今尚服滋阴脏连丸，总皆不效。予
日，君果遇予晚，若早遇予，病愈已久，且生子矣。友不觉冁然而笑曰：救残喘足矣，何敢有望外之想？予曰：
世智知心主血，肝藏血，脾统血。心与肝固喜清凉，独不思脾喜温燥乎？且血热妄行，口鼻皆可出，何独注之于
大肠？盖血属水，水性善下。脾属土，土不得其平，则水下流，理也。治宜温脾以摄血。且肺与大肠相表里，敛
肺气，则金不能伤木，而血自归经矣。但予立方甚平常无奇，又血症方，书所不载，不免为当世所嗤笑。且虑君
见药品无奇，一似与血分绝不相关者，定掷之不服，虽求予无益也。友俯首叩求无已，遂为立一方，并制药二剂
与之。友果如法处服，才下一剂而血减，下二剂而血止，制丸服之，而竟不复发。后令服五粉糕半载，兼服补中
益气汤，加枸杞子、杜仲。又后令服八珍汤加枸杞子、杜仲，最后令服聚精丸，两年竟得子。
　　附丸方
　　大厚朴去粗皮，五两，用带皮生姜五两捣烂取汁抖厚朴，仍用姜渣同厚朴炒，以姜渣黑色为度，不去姜　云
白术一两　真神曲一两　大麦芽炒，一钱　北五味子一钱，微焙，研碎上锉一剂，加陈黄米四十九粒，水二碗，
煎八分，空心服。凡肠贶下血者，多系脾胃虚寒，不能摄血，服之皆效，虽酒客湿热下注放血者，服之亦效。但
纵酒每复发耳。
　　附：五粉糕方
　　芡实去壳　白茯苓去皮　干山药　莲肉去皮心　薏苡仁净各四两上加粳米一升，糯米一升共磨为粉，入白糖
霜，如平常蒸糕法蒸熟粪干。空心或饥时将滚汤泡服，或干服亦可。
　　附八珍汤方
　　人参一钱　白术土炒，一钱　白茯苓一钱　当归酒洗，一钱　白芍药酒炒，八分　川芎六分　甘草炙，四分
　枸杞子一钱　杜仲盐酒炒，一钱　熟地黄一钱水二钟，煨黑姜一片，枣一枚，煎服。
　　聚精丸〔见后〕
　　一澄江友，年过五十，久患痰火，无子。平时痰火不拘日夜常发，发则气塞喉闭，不能言语，几绝。不能待
药，急取冷水冷茶，咽下稍苏。迨十日半月一大发则哮喘痰塞，昼夜不能睡卧，才着枕即叫喊胸胁痛甚，痰塞喉
间气不得出，冷汗如雨，唯讼家丁日夜抱坐待毙而死。有诸医用二陈、瓜蒌、枳实等汤者；有用滚痰丸者；有用
温胆、酸枣仁等汤及安神等丸者，俱不效。延予往治，予诊其脉，上下俱盛，两尺更洪大。因问饮食若何？曰：
痰稍退，则求食，食即易肌。问阳事举否？曰：时举。连晚彻夜不寐，无可奈何，只求稍稍合眼，便谓神仙矣。
予惠：理不难，但予所用之药，未免为诸医所笑，即病者闻之，亦决不肯服耳。众家丁皆曰：决不令诸医见，亦
不使病者知，唯求速赐救耳。予果制一剂，令速熬竹沥以待。药报熬熟，令加姜汁五茶匙，竹沥一大杯服下。不
半时，喊叫渐宁，胸胁痛亦渐减，便欲求睡。得睡一觉，求食，食后亦不易饥。至来日午余，又服一剂，夜间鼾
睡，痰退气舒痛止，病不复发矣。举家欢甚，开筵称庆，求予方，方附后。盖此症因年老血衰，阴虚火炽，煽动
胃火，胃火复识，煽克肺金。母子既不相生，则子母不能相顾。辗转相煽，一身尽为火宅，如何得睡。痰因火盛
，如何不填塞胸膈，痛楚叫呼欲绝也。后立一擦牙漱津方，早晨用之，可免服煎药。又令其制滋阴地黄丸服之，
以除病根。后令服滋阴种子丸，乃得子。
　　附煎方
　　苏梗五钱　石膏一两，研末　人参三钱　真苏子五钱，研末　真黑牛胆南星陈久者良，三钱，得牛胆陈久则
不燥　木香一钱，另研　黄柏五钱，盐水炒三次水二碗，煎八分。入姜汁五匙、竹沥一杯服下，神效。盖血少阴
虚，药喜润不喜燥，所以见效速。
　　擦牙漱口津方
　　石膏四两，煅过　青盐一两，炒　黄柏二两，盐酒炒黑色　川椒炒去汗，去目、去骨，取红末三钱　杜仲二
两，盐酒炒断丝每清晨洗面时，取少许擦牙漱津，呷滚水再漱咽下。滋阴清火，永地痰火之患。
　　滋阴地黄丸
　　熟地黄八两，如法制　山茱萸肉四两　干山药四两　白茯苓三两　牡丹皮三两　泽泻三两　黄柏三两，盐酒
蜜炒三次黑色　知母三两，盐酒炒三次茶合色。上为末，炼蜜丸梧子大，空心淡盐汤下三钱。再加麦门冬三两，
去心，辽五味子一两五钱，名加味滋阴丸。治痰火甚效，此治本之剂也。
　　滋阴种子丸〔见后〕
　　一友于正夫人虽有子，后置一妾，宠甚，三年不能成孕，即正夫人熟腹亦不孕，求诊于予。予诊其脉，右关
微弱，左尺虚滑，询甚病原，谓因劳碌受肌，遂得滑精之症。偶或饥劳、流滑不已。即同交感，亦软弱之甚，精
薄而少。予曰：证果应脉，此乃脾虚不能制水，以致肾虚不能蓄精，艰子之由正坐于此。治宜实脾滋肾，土旺而
水自藏，肾充则精自厚，生子可必成。为立一煎方，用四君子加山药、莲肉各三钱，文火煎如稀粥样，日进一剂
。王道无近功，服至三十剂，脾渐强，虽遇饥，精滑亦减。复为一丸方，服不及四两，虽遇饥，精亦不滑矣。盖
此友欲验予方，故饥以试之，而果验也。病愈服生精种子丸一料，逾年宠妾生子。
　　附煎方
　　人参去芦，二钱　白术土炒，二钱　白茯苓去皮心，二钱　粉草蜜炙，一钱　干山药焙黄色，三钱　莲肉留
皮去心，炒，三钱河水二碗，煎八分，空心服，渣再煎服。
　　附丸方
　　白茯苓二两，乳汁晒七次　干山药二两，炒　莲肉二两　人参一两　厚黄柏二两，蜜水抖浸炒，再抖浸再炒
，如此五次，以紫金色为度　白术二两，饭上蒸，土焙　砂仁一两，微焙　粉草五钱，蜜炙上为末，用沙苑蒺藜
子四两，微炒为末。以二两入药，以二两煮成膏，和前药末舂千杵为丸，如梧子大。空心或清米汤或淡盐汤下百
丸。
　　生精种子丸〔见后〕
　　一仕宦者，患肾泄无子，每五更辄腹痛，腹间有气撑下，直至肛门，作响一声，一泄如注。始之泄也，或黄
或白，或沫或溏，久之而所泄皆黑沫，如泥浆水。此谓之肾败，非但不能得子，且有性命之忧。予为立一丸方，
服至半月而泄渐减，服至三月而泄全愈。后服补骨脂丸，加五味子四两，砂仁二两。又服宝精丸，去当归，加补
骨脂三两、五味子一两、杜仲三两，一料而生子。
　　附丸方
　　肉豆蔻四两，粉裹煨　吴茱萸二两五钱，汤泡　补骨脂三两，盐酒炒　五味子三两　人参一两　木香六钱，
不见火　砂仁八钱上为细末，山药粉三两打糊丸，如梧子大，每服三钱，空腹白汤下。
　　补骨脂丸〔见后〕
　　宝精丸〔见后〕
　　一文学，性嗜读书，尤善属文，每读书至夜半，辄阳精流出，遇作文，两篇犹可，至三篇，未有不精下流者
。即偶或不流，其夜未有不梦遗者。年已三十六，无子，求治于予。予诊其脉，心火炽盛，下部微弱。此用心太
过，心肾不交之症也。予立一煎方，又立一丸方，次第服之。病愈后，服心肾种子丸，乃得子。
　　附煎方
　　白茯神一钱，去木　麦门冬一钱，去心　远志肉五分，甘草汤制过　柏子仁两钱，去油研　干山药一钱　山
萸肉一钱　怀生地一钱，酒洗　黄柏盐、酒、蜜三制黑色，七分　砂仁末三分　甘草三分水二碗，入圆眼肉五枚
去核，灯心二十根，煎八分。调沙苑蒺藜子，微炒研末一钱。空心临卧各一剂，效甚。
　　丸方
　　山萸肉三两　麦门冬四两　远志肉三两，甘草汤制过　北五味子三两　菟丝子四两，酒煮，如法制　干山药
三两　怀生地四两，如法制熟，另捣　白茯苓三两　沙苑蒺藜子半斤微焙，四两入药，四两打膏为丸　黄柏如法
制，四两　砂仁二两　柏子仁二两，另捣上为末，除另捣外入蒺藜膏和匀，如干，加炼蜜打千杵为丸，梧子大。
每服，空心淡盐汤下三钱，临卧灯心汤下二钱，服之病除，效甚。
　　心肾种子丸〔见后〕
　　按生子专责在肾，但一经之病易治，有病在别经而移疾于肾者，有一人而兼数病，因而无子者，其治法颇难
，其立方不易。非医者有巧思、有慧眼、有识力，投药罔有不误者。故成方活用则灵，活方滞用则谬，予不能无
三致意云。

　　附　　方
　　中和种子丸
　　凡少子者，皆因元禀虚弱，或因色欲过度，以致气血两亏，心肾不交，百病内蚀，不能成育。予立此方，参
三焦上下心肾之平，酌五子、六味、十精之妙。不论人之老壮寒热，虔服百日，多至半载，决能成育。经验已多
，真种子第一良方也。菟丝子拣净水淘，舂去粗皮，用地然酒煮烂，以丝出为度，捣如泥，为薄饼晒干，磨为末
，四两　白茯苓三两　山茱萸酒抖蒸，取净肉四两　怀熟地取大生地五两，酒洗净，用砂仁末三钱，好酒半斤抖
浸一宿，置瓷器坐砂锅内，隔汤炖黑烂为度，另捣　怀山药三两　枸杞子甘州者佳，四两　远志甘草汤泡，捶去
骨取肉，再用甘草汤煮，晒干，二两　车前子净，用泔汤蒸，晒干，二两　覆盆子去蒂酒蒸，晒干，四两　麦门
冬三两，去心　五味子二两，辽东与北来者佳　鱼鳔胶四两，用牡蛎粉炒成珠，去蛎粉　嫩鹿茸四两，酥油慢火
炙透　当归身酒洗，晒干，三两　柏子仁运壳，取白净肉三两另捣　人参三两　川牛膝盐酒炒，三两　沙苑　蒺
藜四两，微焙为末，入药，二者煮膏，同炼蜜为丸　川杜仲盐酒炒，三两上药十九味，除另捣外磨为极细末，隔
汤炼真川蜜为丸。空心淡盐汤下三钱，临卧灯心汤下二钱。百日之后，效难尽述。
　　附对证加减法于后：阴虚火盛，加盐酒蜜三制炒黄柏、知母各二两；虚寒无火甚，加重便制熟附子、肉桂各
一两，或去附桂，加肉苁蓉去鳞膜、巴戟肉、补骨脂盐酒炒，各三两；肥人有痰，加广橘红三两，减熟地二两；
瘦人上焦有火，加姜汁炒黄连二两；梦遗滑精，加蜜炙黄柏四两、砂仁末二两、酸枣仁炒香三两。客有议砂仁非
固精药者，不知砂仁配黄柏入肾，为封髓丹。盖相使而为用者也。种子之法，要在固精，而涩精之药，尤种子所
忌，如龙骨、牡蛎等味，可入治虚损，不入种子方，以涩则施精不全，非求嗣者所宜也。立方之妙，全在加减考
订得宜，谨述之以告知者。
　　河车种子丸
　　河车，即胎胞也，得男女交媾之气，赖命门之火，结以成形而育胎。火能生物，于种子尤为亲切。予定此方
，凡果子气血两虚、阳衰精薄者，服之举子，屡有成效。方内用肉桂、白术、陈皮者，正取火土相生之义也。当
归酒洗，二两　山茱萸去核，四两　补骨脂盐酒浸炒，三两　天门冬去心，二两　麦门冬去心，三两生地酒洗，
三两　人参二两　山药三两　覆盆子酒蒸，三两　五味子一两　巴戟去心酒浸，二两　川牛膝盐酒炒，二两　川
黄柏盐、酒、蜜三制炒，三制一两五钱　白茯苓二两　锁阳酒洗酥炙，二两　白术土炒，二两　陈皮一两　杜仲
去皮盐酒炒，去丝，二两五钱　肉桂童便制，五钱上共为末。紫河车一具，头生男子者，水洗净挑去筋膜，挤去
紫血，用米泔漂数次，仍以酒洗过。盛瓷瓶内入酒一小杯，封口，重汤煮烂捣如泥。须不生疮疾、洁净妇人者佳
。入前药末共捣炼蜜丸桐子大，每服百丸，空心温酒或盐汤下。
　　斑龙种子丸
　　蜀中道人云：尾闾不禁沧海竭，九转神丹都慢说，唯有斑龙顶上珠，能补玉堂关下血。斑龙珠，即麋鹿角也
。鹿性善交，多寿多子。予定此方，于中年以后无子者，最为得力，能理百病、养五脏、补精髓、壮筋骨、益心
志、安魂魄、乌须鬓、驻颜色，益寿多男。鹿角胶一斤　鹿角霜半斤　天门冬去心，四两　麦门冬去心，四两　
黄柏盐酒炒褐色，三两　知母去毛盐酒炒，三两　虎胫骨酥炙，三两　龟板去裙，酥炙，三两　枸杞子甘州者，
四两　干山药四两　肉苁蓉酒洗去浮甲、白膜，晒干，四两　茯苓去皮，四两　山茱萸净肉四两　破故纸盐酒炒
，四两　生地酒洗，四两　当归酒洗，四两　菟丝子酒煮捣成饼，焙干，六两　熟地制如法，四两　白芍酒炒，
三两　牛膝去芦盐酒炒，三两　杜仲盐酒炒，去丝，三两　人参去芦，三两　白术土炒，三两　五味子一两　酸
枣仁炒，一两　远志甘草汤浸去骨皮，各二两　砂仁一两共为末，炼蜜，化鹿角胶，丸桐子大。每服百丸，空心
淡盐汤或酒下。按龟板、龟胶不宜单用。盖龟性不交，与牝龟水相视而得孕。《子语》云：龟龟相顾，神交也；
鹤鹤相唳，气交也。故龟板、龟胶、仙家修炼之药。种子家配虎胫、鹿胶得阴阳之义可用。若单用，能痿阳寒精
，交不成孕，不可不知。
　　通真延龄种子丹　
　　一名腽肭脐丸，阳痿无火，服之立起。五味子二两　山茱萸四两　菟丝子四两　砂仁二两　车前子二两　巴
戟天四两　甘菊花二两　枸杞子四两　生地黄五两　熟地黄五两　海狗内外肾各一副，如无，即本地黑狗或黄狗
内外肾各一副，酥制　怀山药三两　天门冬二两　麦门冬三两　柏子仁二两　鹿角霜二两　鹿角胶四两　人参二
两　黄蘖一两半制　杜仲三两　肉苁蓉四两　覆盆子三两　没食子二两　紫河车二具　何首乌三两　牛膝三两　
补骨脂二两　胡桃肉二两　鹿茸二两　沙苑蒺藜四两，二两炒磨入药，二两磨粉打糊为末，同柏子仁、胡桃肉泥
、蒺藜糊、酒化鹿角胶炼蜜和丸如梧桐子大。每服四钱，空心饥时各一服，龙眼汤、淡盐汤，寒天好酒任下三四
钱。
　　心肾种子丸
　　种子者，贵乎肾水充足，尤贵乎心火安宁。乃今之难嗣者，皆责乎肾水之不足，而不咎乎心火之不宁，何也
？肾精之妄泄，由乎心火所逼而然。盖心为君火，肾为相火，而相火奉行君火之命令焉。是以无子者，其病虽在
于肾，而责本在于心。今定心肾一方，固本保元，生精养血，培复天真，大补虚损，益五脏而除骨蒸，壮元阳而
多子嗣。充血脉，强健筋骸，美颜色，增延龄算，聪明耳目，玄润发须。真王道这奇方，难尽述其功效之妙也。
何首乌赤白鲜者各半斤，米泔洗净，用竹刀切片，分四制，用砂锅柳不甑蒸黑芝麻、羊肉、酒、黑豆，各蒸一次
晒干　怀生地酒洗　麦门冬去心　天门冬忌铁去心　怀熟地用生者酒洗净，砂仁抖、酒浸，隔汤煮黑烂　怀山药
炒褐色　白茯苓人乳抖蒸　赤茯苓牛乳抖蒸　枸杞子　人参去芦　鹿角胶熔化，各四两　白芍药酒炒　锁阳酥制
　酸枣仁炒　五味子　牛膝盐酒炒　牡丹皮　龟板去裙，酥制　当归酒洗　泽泻去毛　黄连酒炒金色　菟丝子酒
煮　黄柏盐、酒、蜜抖炒三次，金以，各二两上为末，隔汤炼蜜丸，如梧子大，空心淡盐汤下三四钱。按心藏血
，肾藏精，精血充实，乃能育子。但心肾之药，最难配合。夫心恶热，肾恶燥，治宜清热润燥。予具此方，寒热
不偏，君臣不紊，中和滋补之剂。欲广嗣者，宜修合常服之可也。阳痰无火者，去连柏加苁蓉、杜仲各二两。
　　广嗣既济
　　宁心神，养气血，益精髓、壮腰膝，润肌肤，悦颜色，清耳目，乌须发，通和藏腑，延年广嗣，大有神效。
人参八两　天门冬四两　麦门冬四两　柏子仁四两　酸枣仁四两　远志肉四两　菟丝子八两　白茯苓八两　甘枸
杞八两　生地黄四两　熟地黄四两　牡丹皮四两　当归四两　五味子二两　沙苑蒺藜八两　山茱萸肉四两　山药
四两　石斛二两　牛膝四两　虎胫骨二两　甘菊花　石菖蒲一两　杜仲四两　破故纸三两　肉苁蓉二两　鹿角胶
八两　玄武胶八两上二十七味，炮制如法，共为末。研入柏子仁、玄鹿二胶，用好酒熔化和炼蜜为丸，如梧桐子
大。每晚用秋石白滚水送下三钱，好酒下亦可。
　　补心滚肾丸
　　此方和平简净，不拘老壮可服，有火者更宜。麦门冬六两　鳖甲六两，醋炙透　五味子四两　怀生地八两，
隔汤炖如法　山茱萸四两　牡丹皮三两　白茯苓三两，抖人乳晒至六两　天门冬四两　杜仲去皮切片，酥炙，六
两　黄檗四两，三制如法　砂仁二两　甘草一两　怀山药四两　柏子仁拣净八两酒蒸，另研细如泥　车前子三两
　菟丝子净末，八两　枸杞子去枯者，八两　远志肉三两　牛膝四两炼蜜为丸。空心白汤服五钱。
　　滋阴壮阳丹
　　此方阴阳两补，种子神验。熟地用淮生地酒蒸九次，晒九次，四两　石菖蒲五钱　远志甘草水浸去心，一两
　淮山地二两　五味子七钱　肉苁蓉酒浸洗去鳞甲白膜，二两　菟丝子酒浸炒，二两　牛膝酒浸，一两　巴戟去
心，酒浸　续断酒浸洗　茯苓去皮　益智仁去皮　黄柏盐酒炒　知母酒炒，各一两五钱　破故纸盐酒炒　枸杞子
　山茱萸净肉　杜仲去皮，盐酒炒断丝　沙苑蒺藜炒，各二两　人参　虎胫骨酥炙，各一两上为末，炼蜜丸桐子
大。每服百丸，空心盐汤下。
　　固本健阳种子丹
　　凡人无子，多是精血清冷，或颤赋薄弱。间有壮盛者，亦是房劳过甚，以致肾水欠旺，不能直射子宫，故令
无子。此方培养元神，坚固精血，暖肾壮阳，虽老年服之，必连举子，经验神效。菟丝子酒煮，三两　白茯神去
皮木　山药酒蒸　牛膝去芦，酒洗　杜仲酒洗去皮，酥炙　当归身酒洗　肉苁蓉酒浸　五味子去梗　益智仁盐水
炒　嫩鹿茸酥炙，各二两　熟苄酒蒸　山茱萸酒蒸，去核，各六两　川巴戟酒浸去心，四两　续断酒浸　远志制
　蛇床子炒去壳　人参各三两　枸杞子六两上为末，炼蜜为丸和梧桐子大。每服百丸，空心盐汤送下，酒亦可，
临卧再进一服。若妇人月候已到，此是种子期也。一日服三次尤效，无火者更宜。
　　壮阳种子丹
　　治尺脉微弱，阳痿不举，虚寒无火者宜此。熟地　枸杞子各两半　牛膝俱酒洗　远志肉甘草汤煮　怀山药炒
　山茱萸　巴戟去骨，酒蒸　白茯苓　五味子　石菖蒲　楮实子　肉苁蓉酒洗去鳞甲，去心中白膜　杜仲盐酒炒
　茴香水炒，各一两　冬加肉桂五钱，童便抖晒三次。上为末，炼蜜和枣肉，空心温酒淡盐汤任下。
　　补阴种子丸
　　治尺脉虚浮洪数，精元不固，虚人有火宜此。黄柏半斤，盐酒蜜炒黑色　知母盐酒炒　熟地黄各三两　白芍
药酒炒　牛膝酒洗　陈皮　锁阳酥制　当归酒洗，各二两　虎胫骨酥制，一对　龟板酥制四两，冬月加干姜五钱
，炒黑上为末，酒煮羊肉糊丸，空心盐汤任下。
　　滋阴种子丸
　　男子有精亏无子者，非此药不能填补，服至百日，大有奇效。阴虚有火者宜此。知母二两，去毛皮为末，一
两，乳汁浸透，一两，典酒盐浸透，晒干　天门冬去心，二两　麦门冬去心，二两　黄柏二两，去粗皮为末。一
两乳汁浸透，一两黄酒，盐浸透，晒干炒赤色　熟地黄黄酒煮，捣如泥，即和众药，二两　桑椹子二两　菟丝子
酒煮，晒干，二两　生地黄黄酒洗过，与熟地黄总捣一处，二两　何首乌黑白二色均用，同黑豆煮二次，去皮晒
干，二两　枸杞子一两五钱　干山药一两　牛膝去芦，二两　黄精二两，对节生者真，酒蒸熟，与熟地捣为一处
　辽五味五钱　白茯苓去皮去红丝，一两　柏子仁水浸一日，连壳水磨成浆，绢袋滤汁去壳，掠取水面浮油，去
水，存结底者晒干，一两以上十六味为细末，炼蜜丸桐子大。每早七八十丸淡盐汤下。
　　延龄护宝丹
　　补元气，壮筋骨，固精健阳。老年无子宜服，无火者最宜。菟丝子酒煮捣，焙干为末，三两　苁蓉酒洗去甲
膜，三两，再用酒二斤浸半时，取起焙干听用　韭子四两，用枣二者煮熟，去枣，将韭子再用酒浸一宿，焙干用
，三两　木香半两　蛇床子三两，用枣二两煮熟，去枣用二两　白龙骨一两，用茅香一两同煮一日，去香，绵裹
酒浸一宿　晚蚕蛾全者二两，炙　鹿茸一两，酥炙黄　桑螵蛸一两，炒脆　莲实炒　干莲蕊　葫芦巴各一两　乳
香另研　丁香各半两　麝香一钱，另研除乳香、麝香、菟丝子末外，十二味同为末。将前菟丝子末，用前浸药酒
二斤，文武火熬至一斤，入荞面二匙搅匀。次下乳香、麝香等，不住手搅，熬如稠糊。放冷和药，如硬再入酒少
许，捣千余下，丸桐子大。每服五十丸空心酒下，单用龙骨只此一方。
　　宝精丸
　　专能种子，添精补髓，滋阴壮阳，临炉坚久，健步明目益年，其功不能尽述。无火者相宜。白亮鱼胶八两，
切作短块，用牡蛎八两炭火锻过，研末同炒，须要炒得熟，不可焦黑，黄色为度，去末不用，将胶听磨　山药四
两　人参二两，虚甚加一两　沙苑蒺藜八两，酒洗去衣，竹刀切开去白膜　白茯苓四两，去皮切片，人乳抖晒三
次　牛膝三两，去芦择粗壮者切碎，酒抖微炒　甘州枸杞四两，去蒂与枯者，乳汁抖晒干，如此者五次　鹿胶二
两　菟丝子三两，水淘净，酒蒸熟，捣烂晒干　山茱萸肉四两，酒抖烘干　当归二两，去芦尾，取明亮者，酒洗
切片晒干，微炒以上十三味共为末，炼蜜为丸如梧桐子大。每服三钱，早晚炎直汤送下。
　　生精种子奇方
　　凡构遗滑泄，真精亏损者，服之神验。有火者相宜。沙苑蒺藜八两，微焙，四两为末入药，四两为膏入蜜　
川续断酒蒸，二两　菟丝子三两，酒煮见丝　山茱萸肉生用　芡实粉生用　莲须各四两，生用　覆盆子生用　甘
枸杞子各二两上末以蒺藜膏同炼蜜和丸，如梧桐子大，每服四五钱，空腹淡盐汤下。
　　补骨脂丸
　　凡精寒精清，及老年人，阳虚无火者，服之举子神验。有火者忌之。真合州补骨脂沉实者一斤，以食盐四两
入滚汤乘热浸一宿，晒干次用　杜仲去皮，酒炒去丝，四两，煎浓汤浸一宿，晒干次用　厚黄檗去皮蜜炙，四两
，煎浓汤浸一宿，晒干后用鱼胶半斤，剪碎炒成珠。将补骨脂炒香，同鱼胶珠磨细末，将胡桃肉去皮半斤捣如泥
，盛以锡盆蒸之。取油和末，置加炼蜜捣和，丸如梧子大。空心用三钱白汤或淡盐汤下，晚间或饥时更一服尤妙
。
　　千金种子丹　
　　此方服之，令人多子。并治虚损梦遗，白浊脱卸。沙苑蒺藜出同州形如羊肾，如蚕种，而细焙时香如天池茶
者真。取末四两，再以重罗罗极细末，四两，莲须四两，极细末，金以者固精，红色者败情　山茱萸极细末，四
两，须得一斤，用鲜红有肉者佳，去核取肉，制末　覆盆子南者佳，去蒂取细末，四两　金樱子去刺核，一斤，
熬膏，约四两　鸡头宝五百个去壳，要大小不一者，取细末，上两
　　上用伏蜜一斤炼，以纸粘去浮沫，数次无沫，滴水中成珠。先以金樱膏和匀前药末入炼蜜，石臼内捣千余下
。丸如豌豆大。每服三十丸，空心盐汤下，忌欲事二十日，此药延年益寿，令人多子，不可尽述。
　　金锁思仙丹
　　治男子色欲过多，精气不固，梦遗滑脱无子。莲花蕊十两，忌地黄，蒜　石莲子十两，沉水者佳，去内青心
，取粉　鸡心实十两，晒干，捣取净粉以上金樱子三斤，取霜后半黄者木臼中杵却刺，擘为片，去子，水淘净捣
烂。入砂锅水煎不绝火，约水耗半，取出滤过，重煎如稀饧。入前药末，和丸桐子大。每服五十丸，空心盐汤下
。一月不走泄，候女人月信住。取车前子一合水煎，空心服之，一交感即孕，平时忌葵菜、车前子。按牡蛎、龙
骨涩粘肠胃，多服久服，每酿成淤热之症。即当时交合，亦虑施精不全。此方气味虽涩，不粘肠胃，故用以固精
。况交感之先，服车前子为利导，自无施精不全之患，立方之妙如此。
　　柏鹿种子仙方
　　凡心肾不交，阳虚精薄者，服之神验。柏子仁去油者，好酒浸一宿，砂锅上蒸，捣烂如泥　鲜鹿茸火燎去毛
，净酥炙透，如带血者，须慢火防其皮破血走也，切片为末等分，和柏子仁泥捣极匀，加炼蜜丸如梧桐子大。每
服空心三钱淡盐汤下，服至一月后，敛虚汗，兴阳道，宁神益髓，攻难尽述，真仙方也。
　　巨胜子丸
　　治右尺命脉，虚微欲脱，阳痿不举，老年无火者宜服。熟地酒蒸，四两　生地酒洗，四两　杜仲盐酒炒三两
　赤白何首乌刮去皮，黑豆蒸，勿犯铁器，四两　牛膝去皮，同何首乌蒸，三两　天门冬去心，三两　枸杞子四
两，研　苁蓉酒洗去甲膜，三两　小茴香盐酒浸炒，一两　巨胜子四两，酒蒸捣　菟丝子酒煮，捣成饼，晒土干
，四两　白茯苓去皮，三两　柏子仁三两，捣　楮实三两、酒蒸　酸枣仁三两，炒，破故纸三两，盐酒炒　巴戟
三两，去骨，酒蒸　北五味一两　覆盆子去蒂酒蒸，三两　山药三两　续断酒洗，三两　鸡头子三两　川椒炒去
汗，三两　葫芦巴一两　莲花蕊二两　韭子一两　麦门冬去心，三两上为末，炼蜜丸桐子大。每服百丸，空心温
酒下或淡盐汤下。原方有天雄、木香，无杜仲、麦门冬、小茴香。
　　五子衍宗丸
　　男服此药，添精补髓，疏利肾气。不问下焦虚实寒热，服之自能平秘，旧称古今第一种子方。有人世服此药
，子孙蕃衍，遂成村落之说。后人用之殊验。甘州枸杞子　菟丝子酒蒸，捣成饼，各八两　辽五味子二两　覆盆
子四两，酒洗去目　车前子酒蒸，二两上五品，俱择道地精新者，焙晒干，共为细末，炼蜜丸如桐子大。每服空
心九十丸，上床时五十丸，白沸汤或盐汤送下，冬月用温酒送下。修合日，春取丙丁巳午；夏取戊巳辰丑未；秋
取壬癸亥子；冬取甲乙寅卯。忌师尼鳏寡之人，及鸡犬六畜见之。
　　十子丸　
　　四明沈嘉则无子，七十外服之，连举子。槐角子和何首乌蒸七次　覆盆子　枸杞子去枯者及蒂　桑椹子　冬
青子四味共蒸，各四两　菟丝子制去壳，酒蒸　柏子仁酒浸蒸　没石子照雪公制　蛇床子蒸　北五味子去枯者，
打碎蜜蒸，以上各二两。上为末，炼蜜丸如梧桐子大。每服五六十丸，空心淡盐汤下，干点心压之。
　　加味七子丸
　　菟丝子淘洗，酒蒸　川牛膝去芦，酒蒸　麦门冬去心，酒蒸　山茱萸取肉　原蚕蛾　五味子各一两二钱　蛇
床子酒蒸，一两六钱　车前子淘洗，一两七钱　大苷草炙，一两　沙苑蒺藜子马乳浸蒸　覆盆子各二两二钱　补
骨脂子二两二钱，淘洗炒　肉苁蓉二两五钱，酒浸去鳞膜肾虽属水，不宜太冷，精寒则难成孕。如天地寒凉，则
草木必无萌芽也。此方极意斟酌，不寒不热，得中和之理。修合服之，如一阳初动，万物化生，二三月后，必孕
成矣。前药俱焙干锉碎为末，炼蜜丸如桐子大。每服三十丸或四十丸，淡盐汤送下，早晚皆服。
　　聚精丸
　　黄鱼鳔胶白净者一斤，陈年者佳，切碎，用蛤粉炒成珠，以无声为度　沙苑蒺藜八两，马乳浸两宿，隔汤蒸
一炷香久，取起焙干上为末，炼蜜丸如梧子大。每服八十丸，空心温酒、白汤任下，忌食鱼及牛肉。一方加当归
酒洗晒干，四两
　　十精丸
　　精寒阳痿无子者，服此药效。枸杞子　甘菊花　菟丝子酒煮，捣成饼，各二两　山茱萸去核　天门冬　白茯
苓各三两　淮生地用生者，酒蒸九次，四两　肉苁蓉酒洗去鳞膜，浸一宿，两半　肉桂汉椒去目，一两上为末，
红铅丸桐子大。每服三十丸，空心盐酒下。
　　青娥丸　
　　治肾虚腰痛，不能成育。破故纸盐酒浸炒　川萆?童便浸一宿炒　杜仲盐酒炒断丝　牛膝盐酒炒，各四两，
共为末　胡桃肉去皮八两，另捣上共捣入炼蜜为丸、空心酒或木香汤或淡盐下三四钱，董廉宪五十无子，服此一
年，联举二子。肾气虚寒者，服原方。腰者肾之府，水火之司，有生之根也。善调之，则根固而枝叶茂；不善调
之，则根枯而枝萎。治腰必治肾，得生生之原也。故能种子。肾虚有火者加黄柏二两，盐酒炒黑色知母盐酒炒茶
合色，二两。
　　青娥丸加黄柏知母说
　　肾，坎象也，水火并焉。水衰则阳光独炽而令肾热；火衰则阴翳袭之，而令肾寒；水火俱衰，则土气乘之，
而邪实于肾。均令人腰痛无子。是方也，破故纸、杜仲、胡桃，味厚而温。黄柏、知母，能走下部。若萆?者，
苦燥之品，足以利水土之邪而平其气也。曰青娥者，涵阳之坎，明其全水火之真也。
　　仙茅酒
　　治男子虚损，阳痿不举。仙茅四两，米泔浸去赤水，晒干　淫羊藿四两，洗净　五加皮四两　龙眼肉百枚去
核上用无灰好酒十八斤，浸三七日取服，兼服。
　　葆真丸
　　殊有奇效。葆真丸专治九丑之疾。言茎弱而不振，振而不丰，丰而不循，循而不实，实而不坚，坚而不久，
久而无精，精而无子，谓之九丑之疾。此药补十二经络，起阴发阳，能令阳气入胸，安魂定魄。开三焦积聚，消
五谷，进食。强阳益精，安五脏，除心中伏热。强筋骨，轻身明目，去冷除风，无所不治。此药平补，多服常最
妙，虽七十岁老人服之，尚能育子。鹿角胶半斤，锉作豆大，就用鹿角霜拌炒成珠，研细　杜仲去粗皮切碎，用
生姜汁一两，同蜜少许，拌炒断丝，三两　干山药　白茯苓去粗皮人乳拌，晒干凡五、七次　熟地黄各二两　菟
丝子酒蒸捣焙　山茱萸肉各一两五钱　北五味子　川牛膝去芦，酒蒸　益智仁去壳　远志甘草煮去骨　小茴香青
盐三钱同炒　川楝子去皮核，取净肉酥炙　川巴戟酒浸去心，各一两　破故纸盐酒浸一宿，晒干　胡芦巴同故纸
入羊肠内煮，焙干，各一两　柏子仁去壳，另研如泥，半两　川山甲切碎，土焙成珠　沉香各三钱　全蝎去毒，
一钱半上件各制为极细末。以好嫩肉苁蓉四两酒洗净，去鳞甲皮垢，开心有黄白膜亦去之。取净二两，好酒煮成
膏，同炼蜜和前药末捣千余下，丸如桐子大。每服五十丸，淡秋石汤温酒任下，以干物压之，渐加至百丸。服七
日，四肢光泽，唇脸赤色，手足温和，面目滋润。又能消食理脾，轻身和气，语言清亮是其效也。
　　种子延龄酒
　　和气血，养腑脏，助劳倦，补虚损，乌须发，清耳目，固齿牙。久服返老还童，延年种子。生地黄二两　熟
地黄二两　天门冬二两　麦门冬二两　当归二两　南芎一两　白芍药一两五钱，炒　人参五钱　白术二两，土炒
　白茯苓二两　何首乌同黑豆蒸，干片二两　牛膝二两，盐酒炒　杜仲二两，盐酒炒　枸杞子二两，研碎　巴戟
净肉蒸过，二两　肉苁蓉酒洗去甲膜，二两　远志肉一两，甘草汤制过　石菖蒲五钱　破故纸一两，盐酒炒　山
茱萸一两，去核净肉　石斛一两，盐酒蒸晒　甘菊花一两，去蒂净　砂仁五钱，研末　木香五钱，锉末　虎胫骨
二两，酥炙　龟板二两，酥炙　陈皮一两　柏子仁去壳净肉，一两，研　酸枣仁炒，一两研　小茴香盐酒炒，一
两　大枣肉二两　圆眼肉一两　青盐一两　胡桃肉一两　生姜一两　灯心一两虚入有火，加盐酒炒黄柏、知母各
二两。上锉制如法，将药入坛内，用无灰酒四十斤煮三炷香取起。坐水缸内，频频换水，浸三日夜，倾绢袋内滤
清。将药渣不用。将酒合一处埋土中三日，去火毒。每早晚或饥时量饮三五杯，其功不能尽述。清明后，霜降前
，药不必煮，止将酒浸二十一日后取饮。其药渣晒干，焙燥为末，炼蜜为丸，将前酒下药甚妙。此方斟酌和平，
无燥烈之味，较之刻载方书者不同，览之者自知其奇，服之自知其效。
　　补肾健脾益气种子煎方种子方多矣，古人未立种子煎方，亦从未见有经验好方。兹方乃朱鹤山老年久患腰痛
，日服一剂，强健连生子，八十未艾。盖精神气血，皆脾土之所化生。此方得种子生息之元，生精最速，阳事易
举，若能节欲，生子更易。真方之王道而神奇者，录以传世。白茯苓三钱　甘枸杞子一两　怀生地二钱，酒洗　
麦门冬二钱，去心　人参二钱　陈皮三钱　白术三钱，土焙
　　熏脐延龄种子方
　　此彭祖接命熏脐法也。凡小儿有胞胎时，四门皆闭，九窍不通，唯有其脐与母气相通，母呼则呼，母吸则吸
。迨十月满足，然后与分离，前脐满地。犹恐脐窍不闭，有伤婴儿真气，随用艾火熏蒸，外以固其脐蒂，内以葆
其元神，使真气不至逗泄，庶襁褓时，无脐风撮口、天吊、惊痫等证。及渐长成人，因七情六欲之牵诱，声色嗜
味之感能通，元气渐乖，真精渐斫。至中年而气衰惫，疾病交侵，或艰于子嗣，或夭其夭年，皆因丹田气海之受
伤，无接养滋培之良法也。回思初生熏脐固蒂之功，可得却病摄生，种子延年之诀。予得上方，传自异人，与见
之方书者迥别，非遇知音，未可轻授。五灵指二钱　川续断二钱　两头尖二钱　乳香二钱　没药二钱　青盐二钱
　麝香一分　红铅一分上为末听用。
　　熏蒸法
　　每年用中秋日，或开除疗病黄道吉日，令人食饱仰卧，用莜麦面汤和，搓成条，圈于脐上，径过寸许，如脐
大者，再阔之。以前药末实其中，用槐树皮一块，削去粗皮，止用半分厚，覆圈药之上。如豆大艾壮炙之，但觉
脐内微温好换新者。不可令痛，痛则反泄真气。炙至行年岁数为止，炙之觉饥再食再炙。或至冷汗如雨，或腹内
作声作痛，大便有涎沫等物出为验。只服米汤稠粥，白肉好酒，以助药力。炙时能令百脉和畅，毛窍皆通。上至
泥丸，下达涌泉，撤脏腑之停邪，驱三焦之宿疾。男子下元虚损，遗精腰软，阳事不举，中年无子者，其病悉除
。女子月信不调、赤白带下、子宫寒冷、久不成胎者，决能成孕。诚回生济世之仙方，广嗣延龄之妙法也。
　　九品扶阳散
　　治男子阳痿，每逢不举，不能得子。黑附子　蛇床子　紫梢花　远志　菖蒲　海螵蛸　木鳖子　丁香各二钱
　潮脑一钱五分上为末用五钱，水三碗煎至一碗半，温洗阴囊阳茎，日洗二三次，留水温洗更好。此外修之法，
载以备用，亦治囊湿。
　　暖炉丹
　　治女人子宫寒冷，有能生育。潮脑入碗升打三次如灰色，三钱　蛇床子五钱　牡蛎一钱　母丁香三钱　良姜
一钱　紫梢花一钱以上六味为细末，津唾为丸樱桃大。每次一丸，用丝绵裹纳子户子，留带在外，坐定片时便觉
温热，一日一换。此凡虽女人所用，然暖鼎温炉，亦熏脐扶阳之类，故特载此。其女科调经、固胎、护产有合刻
。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:27
标题: 秘本种子金丹
（清）叶天士　著　

　
《秘本种子金丹》，亦称《叶氏秘本种子金丹》，原题“吴门叶天士著”，2卷。该书首刊于1896年（清光绪二十二
年），为一部专论房室与求嗣、育子之著。卷上为性医学专辑，如男女情兴、进火妙诀、男子三至、女子五至、
五候等，与清竹林寺僧《竹林女科证治》卷四“求嗣”上相同。下卷为保婴编（未收录）。

　　秘本种子金丹卷上
　　种子总论
　　生人之道，始于求子。而求子之法，不越乎男养精、女养血两大关键。盖阳精溢泻而不竭，阴血时下而无愆
，阴阳交畅，精血合凝，胚胎结而生育滋矣。若阳虚不能下施于阴，阴亏不能上承夫阳，阴阳抵牾，精血乖离，
是以无子。主治之法，男当益其精而节其欲，使阳道之常健；女当养其血而平其气，使月事以时下。交相培养，
有子之道也。世人不察，方且推生克于五行，蕲补食于药尔。以伪胜真，以人夺天，虽孕而不育，育而不寿者多
矣。
　　种子脉诀
　　求子之脉，专责于尺。右尺偏旺，火动好色；左尺偏旺，阴虚非福。惟沉滑匀易为生息。微涩精清，兼迟冷
极；若见微懦，入房无力；女不好生，亦尺脉涩。
　　相女有法
　　求子者必先择女，犹种植必先择地。盖砂砾之场，难期稻黍；而薄福之妇，安望熊罴？故为后嗣计，不可不
选择也。大都妇人之质，贵静而贱动，贵重而贱轻，贵厚而贱薄，贵苍而贱嫩。故唇短嘴小者不堪，此子嗣之部
位也；耳小轮薄者不堪，此肾气之外候也；声细而不振者不堪，此丹田之气本也；形体薄弱者不堪，此藏蓄之宫
城也；饮食纤细者不堪，此仓禀血海之源也；发焦齿豁者不堪，肝亏血而肾亏精也；睛露臀削者不堪，藏不藏而
后无后也；山根、唇口多青气者不堪，阳不胜阴，必多肝脾之滞逆也；脉见紧数弦涩者不堪，必真阴亏弱，经候
不调而乏生生之气也。他如未笄之女，阴气未完；欲盛之妇，所生多女。性情和者，调经自易；性情妒者，月水
不匀。相貌恶者形重；容颜美者福薄。肉肥胜骨者，脂满子宫；骨瘦如柴者，子宫无血。又有虎头熊颈、蜂目豺
声、横面竖眉者，必多刑克。发悍奸险、阴恶刻薄者，均不利于子嗣。求嗣者不可不急讲也。
　　子嗣专责男子
　　子嗣有无之责，全归男子；而世俗专主妇人，此不通之论也。《易》曰：坤道其顺乎承天而时行。夫坤之生
物，不过顺承乎天，则母之生子，亦不过顺承乎父而已，安可以妇人为主耶？若以妇人为主，试观富贵之家，侍
妾已多，其中岂无经水当期而无病者乎？有已经前夫频频生育，而娶以图其易者，顾亦不能得胎；更遣与他人，
转盼生子者，岂不能受孕于此，而能受孕于彼乎？是以子嗣之有无，责专男子。无论老少强弱，俱要神足，神足
全凭寡欲，寡欲则不妄交合，积气储精，待时而动，一举而成。世人不察，以小产专责之母，不育专付之儿，寿
天专诿之数，不亦谬乎？盖少年生子多有羸弱者，欲勤而精薄也；老年生子反多强壮者，欲少而精全也。又交接
时，不可大肆出入，密密揉之可也。若大肆出入，胎风自不能免矣。故年老人得子，多不受风者，为不能大肆出
入故也。又受胎后切不可再与之交，一恐伤胎暗产，一恐生子胎毒为患也。是男子必先自治，而后及妇人则几矣
。
　　种子必先养精
　　种子之法，男子必先养精，女子必先养血。今人之无子者，往往勤于色欲。岂知施泄无度，阳精必薄；纵欲
适情，真气乃伤。妄欲得子，其能孕乎？夫男主乎施，女主乎受，一施一受，胎孕乃成。今所施者，全非先天浓
郁之气，不过后天渣滓之物，纵使阴受可化，而实乏阳施之用矣。故求嗣者，毋伤于思虑，毋耗其心神，毋意驰
于外而内虚，毋志伤于内而外驳，毋以酒为色媒，毋以药而助火。清心寡欲，安神惜精，静气日久，气足神完，
依时而动，其一点先天之真精生气，勃然随阳之痿而溢出，自万举而万当矣。《内经》云：阴平阳秘，精神乃治
；阴阳离决，精气乃绝。老子曰：必清必静，毋摇尔精。《人镜经》曰：精气盛则生二男。盖谓此也。
　　养精须寡欲
　　种子之法，古人言之不少，如《广嗣诀》以经期方止，子宫正开，宜及时布种；《道藏经》以月信止后，单
日属阳成男，偶日属阴成女；李东垣以经断一二日感者成男，四五日感者成女；朱丹溪以受气于左子宫为男，受
气于右子宫为女；《圣济经》以左动成男，右动成女；《褚氏遗书》以血裹精成男，精裹血成女。诸说纷纷，各
成其是，而终无十全之效。所谓效获十全者，寡欲是也。寡欲则不妄交合，聚精会神，待时而动，亦何求而不得
欤？然寡欲必先清心，心主血而藏神，心有所动，神即外驰，外虽未泄，精已离宫，即肾气亦随之而内乱，轻则
梦遗、淋浊，重则杨梅、结毒。即幸而获免，其于交会之际，毫无静一清宁之真气，所泄之物，尽是腐浊而已，
安能化育成胎哉？心为一身之主，诚能扫尽邪思，兼用静工存养，无令火动，俟阳精充实，依时而合，一举而成
。是以寡欲则神完，不惟多子，抑亦多寿。
　　养精须节劳
　　夫精成于血，不独房劳损吾之精，凡日用事物之间，其伤吾精者甚多：如目劳于视，则血以视耗；耳劳于听
，则血以听耗；心劳于思，则血以思耗。吾随时而节之，而血得其养而与日俱积矣。
　　养精须息怒
　　肾主闭藏，肝主疏泄，二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也。怒则伤肝而相火动，动则疏泄者用事
，而闭藏者不得其职，虽不交合，亦暗流而潜耗矣。
　　养精须戒酒
　　饮食之类，人之脏腑，各有所宜，似不必过为拘执，惟酒为不宜。盖胎种先天之气，极宜清楚，极宜充实，
而酒性淫热，非惟乱性，亦且乱精。精为酒乱，则湿热其半、真精其半耳。精不充实，胎元不固；精多湿热，则
他日痘疹、惊风、脾败之患，率已基于此矣。故求嗣者必严戒之，与其多饮，不如少饮；与其少饮，犹不如不饮
，此胎元之大机也。若醉后入房，精荡而随薄矣。
　　养精须慎味
　　经曰：精不足者，补之以味。然肥浓之味，不能生精；惟淡薄之味，乃能补精耳。夫万物皆有真味，调和胜
则真味失，不论荤素，蒸煮得法，自有一种冲和恬淡之气，食之自能养精。盖食物甚多，惟五谷为得五味之正。
故煮粥饭熟后，上面有厚汁融成一团者，皆米之精液所聚也，食之骤能生精，试之有效。人能行是数者，非特为
求嗣之良方，亦可为摄生之妙术矣。
　　炼精之法
　　炼精全在肾家下手。内肾一窍名关元，外肾一窍名牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而兴。人
身之气与天地之气相应，精泄体破，而人身阳生之后渐迟，有迟至丑、迟至寅，且有迟至卯而始生者，更有终不
生者，始与天地不应矣。炼之之诀，须于夜半子时披衣起坐，两手搓极热，一手将外肾兜住，一手按脐心，而凝
神于内肾，久久行之，而精旺矣。
　　君相二火须知
　　百火在心，心，其君主也；相火在肾，肾，其根本也。然二火相因，无声不应。故心宜静，不静则火由欲动
而自心挑肾。先心后肾者，以阳烁阴，出乎勉强，勉强则气降而丹田失守，已失元阳之大本。肾宜足，肾足则阳
从地起而由肾及心。先肾后心者，以火济火，本乎自然，自然则气升而百脉齐到，斯诚化育之真机。故轻薄之夫
，每从勉强，故多犯虚劳，不利子嗣；忠厚之士，常有自然，故品物咸亨，何虑后人？求嗣者，亦务阳道之真机
则得矣。
　　男女情兴
　　男女和悦，彼此情动而后行之，则阳施阴受而胚胎成，是以有子。若男情已至，而女心未动，则玉体才交，
琼浆先吐，阳精虽施而阴不受矣；若女情已至，而男志或异，则桃浪徒翻，玉露未滴，阴血虽开而阳无入矣。阴
阳乖离，成天地不交之否，如之，何能生万物哉？
　　论种子时候
　　天地生物，必有＃之时；万物化生，必有乐育之候。猫犬至微，将受孕也，其雌必狂乎而奔跳，以＃乐育之
气，触之而不能自止耳。此天地之节候，化生之真机也。妇人于经尽之后，必有一日子宫内挺出莲花蕊子，气蒸
而热，神昏而闷，有欲交接不可忍之状，此受精结胎之候也。于此时逆而取之则成丹，顺而取之则成胎。但妇人
每含羞不肯言耳，男子须预告之，令其自言，则一举即中矣。
　　进火妙诀
　　玉湖须浅泛【浅则女美】，重载却成忧【深则女伤】，阴血先参聚【女血先来】，阳精向后流【男精后至】
，红花含玉露【血裹精则生男】，平步到瀛洲【直上成胎】。
　　（整理者注：【　】内原文为小字）
　　男有三至
　　男女未交之时，男有三至者，谓：阳道奋昂而振者，肝气至也；壮大而热者，心气至也；坚劲而久者，肾气
至也。三至俱足，女心之所悦也。若痿而不举，肝气未至也，肝气未至而强合，则伤其筋，其精流滴而不射矣；
壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合，则伤其血，其精清冷而不暖矣；坚而不久者，肾气未至也，肾气未
至而强合，则伤其骨，其精不出，虽出亦少矣。求嗣者，所贵寡欲清心，以养肝心肾之气也。
　　女有五至
　　男妇未交之时，女有五至者：面上赤起，眉靥乍生，心气至也；眼光涎涩，送情斜视，肝气至也；低头不语
，鼻中涕出，肺气至也；交颈相偎，其身自动，脾气至也；玉户开张，琼浆浸润，肾气至也。五气俱至，男子方
与之合，而行九浅一深之法，则情洽意美，无不成胎矣。
　　女有五伤
　　交合之时，女有五伤：一、阴户尚闭不开，不可强刺，强刺则伤肝；二、女兴已动，男或不从，兴过始交则
伤心，致经不调；三、以少阴而遇老阳，玉茎不坚而易软，女情不畅则伤肝，必至盲目；四、经水未尽，男强逼
合则伤肾；五、男子酒醉交战，茎物坚硬，久刺不止，女情已过，阳兴不休则伤脾。五伤之候，安得有子？
　　女有五候
　　娇吟低语，心也；合目不开，肝也；咽干气喘，肺也；两足或屈或伸，仰卧如尸，脾也；口鼻气冷，阴户沥
出沾滞，肾也。五者快美之极，男子识其情而采之，不独有子，且有补助之益。
　　迟速异势
　　阴阳情质，禀有不齐，精固者常迟，精不固者常速。迟者嫌速，则犹饥待食，及咽不能；速者畏迟，则犹醉
添杯，欲吐不得。迟速不侔，何以成胎？故以迟遇速，宜出奇由径，勿逞先声；以速遇迟，宜静以自恃，挑而后
战，则适逢其会矣。
　　强弱殊情
　　阳强阴弱，则畏如蜂虿，避如戈矛；阳弱阴强，则闻风而靡，望尘而北；强弱相凌，而势不能敌，何以受孕
？然扶弱有道，必居仁由义，务得其心。克强固难，非聚精会神，安夺其魄？诚得此法以治之，则强不足畏、弱
不足虑矣。
　　童稚不孕
　　方苞方萼，生气未舒；甫童甫笄，天癸未裕。曾见有未实之粒可为种，未足之蚕可为茧乎？强费心力，即曰
姑矣。异日其年衰者，其能待乎？是坐失其时而已矣。
　　交合避忌
　　男女交合，古法当避丙丁日及弦晦日、朔望日。然为艰嗣者计，似可不拘，若大风、大雨、大雷、大雾、严
寒、酷暑以及天地晦冥、日月薄蚀、虹霓地震之际，此天地之震怒，四时不正之气，犯则损男百倍，令女多病，
纵然有子，亦必癫痴、顽愚、喑哑、聋聩、挛跛、盲眇、多病症、短寿、不孝不仁，此其宜避忌者一也。又日月
星光之下，庙宇佛寺之中，井灶圊厕之侧，冢墓户枢之傍，以及沉阴危险之地，皆不可犯，此其宜避忌者二也。
夫交合知避，则有福德大智善神降宅胎中，乃令性行和顺，家道日隆，非惟少疾，亦必聪明俊秀而多寿；若不避
忌，则愚痴奸诡恶人来宅胎中，乃令性行凶险，家道日消，非惟残疾，亦必飞灾横祸。而天枉祸福之应，验如影
响，可不慎欤？
　　暗产须防
　　胎元初成，形如珠露，此其橐无依，根无地，巩之则固，决之则流。故凡受胎之后，极宜节欲，以防泛溢。
而少年纵情，罔知忌惮，往往恃强而不败，或既败而复战。当此之时，主方欲静，客不肯休，无奈狂徒，敲门撞
户，顾彼水性热肠，有不启扉而从随流而逝者乎？斯时也，落花与粉蝶齐飞，火枣共交梨并逸，合污同流，已莫
知昨日孕而今日堕矣，朔日孕而望日堕矣。随孕随堕，本无形迹。盖明产胎已成形，小产必觉；而暗产胎仍似水
直溜，何知？故家多无大产，以小产之多也；娶娼妓者多无子，悉以其子宫滑而惯于小产也。余尝见世之艰嗣者
，问其阳事，则曰惯战；问其功夫，则曰尽通；问其意况，则怨叹曰：人皆有子，我独无夫？岂知人之明产而己
之暗产耶？此外如受胎三五七月而每有堕者，虽衰弱之妇多有之，然必由纵欲不节，致伤母气而堕者为尤多也。
故凡恃强过勇者多无子，以强弱之自相残也；纵肆不节者多不育，以盗伤胎元之气也，岂悉由妇人之罪哉？求嗣
者思患而预防之，则庶乎其可矣。
　　畜妾之法
　　无故置妾，大非美事，凡诸败坏，无不由之。若年老妻衰，无后为大，则势有不得不置者。然置之易，而畜
之难，则畜贵得其法也。一则不可过严。盖主母见妾，大都非所乐从，是以或多嗔怒，或多骂詈，或因事责其起
居，或假借加以声色，是皆常情之所必至者。而不知产育由于气血，气血由于情怀，情怀不畅则冲任受伤，冲任
受伤则胎孕不受，故畜之不可过严也。一则妾室宜静、宜远、宜少近耳目者为妙。盖私媾之顷，男子宜锐，女子
宜受，一锐一受皆由于气。当此之时，专则气聚而直前，是以宜子；怯则气馁而则不摄，何以成胎？然勇怯之由
，其惧在心，心之所至，气亦至焉。心有疑惧则心不至，即气不至矣。倘临期惊有所闻，则气在耳而不及器矣；
疑有所见，则气在目而不及器矣；或愤或畏，则气结在心而不至器矣。气有不至，则如石授水，而水则无知也。
且两阵交锋，最嫌奸细之侦伺，一心无二，何堪谗间以相离？此妾室所以贵乎静且远也。然此二法，亦不过为锦
囊无奈者设耳，倘有高明贤淑，惟宗祧是虑，不惟不妒而且相怜，则愈近愈慰，而远之之说，岂近人情？苟其不
然，则虽有畜之之名，而终无畜之之实，虽置妾何益哉？
　　种子药食宜慎
　　种子之方，本无定轨，因人而药，各有所宜。寒者宜温，热者宜凉，滑者宜涩，虚者宜补，去其所偏，则阴
阳和而生化著，是即种子之奇方也。今人不知此理而但只传方，岂宜于彼者亦宜于此也？且或见一人偶中，而不
论己之宜否，而偏听如神，竟相制服，一若张冠李可戴也？况所传种子之方，大抵兴阳壮热之品居多，甚至锻炼
金石，及制取毒秽悍劣诸物，炫诡矜奇，但助房中之乐，不顾伤身之祸，求嗣者所宜慎也。男子艰嗣病源疾病之
关于胎孕者，男子则在精，女子则在血，无非不足而然。男子之不足，则有精滑、精清、精冷，或临事不坚，或
流而不射，或梦遗频数，或便浊淋涩。或好女色以致阴虚，阴虚则腰肾痛惫；或好男风以致阳极，阳极则亢而亡
阴；或过于强固，强固则胜败不洽；或素患阴疝，阴疝则肝肾乖离。此外，或以阳衰，阳衰则多寒；或以阴虚，
阴虚则多热。是皆男子之病，不得尽诿之妇人也。倘得其源而医治之，则事无不济矣。
　　妇人不孕病源
　　妇人所重在血，血能媾精，胎孕乃成。欲察其病，惟于经后见之；欲治其病，惟于阴分调之。盖经即血也，
血即阴也，阴以应月，故月月如期，此其常也。及其为病，则有或先或后者，有一月两至者，有两月一至者，有
枯绝不通者，有频来不止者，有先痛而后行者，有先行而后痛者，有淡色、紫色、黑色者，有瘀而无条为片者，
有精血不充而化作白带者，有元气下陷而变为崩漏者，有子宫虚冷而阳气不能生化者，有血中伏热而阴气不能凝
成者，有血?气瘕、子脏不收、月水不通者，皆真阴之病也主治之法，详载调经上下二卷。夫真阴既病，则阴血
不足者，不能育胎，阴气不足者，不能摄胎。摄育之权总在命门，以命门为冲任之血海，而胎以血为主，血不自
生，而又以气为主，是皆真阴为谓也。故凡补命门，或气或血，皆可谓之补阴。而补阴之法，即培根固本之道也
。凡自壮自老，乃人人之不可缺也，而况为先天、后天之肇基，舍是无以用其力矣。是以调经种子之法，亦惟以
填补命门、顾惜阳气为主。然精血之都在命门，而精血之源又在二阳心脾之间。盖心主血，养心则养血，脾胃主
饮食，健脾胃则气布，二者胥和，则气畅血行。此情志、饮食又当先经血而为之计者，无非补阴之源也。使不知
本末先后而妄为之治，则乌足以言调经种子之法。
　　种子误治辨明
　　阳精之施，阴血能摄，精成其子，血成其胞，胎孕乃成。今妇人无子，皆由血少不能摄精。血少固非一端，
然必调补阴血，使无亏欠，乃可成胎。俗医不察，悉谓子宫虚冷，投以辛热之药，煎熬脏腑，血气沸腾，经来必
转紫黑，渐成衰少，始则饮食骤进，久则口苦而干，诸证蜂起，焉能成胎？纵然有子，亦多不寿。男子阴虚艰嗣
男子真阴不足，不能滋养营卫，渐生衰弱，或虚势往来、自汗盗汗，或神不守舍、血不归原，或虚损伤阴，或遗
淋不禁，或气虚昏晕，或眼花耳聋，或口燥舌干，或腰酸腿软。凡精髓内亏、津液枯涸等证，均宜速补左肾之真
阴，宜左归丸。左归丸熟地黄八两，捣膏　山药姜汁炒　枸杞子　山茱萸去核　鹿胶炒珠　龟胶炒珠　菟丝子制
，各四两　川牛膝酒蒸，三两上为末，蜜丸桐子大，食前淡盐汤送下百丸。若真阴失守、虚火炎上者，宜用纯阴
至静之品，去枸杞、鹿胶，加女贞子、麦冬各三两；火烁肺金，干枯多嗽者，加百合三两；夜热骨蒸，加地骨皮
三两；小水不利、不清，加茯苓三两；大便燥结，去菟丝子，加肉苁蓉三两；气虚，加人参四两；血虚微滞，加
当归四两；腰膝酸痛，加杜仲盐水炒三两；脏平无火而气不充者，去龟胶，加破故纸三两，莲肉去心、胡桃肉各
四两。
　　男子精少艰嗣
　　精少者，虽能射入而精必衰薄。盖胞胎之口大张，而些少之入，何能餍足？势必随入随出矣。宜固本丸。
　　固本丸　菟丝子酒制　熟地黄酒蒸捣　干地黄酒浸捣　天门冬去心，酒浸　麦门冬去心酒浸　五味子　茯神
各四两　淮山药微炒，三两　莲肉去皮心　人参去芦　枸杞子各二两
　　上为末，蜜丸梧子大，每服八九十丸，淡盐汤下。
　　男子诸虚百损，肌肉消瘦，耳聋目暗，宜无比山药丸。
　　无比山药丸　山药二两　菟丝子三两　五味炼，六两　肉苁蓉四两，酒浸　杜仲酒炒，三两　牛膝酒浸，蒸
　熟地黄　泽泻　山茱萸　茯苓　巴戟肉　赤石子各一两
　　上为末，蜜丸，每服五十丸，食前米饮下。

　　男子精薄艰嗣
　　男子嗜欲不节，施泄太多，以致肾虚精薄，不能直射子宫，宜梦熊丸。
　　梦熊丸　　黄芪蜜炙，四两　黄鱼鳔胶蛤粉炒珠，一片　沙苑蒺藜马乳浸蒸、熟焙八两
　　上为末，蜜丸，每服八十丸，空心温酒下。
　　男子精滑艰嗣
　　男子精气不固，或梦遗频数，或便浊淋漓、遗泄太多，是以无子。宜种子丹。
　　种子丹　　莲须拣金色者，四两　山茱萸去核，三两　覆盆子二两，去蒂　龙骨煅，水飞，五钱　芡实米四
两　沙苑蒺藜取净末，四两，再筛极细末二两入药，仍有粗末用水熬膏
　　上为末，熟蜜四两，和蒺藜膏为丸，空心淡盐汤下。
　　男子精清艰嗣
　　男子精气清冷，或房劳过伤，以致肾水欠旺，不能直射子宫，宜固本健阳丹。
　　固本健阳丹　　熟地黄　山茱萸各三两　巴戟肉二两　菟丝子拣净　川续断酒浸　远志肉制　蛇床子炒，各
两半　茯神　山药酒蒸　牛膝酒洗　杜仲酒洗，断丝　当归身酒洗　肉苁蓉酒浸　五味子　益智仁盐水炒　鹿茸
酥炙，各一两　枸杞子三两　人参二两
　　上为末，蜜丸梧子大，空心盐汤下，卧再服。
　　男子精冷艰嗣
　　男子阳旺则能直射子宫。若阳痿精冷，宜菟丝丸；若肾气不能通利，宜五子衍宗丸。
　　菟丝丸　　菟丝子酒浸、蒸
　　研末，雀卵清为丸，梧子大，每服七十丸，空心温酒下。若年至五十而阳痿者，菟丝子一片，加天雄四两，
面裹煨熟，去皮脐，童便制为末，同丸服之尤效。
　　五子衍宗丸　　枸杞子八两　菟丝子酒煮，八两　五味子一两　覆盆子去蒂，四两　车前子炒，二两
　　为末，蜜丸，空心白汤下九十丸。
　　男子精寒艰嗣
　　男子精寒，肾中之精寒也。精虽射入子宫，而元阳不足，则阴无以化，是以不孕，孕而多女也。宜毓麟珠。
　　毓麟珠　　熟地黄　当归　菟丝子制，各四两　淮山药姜汁制　枸杞子　胡桃肉　巴戟肉　鹿角胶　鹿角霜
　杜仲酒炒　山茱萸去核　川椒去目　人参　白术　茯苓　白芍酒炒，各二两　川芎　炙甘草各一两
　　上为末，蜜丸梧子大，空心白汤下，每服七八十丸。
　　男子虚寒艰嗣
　　男子脾肾虚寒，饮食少思，发热盗汗，遗精白浊，真气亏损，肌体瘦弱等证，宜还少丹。
　　还少丹　熟地黄四两　山药　山茱萸　杜仲姜汁制　枸杞子各二两　牛膝酒浸　远志姜汁浸，炒　肉苁蓉酒
浸　北五味　川续断　楮实子　舶茴香　菟丝子制　巴戟肉各一两
　　上为末，蜜丸，每服五十丸，空心淡盐汤下。
　　男子阳痿艰嗣
　　男子年迈乏嗣，阳痿精衰，不能酣战，以动女之欢心，或临炉而兴已阑，或对垒而戈忽倒。女子之春心正浓
，而男子之浩叹顿起，何以玉种蓝田耶？宜赞育丹。
　　赞育丹　熟地黄八两，蒸捣　白术蜜炙，八两　当归　枸杞子各六两　杜仲酒炒　仙茅酒蒸，一日　巴戟肉
甘草汤炒　山茱萸去核　淫羊霍羊脂拌炒　肉苁蓉酒洗去甲　韭子炒黄，各四两　蛇床子微炒　附子制熟　肉桂
各二两
　　上为末，蜜丸服，或加人参、鹿茸更妙。
　　男子阳虚艰嗣
　　男子元阳不足，或先天禀衰，或劳伤过度，以致命门火衰，不能生土，而为脾胃虚寒。饮食少进，或呕恶膨
胀，或反胃噎膈，或怯畏寒冷，或脐腹疼痛，或大便不实、泻利频作，或小水自遗、虚淋、寒疝，或寒侵谷而肢
节痹痛，或寒在下焦而水邪浮肿。总之，真阳不足者，必神疲气怯，或心跳不宁，或四体不收，或眼见邪祟，或
阳衰无子，皆宜速培右肾之元阳，宜右归丸。
　　右归丸　熟地黄八两，捣膏　山药姜汁炒　枸杞子微炒　鹿角胶炒珠　菟丝子制　杜仲姜汁炒，四两　当归
　山萸肉各三两　肉桂　附子制熟，各三两
　　上为末，蜜丸弹子大，每早嚼服二丸，白汤下。如阳衰气虚，加人参五、六两。阳虚精滑或带浊、便溏，去
当归，加补骨脂炒；飧泄不止，加北五味肉、豆蔻面炒去油各三两；饮食减少，或不易消化，呕恶吞酸，皆脾胃
虚寒之证，加干姜炒黄三两；腹痛不止，加吴茱萸汤泡、炒二两；腰膝酸痛，加胡桃肉连皮四两；阴虚阳痿，加
巴戟肉四两，肉苁蓉酒浸三两，或加黄狗外肾一副，酒煮烂捣入。
　　男子火盛艰嗣
　　火盛者，相火太盛。过于久战，则女情已过，男精未施；及男精施，女兴已败，而安能生育耶？宜补阴丸。
　　补阴丸　　黄柏盐酒炒　知母盐酒炒，各四两　熟地黄酒蒸捣　龟板酥炙，各六两
　　上为末，用猪脊髓蒸熟，和蜜丸如梧子大，每服五六十丸，空心淡盐汤下。
　　男子阳极艰嗣
　　男子相火炽盛，烁伤真阴，以致阳极，阳极则亢；或者过于强固，强固则胜败不洽，是以无子。宜延年益嗣
丹。
　　延年益嗣丹　人参三两　天冬酒浸去心，三两　麦冬酒浸去心，三两　熟地黄酒蒸捣　生地黄各二两　茯苓
酒浸、晒干，五两　地骨皮酒浸，五两
　　上加何首乌半斤，米酒浸透，竹刀削去皮，切片置炒锅内，入黑羊肉一片，黑豆三合，量著水上，用甑箅，
箅上铺放何首乌，密盖勿令泄气，蒸一二时以肉烂为度，取出晒干，为末，蜜丸梧子大，空心温酒下七八十丸。
　　男子鸡精艰嗣
　　男子玉茎包皮柔嫩，少一挨，痒不可当，故每次交合，阳精已泄，阴精未流，名曰鸡精。宜壮阳汤。
　　壮阳汤　　蛇床子　地骨皮各等分
　　煎汤薰洗，并用手擦，但洗时必令其举方妙，若手重擦破，不必惊骇，过一二日即可复旧，一日薰洗数次。
盖取其皮老耐久耳。
　　妇人虚弱不孕
　　妇人气血俱虚，经脉不调，或断续，或带浊，或腹痛，或腰酸，或饮食不甘，瘦弱不孕。宜服毓鳞珠，一二
片即可受胎。凡种子诸方，无以加此。
　　毓麟珠　人参　白术蜜炙　白芍酒炒，二两　川芎　炙甘草各一两　当归　熟地黄各四两　菟丝子制四两　
杜仲酒炒　鹿角霜　川椒去目，各二两
　　上为末，蜜丸弹子大，空心嚼服一二丸，白汤下。或作小丸吞服。如经迟腹痛加破故纸酒炒、肉桂各一两，
甚则再加吴茱萸泡炒五钱；如带多腹痛，加破故纸酒炒一两，北五味五钱，或加龙骨醋煅一两；如子宫寒甚，或
泄或痛，加附子制熟、干姜炮各数钱；如郁怒，气不顺而为胀、为满者，加香附酒制二两，甚则再加沉香五钱；
如血热多火，经早、内热者，加川续断、地骨皮各二钱，或另以汤剂暂清其火，而后服此；或以汤引酌，宜送下
。
　　妇人脏寒不孕
　　妇人五脏虚损，子宫冷惫，赤白带下，盗汗短气，畏寒恶冷，宜续嗣降生丹。此方无怪诞克伐之品，且温且
固，凡血海虚寒者，服之必佳。但温力有余，补力不足，倘益以人参、白术、熟地黄、川芎、炙甘草各一两，则
温补赞育之功非浅鲜也，因名曰加味续嗣降生丹。
　　续嗣降生丹　当归酒洗　杜仲酒洗　茯神　益智仁　龙骨煅　桂心　吴茱萸汤泡　干姜半生半熟　川椒去目
　乌药炒，各一两　白芍酒炒　川牛膝酒浸　制半夏　防风　秦艽　石菖蒲去毛　北细辛　桔梗各五钱　朱砂一
钱，用大附子一枚，脐下作窍入朱砂，放内面裹煨熟，取出朱砂为末，去附子，不用研细，水飞，须以此而制之
　牡蛎大片者童便浸四十九日，每五日一换，取出，用硫黄一两为末，酒和涂遍，用皮纸糊实，米醋浸湿，外以
盐泥固之。候干用炭五斤，煅为末，每料止用二两，余可收储，留下再用
　　上为末，酒煮糯米糊丸，梧子大，朱砂为衣，每服三十丸，渐加至八九十丸，空心白汤下。
　　妇人形肥不孕
　　痰气盛者体必肥，肥则下体过胖，子宫缩入，难以受精。即或男茎长健，鼓勇而战，精直而入，而湿由膀胱
，必有泛滥之患。宜涤痰汤送服涤痰丸。
　　涤痰汤　　当归酒洗　白术蜜炙　白芍　半夏制　香附米　陈皮　甘草各二两　茯苓四两　川芎七钱五分
　　分作十剂，姜三片，水煎吞服涤痰丸。
　　涤痰丸　白术二两，蜜炙　半夏曲　川芎　香附米各一两　神曲炒　茯苓各五钱　橘红四钱　甘草二钱
　　上为末，粥丸，每服八十丸。热加黄连、枳实面炒，各一两。
　　妇人瘦弱不孕
　　妇人瘦弱，多由血少不能受孕，宜常服大补丸。
　　大补丸　　天冬去心　麦冬去心　石菖蒲　茯苓　人参　益智仁　枸杞子　地骨皮　远志肉各等分
　　为末，蜜丸桐子大，空心酒下三十丸。
　　妇人素弱不孕
　　妇人受胎，必气足血充而后能养。倘气虚则阳衰，血虚则阴衰。气血两虚，则胞胎下坠而不能升举，小产之
不免也。宜八珍益母丸。
　　八珍益母丸　　人参　白术蜜炙　茯苓　川芎各一两　当归　熟地黄各二两　甘草蜜炙，五钱　白芍醋炒，
一两　益母草四两，五、六月采取，止用上半截，带叶者不用，铁器晒，杵为末
　　上为末，蜜丸弹子大，空心白汤下一丸。或作小丸亦可。脾胃虚寒多滞者，加砂仁姜汁妙一两；腹中胀闷，
加山楂肉米饭上蒸熟一两；多郁者，加香附酒制一两。
　　妇人相火盛
　　相火旺者，过于焚烧枯燥之土，犹若草木难生。况火盛耐战，男精早泄而女兴未浓，何以成胎？宜一阴煎。
　　一阴煎　　干地黄　熟地黄各三钱　白芍　麦冬去心　丹参各二钱　牛膝一钱五分　甘草一钱
　　水二盅，煎七分服。火盛烦躁者加龟胶二钱；气虚加人参一二钱；心虚不眠加酸枣仁、当归各一二钱。
　　妇人脾胃寒
　　脾胃虚寒，则带脉必然无力，精即直射，子宫又安能胜任耶？宜补中丸。
　　补中丸　　川芎　当归　黄芪蜜炙　白术蜜炙　人参　白芍　杜仲盐水炒　川续断　阿胶炒珠　五味子炒，
各一两　甘草蜜炙，五钱
　　上为末，蜜丸白汤下。
　　妇人气郁不孕
　　妇人思郁过度，致伤心脾、冲任之源，血气日枯，渐至经脉不调，何以成胎？宜合欢丸。
　　合欢丸　当归　熟地黄各三两　茯神　白芍各一两半　酸枣仁炒　远志肉制，各一两　香附酒炒　炙甘草各
八分
　　上为末，蜜丸白汤下。气虚加人参一两。
　　妇人血滞不孕
　　妇人血虚经滞，蓄积不行，小腹疼痛，久不成胎，宜五物煎。
　　五物煎　　当归　熟地黄各三钱　白芍酒炒，二钱　川芎　肉桂各一钱
　　水煎服。气滞加香附制一钱；阳虚疝痛加小茴香一钱；水道不利加泽泻一钱；呕恶加乾姜一钱。
　　妇人经乱不孕
　　妇人经水不调，气血乖和，不能受孕；或生过一胎之后，停隔多年。宜种玉酒，服至百日，即能受孕；如气
血不足、经滞痰凝者，服至半年，自能见效。
　　种玉酒　　全当归五两，切片。此能行血养血　远志五两，甘草汤洗。此能血中之滞，行气消痰
　　上二味，用稀夏布袋盛之，甜酒十斤，安药浸之，密封口。浸过七日后，临卧温服，随量饮之，切勿间断，
服完再制。又经净后，每日用青壳鸭蛋一个，针刺七孔，蕲艾五分，水一碗，将蛋安艾水碗，内饭上蒸熟食之，
每月多则吃五六个，少则吃二三个亦可。
　　妇人经水不调
　　妇人惟经水为育嗣之期。经水不调，即非受孕之兆。纵使受之，亦不全美。宜大生丸，此通治调经之剂也。
若赤白带下，久不受孕，宜调经种玉丸。若阴虚不孕，宜加味地黄丸。若经行腹痛，宜坤厚资生丸。
　　大生丸　　熟地黄酒蒸　当归身各四两　续断盐水炒　阿胶蒲黄末炒珠　杜仲盐水炒　丹参炒，各二钱　黄
芪蜜炙　白芍酒炒　延胡索　川芎各一两五钱　广皮五钱　香附四制，各一两
　　上为末，蜜丸，每服三钱，空心白汤下。行经时加二钱；若先期色紫，改为煎，蜜一两改作一钱，加黄芩八
分，姜三片，水煎空心服，临卧再服；若后期色淡加肉桂、熟艾、干姜各五分，生姜三片水煎服；若经未至而腹
痛，则用丹参一两为末，黄酒下二钱，俱以经尽为止。仍常服前丸。
　　调经种玉丸　　香附四制　杜仲姜汁炒，各八两　川芎　白芍　当归身　乾地黄　陈皮　小茴香酒炒　玄胡
索微炒　肉苁蓉酒炒　青皮陈者麸炒　乌药炒　枯黄芩酒炒　乌贼骨酥炙，各四两
　　共为末，醋和面糊为丸，每服百丸，空身好酒下。一方无地黄、陈皮，有人参、黄芪。
　　加味地黄丸　　熟地黄四两　山萸肉　山药各二两　牡丹皮　茯苓各一两半　泽泻　香附童便制，各一两　
蕲艾去筋，醋炙，五钱
　　为末蜜丸，每服七十丸，白汤下。
　　坤厚资生丸　熟地黄　当归酒蒸，各四两　白芍酒炒，三两　川芎酒蒸，一两五钱　丹参酒蒸，三两　茺蔚
子酒蒸，四两　香附四制，醋浸、姜汁、盐水各浸各炒，各一两　白术四两，蜜水炙黄
　　为末，以益母草八两，酒水各半熬膏和蜜为丸，每服四钱，空心白汤下。月经先期，脉数，属热，加生地黄
、牡丹皮；后期，厥冷，脉迟，属寒，加肉桂；将行腹痛，是气滞也，加乌药、木香；食少气虚，面色白，四肢
无力，是气血两亏也，方内香附减半，加人参、黄芪、茯神、远志肉、酸枣仁。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:28
标题: 花柳指迷
美国〕嘉约翰　口述（清）林东湘　译　

　　《花柳指迷》，不分卷，计3章，并附治法。美国嘉约翰口述，清林东湘译于光绪二年（1836），主要为当时
欧美治疗花柳病的治疗方法与药物。书中较多药名均为当时之译名，现一时难以查对，且今多已不用，故照录不
改。

　　论疳疔原委共三章并附治法
　　第一章［共一十四节］
　　第一节　
　　夫疳疔本由花柳而起，其毒最易传染者也。而核其传染之由，每乘尿管皮薄易烂之处而入。大抵该症初起，
类似小疮，渐渐贴近阳具两旁之髀罅处，并起肉核，待至三四十日，其毒即由肉核而发，由是内皮外皮，恶染其
毒，而患症愈深，若延至半载或载半，则该毒并能入脏入筋入骨，而成为难治之症矣。西医因其毒由浅而深，即
以此分作三层，诚历历可考也。但疳疔所发之脓，要与疮癞等症之脓，原难分别，盖尝用显微镜及以化学之药核
之，仍不能判。所判者，唯其脓酷毒异常，若向他人皮肉刺破，而以该脓染之，将见其毒发出，究与患疳疔者无
异，即向禽兽试之亦然若疮癞等症之脓无此酷毒也。且该毒传染有数端，一由花柳而致，一由婴儿或饮疔毒之乳
而致，一由浣巾烟枪及杯箸等物沾染而致，一由割器具未曾拭清、传染别人而致，一因手沾该脓或无意按及自己
身上，或无意按及他人身上，其毒均能乘烂处而入，一因种痘，而痘浆或有疔毒，亦能传染别婴，是皆宜察及也
。
　　第二节　
　　上节论花柳之毒有三层，已发明其大纲矣，唯第一层中而发出之症，仍分两种，一属疳，一属鱼口此症详见
下文。其在疳症，故多生于前阴，亦间有染于身上，大抵凡被其毒传入皮内者，则翌日辄发红色，越三四日，旋
起水泡，其泡并有红圈环绕，至五日则泡内发脓，而该泡之头将渐低也，至六日则泡边之肉，旋即变硬此症西医
名为生痂。而此时脓水即能传毒于人也但生此疳者多属一粒，其或至三四粒则间有之耳。若过六日外，渐结实靥
，其靥内有数层，而靥头略凹。即至靥脱之后，仍有深穴，穴内并有一层灰色之膜，莫能除去，时流恶水，或带
微血，如此，亦能传染于人也。顾该疳形状略圆，恍如半边白豆，或大至三四分，迨收口时，其原处尚觉坚硬，
间或变软，然给能变软，亦每易由软复硬，而时或再烂，此所以难断其根也。
　　第三节　
　　疳症复有一种，与上不同。盖上节疳边之肉则属硬，此节疳边之肉则属软也。顾此症多生于阳物包皮之边或
在该颈之际，其上面并有薄膜一层，色则或黄或灰或白，而发出之脓，白而颇稠，患口略平，由渐生阔甚至附近
患口之皮每多损烂。且生此疳者，多属一三粒或至五六粒，其脓穴则颇浅，唯生在阴头者或略深耳。但该脓甚者
，倘若至别处，而别处又将发出毒粒。所以，患是症者，实较诸上节之症尤多也。至此毒若入阳具两旁之髀掣肉
核未几，则又发出鱼口一症焉。其余疳症尚有一种，上面一层则属软，下面一层则属硬，此又合上两种而成为一
症者也。大概此症多生于尿管之外，亦间有生于尿管之里，医者宜细验也，独是同患疳症，亦多易治难治之分。
其在强壮者疗治较易，大约历二三十日便可收口，然使乱食煎等物及饮酒过多，则身体虽属壮健，而阳物究觉肿
痛，由是该疳渐生渐阔，将见患口之旁其肉亦变为腐烂也。其在孱弱者疗治较难，更宜善为调养，若加以居处阴
翳，饮食鄙劣，则阳具将必肿痛异常，时流脓水，而患处愈觉深伤，由是身热脉数，胃不思食，夜不能寐，而症
则尤重也。至若该疳愈后，其在轻症则无疤，而在重症则有疤而略深。医者亦宜知焉然若至有疤而凹是其中尚有
余毒而不免再发也。
　　第四节　
　　且症有类似疳者，医者正宜细辨。如阳物或生水痂癞，或生间沙此二症详见皮肤新编，或因发热而流脓，或
因擦烂而生掣，若此者，乍观之虽似疳而细验之穷非疳也。其在生水痂癞者，则发出水泡，约有数颗，大抵其泡
大者，即属大水痂癞，此则多合聚而生也；其泡小者，即属小水痂癞，此则多散开而生也。愿凡患是症者，始则
略觉热肿，继则或流水，或发痒而多生于阳物之包皮也，医者于此，若验其身上而有是症，即知阳物所生者，亦
属水痂癞而无疑矣。其在生间沙者，初起即有毒粒发出其粒颇硬而略似疳症，唯间沙每多环聚而生，由渐变大，
而所流脓水，其臭异常，原与疳症有别，又况间沙则历数旬而尚未发脓，疳症则越数日而发脓，尤易判也。其在
发热流脓者，初起略觉红肿，继则由包皮之内，而渐发脓也。愿此症与疳症原易分辨，诚以疳症唯在患口发脓，
而此症则竟体发脓而不徒在患口也。其在擦烂生掣者，一由阴户污秽传染而致，一由骸垢不浴，及被衣裳触伤而
致。盖患此症者，每多生掣及流脓水，抑或变为小疮，而疮边并有红圈环绕，所以乍观其状，殊难立判也。然要
之此症无毒在内而疗治易，非若疳症有毒在内而疗治难，诚使日濯数次搽以药水，而不久而可也。总之，欲辨疳
症，须先询问来历，次则观其生在阳物何处，而且发出毒粒或小或大，及陆续如何变动，皆宜验及，如此庶得疳
症实据。
　　第五节　
　　凡属疳症，自宿娼后逾三四日，如核得疳症将作，即宜疗治。大抵治法有数端，一用铁器红炙之；一用汞淡
养水一、清水二调匀搽之，或用硝强水、盐强水及养丹如播匿酸等项搽之亦可。但用此各法，须在疳症初起四五
日内，方能全愈；若过五日外，则该毒已入肉核，即使用法疗之治，亦恐罔济。诚以毒一入血，将见或坏脑、或
坏筋、或坏骨，而终身莫愈。甚至产出后嗣，亦不免传染其毒，是宜亟治也。凡以此各法疗疳，并宜戒食热毒等
物及用药轻泻之，庶易奏效。
　　第六节　
　　倘既用已上各法，犹不能悉去其毒，又或延至五日外，而染症者，始来就医如此，则须细验疳之轻重，而另
用善法疗之也。其在轻症，宜用暖水加些生盐或铅霜搅匀日曜数次；若该疳而为包皮遮盖，则另以水节纳药水射
入，洗毕再用炭匿酸、腊芬大酒及加些鸦片调匀，随以软布蘸而敷之，或用兰石水沾敷亦佳。又法：用汞黄膏一
、猪油六和匀搽之，将搽时，须先用药水洗净，此膏宜日换三四次，迨至该症将愈而发出肉芽，则另用白药膏涂
之；或用汞红膏一、猪油六和涂均妙。
　　第七节　
　　其在重症，而致发热肿痛者。须先用烂饭敷之，或用麦糠及甘菊煮热敷上，每日宜敷数次若饭等物一冷，即
宜煮热再敷可也。又法：用暖水加些铅霜、鸦片和匀以布沾敷，但敷时其阳具须以布带扎之，令其朝上，不可垂
下。至若阳具肿痛异常，则无论有无身热，均宜服些凉剂或轻泻剂亦可。服后，仍须戒食热毒等物，如此，则疳
症虽重亦可治也。
　　第八节
　　凡咸疳而生致深阔，则须用药水加鸦片酒和匀洗之及将该酒内服，令其止痛。其或身热口干，则另服凉剂及
发表剂。抑或大便艰涩，则兼服轻泻剂。唯疳边属软者，不宜服汞质所制各药也。若该疳而深阔愈甚，宜用暖水
日浣数之。法用树胶水每一安士加入硝强水三滴、鸦片酒三十滴和匀，用布沾敷。又法，用铜磺养四二厘、炭匿
酸八厘、鸦片末八厘、清水八钱，和匀布沾敷上亦妙。若在虚弱者，须再服补剂如金鸡衲霜及黄连铁酒等类，即
饔餮二膳，亦宜多用肉食培养。
　　第九节　
　　倘因疳而阴头变为死肉，医者须验其身体壮弱如何，壮者宜服泻剂凉剂，弱者则服补药，并服鸦片酒止痛。
外治先用暖水洗净，次以淡碘酒用笔搽之，搽后用烂饭及加些鸦片酒、铅霜水搅匀煮热，用布敷上若一冷则再行
煮热连敷数次。换药时另用银丹搽之。若阴头死肉已卸，则不妨轻轻剪去，以免臭腐。剪去后用暖水加入硝强水
、鸦片酒搅匀洗之，或洗以兰石水亦可。洗毕，用布开白药膏外敷，或用汞黄膏一、猎油六和匀敷之，均验。至
所用之药水药膏，又须日日变换，庶易见效。
　　第十节　
　　凡疳症久不收口，其故不一，或因身体虚弱，或因胃不消化，或因垢而不浴，皆能令延缠难愈也。医者于此
概宜细察，大抵同患是症，唯在虚弱者尤难告愈，须服金鸡衲霜及铁酒培补。外治宜以银丹搽之，或搽以硝强水
亦妙。又法，用汞淡养之一、清水二和匀涂上，涂毕再以布开汞兰膏敷之，甚验。至若收口后而仍觉其硬，此则
犹有余毒在内，须服汞兰丸或迦路米解之，每服二三厘，日服三次，服至牙肉略肿为度其或作泻则兼服鸦片酒止
之。如此，则余毒自可清也。汞药内函有毒，凡以此疗疳症，最宜小心，慎勿过服盖凡用汞药，当视其疳边之硬
与不硬，硬者宜服，用以解毒；若非硬者，无庸服也。
　　第十一节
　　疳症有生于尿管内者，此则与生诸外者，迟速不同。大抵生在外者，则约五六天而自发出；若生在内者，则
约二十四天或二十八天而后酿成也。且此症与白浊相似，而实不同。盖患白浊者，其毒只在阳物，而小便则每觉
痛。患此症者，其毒并在周身而小便则不甚痛也。试验内疳法，法用小刀先在大髀处挑破少许，随以尿管流出之
脓涂之，如历数日，而发出一疳，即得其实据也。若非疳症，断难传染别处。又法，以指捻其阳物，若在外面而
顿觉其硬者，即知其内函有疳及生在何处也。倘生在尿道口处，则阴头将变为硬，并发红色。又况患是症者，其
阳具时或挺举恍如欲动一般，举时则疼痛异常，须服鸦片酒止之，并外用冷水淋之令勿发动。治法，先以小水节
纳落水射入管内，随以银丹插入搽之，由是再用布条涂淡汞黄膏插入，自能令尿管口不生窄，并可疗治其症。至
阳具或发红肿，则另用烂饭及加些鸦片酒和匀敷之。
　　第十二节
　　若夫妇人阴户生疳，多在户口两旁，其次则在中间若属中间者，又多在下，而少生在上，至于子宫主尿管口
亦间有之。医者须先以机筒插入，令其撑开方易细验。若该疳而生致深陷，则患口之皮每多损烂，甚至疳边之肉
亦变为硬。大抵按其疳边如系软者，则该疳边大，而多属二三粒；如系硬者，则该疳略细，而多属一粒。又况生
在子宫口者，则尤觉坚硬如石，并发红色，医者该宜知也。治法，先以水节纳暖水射入洗净日洗数次，次则搽以
药水，敷以药膏。其或作痛，则服鸦片酒止之。凡患是症，其在壮妇宜兼服凉剂、泻剂，其在弱妇宜兼服补剂。
倘若延缠难愈，则宜服汞兰丸，或迦路米，每服二三厘，日三服。
　　第十三节　
　　他如妊妇原有疳症，而分娩之时，其在医士及接生者，均宜自知提防。倘若手沾其阴户之脓，而无意按及自
己身上，或无意按及他人身上，其毒均能乘烂处而入，此所以宜知防卫也若沾染其毒，须照上法疗之。
　　第十四节
　　至若与疳同类者，鱼口是也。盖凡生鱼口，多在贴近阳具两旁之髀掣肉核。医者尝核其症，实由该核与阳物
有管相通，故凡有疳症者，而该核一感其毒，随发出鱼口一症。大抵此症多自疳症发出之日，起约至十三四日，
或十五六日，即由渐而生也。至于速则七日而生，迟则一日而后生，亦间有之。凡疳边属软者，其发脓颇多，此
则或有鱼口，或无鱼口；若属硬者，其发脓颇少，此则必兼生肉核，而该核或穿或不穿也。推之疳症生在阳物之
左，则发出鱼口亦在左；若生在阳物之右，则发出鱼口亦在右；至疳症生在阳物中间，则左右均有鱼口；唯疳症
生于尿管里者，则甚少再生鱼口也。大概患是症者，在男子则比妇人较多。有一种肉核发肿、不甚作痛而按之颇
硬者，此盖由疔毒而致，亦属鱼口之类也。唯此症历数月不散，亦不发肿，而人每以为无甚大害，岂知该蓄毒既
久，而将来则散于周身，其贻害为更甚，所以凡遇是症，不可不亟治也。复有一种红肿作痛而脓蕴于内，其患处
之大，恍如鸡卵者此症若一穿破则脓多而稠也。医者于此，须当其将熟时用刀刺破，以免脓日积日多，而为患愈
深也。凡用刀刺破鱼口，盖欲令其口阔，而脓庶几易流，唯当顺利，不宜横刺。刺破后则再以布条插入，令其不
复闭望可也。大抵该脓发出，其多者每日夜则约有七八钱，其少者每日夜亦约有一二钱但此时之脓即能传染别人
也。至该脓有略稠略白者，此则易于收口也；有稀而不稠略带微血者，此则难于收口也。矧鱼口既穿，而数日内
其患口有渐生渐阔者，抑近患处之旁，其肉有变为死者，是皆宜细验也。若鱼口内并有薄膜一层，其色或绿或黄
，而庶盖脓穴之底，如此，则尤难收口也。又况鱼口之边，其皮每多变硬，或厚或薄，及致损烂，而参差不齐，
此殆由身体之不和，亟宜用法疗治也。至于另有一种髀上生核，系非由花柳而致者，此则或因脚烂，或因髀生恶
疮，其毒由渐升上，遂令髀上肉核发炎肿痛，而类似鱼口也。但此症与由疔毒而致者不同，大约三四日内便可发
出，而且此核甚少发脓，及少穿破，若足上之症一愈，其核则自消矣。治法，凡属鱼口一症，须于肉核未发炎时
先搽挨阿碘酒，随以薄铅一块盖之，再用软布数层盖上，然后用布带用法缠紧，如此自不能成患也。又法，当此
症乍起，即以吊膏贴其肉核，令发水泡，由是将该泡刺破，随以养丹少许敷之，约历两点钟即能将皮肉打烂，变
作小疮而引症外出也。发出疮后即以清水洗净，再用烂饭敷上或敷以湿布亦可，令其发脓尚若该脓腥臭，宜用加
播匿酸洗之，如此则亦能散去其毒，而不致成为鱼口也。若鱼口业已蕴脓而始行疗治，宜用麦糠及甘菊煮热敷之
，敷熟后用刀刺破，再敷烂饭，然后陆续搽以药水，敷以药膏，自可治也。至若久不收口，益用兰石或银丹磨之
，如此自能令发肉芽，而再贴以收口膏可也。总之，凡疗是症，须再验其身体壮弱如何，壮者则兼投以凉药，弱
者则兼投以补药，方易告痊。

　　第二章［共八节］
　　第一节　
　　上章所论花柳之症，不过其生在前阴等处而已。若此章则论其累及周身也。盖疳症历三十余日，或至五十余
日，而其毒并能入脏，由是或发在皮内，或发在皮外，或合内外皮而俱发，医者均宜细验。大抵由疳而起者，则
必兼有此患；若由鱼口而起者，则或有或无也。夫当疳未收口，固能发出此患；若业已收口，而按之尚觉其硬，
则余毒未清，亦能发出此患。即疳症已愈，而髀上肉核或尚有余毒，亦能令内外皮发出此患。甚至疳与鱼口均愈
，而或余毒尚伏内脏，亦能令内外皮发出此患。又况有此患者，或发水泡或发脓疮，若向他人皮肉刺破少许，而
以此泡之水、疮之脓涂之，逾数日亦能令别人发出一疳即用其血涂之亦能传染。而尤有甚者，若父母有疔毒并能
传染后嗣，亦足见其毒之酷而远矣。凡疔毒将发出周身之时，前数日，则必先觉精神困倦，作事恍惚，毛发干枯
，四肢微痛，骨绞窒碍，胃不消化，大便干结，梦寐颠倒，其迭生各弊有如此。再逾数日，则每向下午先发寒，
后发热，浑身发汗，此殆由疔毒而发出热症，医者尤宜细查也。
　　第二节　
　　盖自疔毒入脏，而皮肤则或发红色，或生鳞，或起水泡，或发脓泡，或生毒粒，或致浮肿异常，盖尝核其症
殆有六种也。原前三种则多发在三十日后，或五十日后。若当疳症乍起而一并发出者，则间有之耳。至后三种则
发在数载后者多，而发在数月后者少也。已上六种而遍体皆有生焉，唯多在额上、鼻上、脸上、膊上、背上及臀
里髀里等处而生耳。凡患此皮肤各症，多致延缠难愈，此与非由疔毒而致者究不相同也。医者验之，其法有五：
一、搜疔毒之据，若阳具或有损烂及近阳具两旁之髀掣处，或有瘢痕，身中或有骨痛，喉内鼻内及头上或有臭烂
。如此，则症发于皮肤者，即属疔毒所致也。二、验其皮色，凡有疔毒伏内，则皮色恍似红铜，而并觉污垢，大
抵乍起症处略带红色，渐则变黄，即患处已愈，尚觉蒙晦，而隐隐有红黄之色也。三、验其形状，凡有疔毒，则
患处发出之形，多属圆的，顾该症初起，其现出圆形数粒，尚属分明不混。若由渐生大，而颗颗相连，则颇雄分
晰。然要之细辨其形，则究属圆者也。他如皮肤生鳞其无疔毒者，该鳞则厚而多；若有疔毒者，该鳞则薄而少。
又况其色多灰，其形亦圆，尤易辨也。至若因疔毒而生水泡，其泡之形则平弗尖，及不易破。又其甚者，皮肤患
处若有疔毒，则易变疮并易发脓，而且烂口之处多属灰色，即疮边亦略觉凸起也。更有发出一种毒疮，恍如缺月
之形者，唯缺口处，则皮尚未坏，余则俱属腐烂者也。迨至结靥之时，其靥则或黑或绿，厚而难除，甚至生疤之
处其色则仍或棕或白，即疤脱之后而该处尚带黄色，其贻害之远有如此。四、凡皮肤有症，不免或痛或痒，唯因
疔毒而致者，则不甚痛痒也。五、皮肤之症不一，如上文所谓六种者，其在常症未必一并而行，唯因疔毒而致者
，则将一并发出也。以上五法颇详，欲验疔毒者，均宜细玩。
　　第三节　
　　上节所论皮肤之症有六种，医者皆宜进核。其在皮色发红一种，间或全体皆有，唯多发于身上及四肢等处。
盖每向疳症未愈之时，而发出是症也初发红时或有身热或无身热。顾此种红色往往分现各处，甚少相连，形状颇
圆。盖尝核其发红之处，每处则阔约四五分或至八九分，既使用指压之，而其色亦不散，甚至症愈之后其上面薄
皮一层，虽经脱去而该处仍觉晦味。大概患是症者，其色必俟十日，或二三十日，方能散去。其在生鳞一种，盖
多在脸上额上、发里臀里，及手心脚心等处而生也。大抵自疔毒伏内，约历四十日或七十日而后有此症，此症一
起，或致喉烂或致骨绞发痛，唯身上甚少发热耳。医生尝验其生鳞之处，每处则阔约二三分至五六分，鳞色略灰
，及觉污垢，而且或生于此或生于彼，甚少合聚而生也。至于鳞下其色红粽，由渐变烂，先发脓后结靥，故此症
必俟数月始能脱去。其在水泡一种，盖每向疳症将愈之时，而皮肤先发小粒，未几将变为小水泡凡作泡时或兼有
喉烂骨痛。大抵该泡不一，或小而尖，或大而圆，或每颗分开而生，或数颗相近而生，而且颗颗均有一红圈环绕
，盖多生于颈上手上及胸前也若头与脸处则少生。但患此症者，必以渐而始散，所以凡经生泡之处，每致脱去薄
皮一层，抑或该泡破后，旋结为靥，迨至靥脱则生疤，而该疤仍觉暗昧微现黄色。唯水泡一症系因疔毒发出者，
亦甚少耳。其在脓泡一种，则发于数月后者寡，而发于数年后者多也。大抵该泡或小或大小则恍如半边白豆，大
则恍如半边白果或形如蚌珠，或形如鸡蛋，而且或平或尖有散开而生者，有合聚而生，有种种不一。所以凡生此
泡，每致数百之多，或旧或新，而陆续发出也。至若泡内之脓，或稠或稀，亦不一端若向他人皮肤刺破少许，而
以此脓涂之，即能传染。唯脓后则结靥，靥颇厚，其色棕，及至靥脱之后，其在轻症者则生疤，疤略薄而尚有或
棕或灰之色。若在重症者，靥脱后仍有脓穴，穴圆而深，穴内并有一层灰色之网，时流脓水，此则必俟靥结数次
方能收口。收口后，而仍有一厚疤，殊难脱去也。大概患脓泡者，有时兼生毒粒及致浮肿，若与发红生鳞两种而
一并发出者，则甚少也。要之，脓泡一种，每易伤生，患此症者，亟宜疗治。其在毒粒一种，则该粒发出多属小
而硬及不含水，未几则生鳞，医者尝核其症，盖不烂亦不结靥者也。但此症复分两种，其一则毒粒压向身上发出
数处，或疏或密，厥色棕黄，而粒粒均有一紫圈环绕。故乍观其迭生毒粒之处，顿觉一片紫色，此则历数日而各
粒自消，及脱去上面之鳞也。其二则毒粒由渐发出，而多生于发里额上及四肢等处。大抵此粒亦有鳞而略大，唯
无紫圈环绕，盖多合聚而生也。此种鳞易生亦易脱，脱后复生，甚至该处之皮亦生鳞，而顿变为干枯也。若此者
则历数月而各粒始脱，医者尤宜细查。凡患此症者，固有眼热喉烂骨痛等弊。若当疳疔未愈之时，则或兼有脓泡
及浮肿也。其在浮肿一种，乃疔毒中最甚之症也。凡发肿处，其大约如白豆，或属圆或属扁，或散开而生，或合
聚而生，厥色棕黄，按之颇滑，未几则脱去上面薄皮，脱后复生，此则不甚觉痛者也。大抵症尚未深，多属如是
。若在重症，其发肿处多现紫红，每处阔约三四分，并有一棕黄之圈环绕，此则历数月或数年而类多不变也。倘
若变烂，则成为一穴，发脓发痛而穴口则多烂，穴底则颇硬及着紫色。俟至结靥，而该靥亦易脱，脱后则脓穴愈
觉生阔。尤有甚者，或数穴相联而烂，则更成为一巨穴，此所以为疔毒中最甚之症也。以上六种，医者须知其详
而发药，乃能奏放。
　　第四节　
　　此节论疔毒入脏后，而发出脓疮也。大抵该疮多生于额上、脸上、颈上及身上等处。乍起时其疮圆而硬，时
觉作痛由渐发脓，医者尝验其脓，则见或稀或稠及含有胶而腥臭异常也。又况患是症者，其疮口则多烂，其疮穴
则渐深，其疮底则生阔，甚至数疮相连而致腐烂，则共变为一巨疮，其酷毒有如此。迨至收口之后，其疤则仍丑
陋异常，及易损破，破后则复变疮，此殆难疗之症也。
　　第五节
　　治法，凡疔毒入脏后，而致皮肤发症者，宜用锑葡吐药治之，每一厘用西戥分四次或八次用水调服，每三四
点钟一服倘有作闷则少服之可也。其或患处作痛，则宜服些吗啡或鸦片表散。抑或大便干结，则宜服些镁磺养。
至若气虚血弱者宜兼服补剂。身有发热者，宜兼服凉剂、泻剂且每日须多饮粥水等项。服药后宜戒食热毒等物，
饔餮二膳亦不宜过饱。乃若外治患处，宜先以铅霜水涤净，其在患肿痛者，则用烂饭敷之，或用甘菊麦糠煮热敷
上亦妥。其在患脓疮者，则当其将熟，宜先刺破，随以银丹水或炭匿酸水洗之，洗毕复贴收口膏。若该疮生在手
足等处，则敷药后再用布带扎紧可也。凡皮肤症，系约历一月，而受毒未深者，即用以上各法疗之，颇多见效。
倘仍未愈则再服汞兰丸或迦路米其服法已详上第一章第十二节，自可治也。
　　第六节　
　　慨自疳症历四五十日或六七十日，而毛发亦将脱落也。但此症乍起，其顶上先发出一棕黄之圈，遂令该皮干
枯，则发因之而脱，由是此圈将散，别圈又起，直至发内起匀而后止。更有连起数圈，而该发一并脱去者，唯发
脱时则或有身热骨痛，及骨绞痛等弊。而且发脱之处，复有浮皮纷然坠下其浮皮恍若麦皮一般。大抵该发则必由
渐而后能复生也。至若疔毒已深，则全体之毛亦将脱落，而贻害尤甚。治法，内服药剂宜照上第二章第五节，若
外治患处，须将该发先行剃去，次以番碱洗净，后用火酒、腊芬大酒及花露水、轻淡水四者同重，调匀涂之。又
法用火酒、斑蝥酒及甘油、蓖麻油四者同重和匀搽上，或用淡火酒一安士量炭匿酸一钱、胆矾一厘和涂，均妙。
以上各方，皆宜每日搽两次，搽时用手擦匀令易透入。至发脱时，其头上或发炎，或作痛，或浮肿，或生鳞，或
生毒粒，则再用汞黄膏一、白药膏七调匀搽之可治。
　　第七节　
　　若后两旁肉核，系由疔毒而发至略大者，此则约历三四月，而后有是症也。大抵此症不作痛，亦不发脓，唯
历久而不散耳。医者用指探验该核须用三指验之，便知疔毒伏内。
　　第八节　
　　且生疳后约愈一月或两月，而内皮即发出疔毒之症也。但此症多在喉舌，其次则腮里唇里及前阴粪门等处亦
有之。若在喉者，初起则略发炎，微现棕之色，而且上面或有白膜一层，此则不甚肿痛，而数日可散也。大概疔
毒未深者，类多如此。至若喉内生疮，则每于疳疔未愈之时，而发出浅深两种。其在浅者，则或生一疮或生数疮
，而多现黄白之色，由是疮面则并有薄膜，疮口每多参差，唯附近疮边之皮则红而未硬耳。若在深者，则时流恶
水，而疮底并有一层黄绿之膜，甚至附近疮边之皮亦红而硬也。尤有甚者，历久则疮口生阔，症愈重而烂愈多，
其患处则将变为死肉，纵使疗治得法，而告痊之后，其语音亦不甚正，及不甚响也。大抵凡患此种症者，而身上
外皮亦将发出杂症。他如内皮浮肿，此亦多在腮里唇里，其余喉舌及前后阴等处，仍不能免也。医者尝验其发肿
之处，每每则阔约一二分，或至四五分，按之颇硬，而不甚作痛也。迨发肿既久，而患处则或变为疮，医者宜悉
察焉。治法，内服各药，亦宜照上第二章第五节服药后须戒食热毒等物。若外治之法不一，均宜留意。如喉生疮
而致腐烂，每日宜用银丹先搽一次，次用白矾水或兰石水漱口，后用汞淡养水一安士量、清水八安士量，调匀用
笔搽入即附近疮边之皮亦宜涂及。又法，用淡硝强酸，或盐强酸，或加播匿酸加水，和匀搽之均妙。至于内皮浮
肿，亦宜先搽以银丹，随用胆矾水，或炭匿酸加入甘油调匀涂之，甚验以上所用各药均已有药方解西药略释内。
要之，疔毒发于内皮，如系起症未久者，即以此各法疗之多可获愈。

　　第三章［共一十三节］
　　第一节　
　　夫花柳之毒有三层，大抵自生碱疳鱼口，而已染其毒，则为第一层。自疳症已起一个月，而复历至半载，遂
令内外皮发出各症，则为第二层。自疳症已历半载而尚延缠莫愈，百病丛生，则为第三层。但三层中，唯第二层
与第三层交界之间殊难分辨。至若受毒已久而致发出第三层之症，此则尤难治也。盖尝验第三层之症，或发于内
皮，或发于外皮，或发于骨之胞衣，或发于骨及软骨，而且或发于肉之胞衣，或发于肉筋，或发于外肾，此盖因
其毒能入脑、能入脑筋、能入血、能入脏、能入肉、能入骨而遂致遍身蕴毒也。大概此症自半载起约至载半，则
必发出，唯其中或有快慢不一耳。若夫疳生一月业经医愈，而历至半载尚无复发者，莫不以为疔毒去清矣，乃突
于半载后而藉端发出或因饮食鄙劣，而致气血孱弱，或因酒肉过多，而使脏腑反滞，皆能令发出是症此盖逾了第
二层，而变为第三层之症也。且有历十余载犹未发出迨后或因不知节戒、不善保养而卒发出第三层之症者，此更
出人意外也。医者于此，仍须追究来历，而后发药乃应。大抵碱疳初起系属软者，则将来或无第三层之症，即使
有之，亦不甚毒。若属硬者，则后来每多发出此症，而酷毒尤甚也。
　　第二节　
　　凡将起第三层之症，则数日前先觉身体发热，四肢不安，而且或觉胃滞，或觉神短，或觉骨痛若骨痛多在夜
间，或觉大小二便不利，由是则或在是胫生出小孩，而按之颇硬，或在肥纲发出肉核，而按之颇软，甚至外肾则
发胀，喉咙则生疮，鼻内则流腥臭水，而所有内皮外皮无不发出疔毒。医者于此概宜细察也。倘若乍观其症，未
能洞悉一切，则试以碘疗之，当必见效。若果见效，即可决其为第三层之症也。
　　第三节
　　且酿成第三层之症，贻害甚多，医者宜悉察也。其在疔毒入脏者，则约历数年，或致脑筋作痛，或致羊痫，
或致风瘫，或致半身不遂，而且云为动作，每多蹭蹬，医者须核其毒伏何处，或在脑或在脑筋，均宜细验。至若
久患症处，而有腐肉腐骨，则将令该处之脑筋亦从而变坏也。
　　第四节　
　　其在疔毒入眼者，则先从眼帘发热此症或与皮肤各症一并发出，由渐发至全目而令目之后房变坏。大抵发热
时，其睛必痛，而额与太阳两穴亦因之而痛，由是则将在眼盖之边发出一疮按之颇硬，而渐生渐阔，殊不易治也
且眼帘尝有生间沙之症，而与此相似，医者正宜细辨，诚以系属疔毒之类者，则疗治固难，若属间沙之症者，则
疗治尤难也。
　　第五节　
　　其在疔毒入喉者，则历数年或十余年，而发出一疮，上腭亦将穿烂，透出鼻上而共变为一脓穴，由是上下牙
床骨及两颧骨亦从而腐朽，口内时流腥臭之水，语多含糊，医者于此亦无用追诘，而知其为疔毒重症也。
　　第六节
　　其在疔毒入舌者，则该舌将必生疮抑或生掣。大抵生疮多在舌边或在舌心，其疮穴则颇深，其疮边则颇硬，
其疮口则每多参差，其疮底则并有一层污垢之膜，而时流腥臭浓水也。至若生掣，则或浅或深，或生一掣，或生
数掣。医者概宜细验。又况患此舌症者，而喉咙亦不免生疮，皮肤亦不免发症也。
　　第七节　
　　其在疔毒入大小肠者，则该肠之内每多生疮，而致有红白痢症，有时或作痛，所以患是症者，而身体必致孱
弱也。
　　第八节
　　其在疔毒入肝者，则肝里多生小肉瘤，而按之颇软，抑或发炎之后，而并在肝外生疤。大抵此症自生疳后，
约历十余年或二十余年，而后发出。医生尝核其症，盖较诸生于心肺脾肾等处者尤多也。
　　第九节　
　　其在疔毒入鼻者，则鼻之内皮先行发炎，时流脓水，由是鼻中之骨约历数年亦将朽腐，此全鼻因而穿烂，遂
变为一脓穴也。
　　第十节
　　其在疔毒入肾者，则先在内肾发炎，而生出诸多小肉瘤按之颇软。即所有发尿，小管亦因而变坏，由是历四
五年，或十余年，而外肾二子亦且发肿其发肿有一先一后者，有二子齐肿者，或肿至六倍，或肿至十倍，而功用
全失。倘若发肿之时，而或变为疮，则一经穿烂，殊难收口也。
　　第十一节　
　　其在疔毒发于外皮者，则将见或生疮，或生铜鼓疔。此盖自生疳后，约历数年而后发出也。顾患此二种，多
属第三层之症，若生在第二层症者，则间有之耳。大抵生此二种之时，将复有喉烂骨痛及皮肤发出各症也。盖尝
验该疮多生于四肢而在脚尤多及头额等处，而且或小或大形状不一。其小者，则阔约二三分，而该疮并有数孔，
恍有微虫伏内，又或生出曲蛇之形，殊觉骇目；其大者则阔约五六寸，而或生于背，或生于胁，或生于臀，更为
酷毒。盖患此大小各疮，其疮口每多参差，其疮底则并有绿胶该胶颇稠，而殊难涤去，甚至两疮相连而烂，将其
变为一疮，而时流腥臭之大也。至若铜鼓疔亦属疮类，盖因该疮结靥之后，其靥则由渐而生至数层，故又变为铜
鼓疔也。要之，凡患此二种之症，则兼有潮热作渴，脉数、胃滞、神短、体羸与及梦寐不宁、面目枯槁等弊。医
者于此，皆宜细察。
　　第十二节　
　　其在疔毒入骨者，则该骨及骨之胞衣，必先发炎，而渐致肿凸。但肿凸不一端，有见于一处，或见于数处者
，有令该骨全条皆肿者，有日久变为腐骨者。大抵此症多生于数载之后，若生在两载之间者，则甚少也。夫肿凸
之见于一处，或见于数处者，多在两手正肘之骨、足胫之骨，及太阳两穴之骨。当其乍起症时，必先发炎，嗣是
则或生脓水，或生绿胶，遂令该骨及骨之胞衣变为浮肿按之颇软。其或肿至外皮，则不免穿烂也。又况一经穿烂
，轻则收口易，重则收口难，倘患口渐生渐阔，而变作脓疮，则尤难疗治。若夫全条皆肿者，则该骨之胞衣亦必
变厚。此固多在手足之长骨也，然使受毒已深，则遍身大小之骨，亦将有肿焉。大抵凡被疔毒伏内，多生是症，
而或则略肿，或则肿至两倍也若此者按之颇硬而且觉重。至于日久变为腐骨者，此亦多属手足长骨，其余则项骨
、颧骨、鼻中之骨、喉内之骨及上下牙床骨，亦在所不免也。盖尝细核其症，先发炎，继生脓，由是而变坏，由
是而朽腐。故患症既久，而该骨自脱离也。至有尚未脱离者，医者又宜用刀割去。他如鼻内有腐骨，则将变为一
脓穴；顶上有腐骨，亦将穿烂，而有数穴时流脓水。所以凡患此种症者，往往烂至数月，抑或烂至数年，而后收
口，甚或收口之后，其疤则仍硬而白也。且以上各症，固有作痛，而每至夜间其痛尤剧，医者宜洞悉一切也。
　　第十三节　
　　治法，凡患第三层之症，则蕴毒既久而服药亦宜久也若小服辄止，恐难见效。大抵疗是症者，当以碘为最诚
以其善解疔毒也。每服宜用一分七厘须照此数不可加减，清水调化或用黄连瓜沙水均可，日服三次。其在症未深
者，宜服至数旬；若症已深者，宜服至数月。倘若内腑不和须先服泻剂，抑或有作痛，须兼服吗啡或鸦片表散，
诚能照此服法，而曩者所有精神恍惚、梦寐不宁；胃不消化、形容枯槁，皆可治也，大概快则二十余天，迟则两
三月当必见效。但间有服药后而恍似伤风、鼻流清涕、眼起红筋及肺热头痛、身体不安等弊，此则或服至数次，
或服至数天，而便有此征也。如有此征者，须暂行停服，然亦有服些吗啡水而可解此各弊也。且有服药后作闷作
泻，而或令脑不安、舌发肿、皮肤发出水泡及小便过多、尿管出血等弊，亦宜兼服吗啡水解之。若不能解，既宜
停服数天。盖患此疔毒重症，有服碘而自见效者，有服碘未效，而必加些汞药同服，方见效者。大抵内服汞质所
制之品，要以汞绿毒药为最妙，每用一厘须分十次或六次，加水调服，每日三服服至芽肉发肿为度。第此药亦须
服至数旬方验如无汞绿毒药，则用汞兰丸、迦路米、火石汞粉等项亦可。外治，若患症太久气，虚血弱，而致遍
身发疮，及骨肿烂，宜用汞兰膏一钱五分外涂臂里髀里等处，每日搽一次，但搽药时，须以指频擦，令易透入，
搽至牙肉略肿为率。又法，先将衣裳卸去，而坐于透气椅上，其颈膊以下用衾围复，或用油布亦可；次以铁板盛
红汞磺或汞绿毒药一二分放在椅下，随用火酒灯甑之，令其药气熏蒸，甚验。每日宜熏一次，约以一刻为度，熏
毕令卧榻上，拥被取汗第汗出时，不宜用水洗身及用布抹去药气。大约照法熏至二旬，自可奏效。以上治法，均
有善解疔毒之功，唯内服外涂后而行有饔餮二膳，宜用肉食培养如鸠鸽鸡鸭，及羊肉牛肉等类便合，若火腿腊肉
、碱鱼梅菜，及一切煎、热毒、凝滞等物，皆不宜食；其次宜兼服补药，令胃消化如瓜沙水、黄连水，及淡硝强
水、淡盐强水之类是也；倘或形体瘦弱，宜再服鱼肝油，或金鸡纳霜；至若自有作痛，夜不能寐，又宜服止痛宁
睡药如吗啡、鸦片酒及绿养水等类均合。如此，则虽久患疔毒，亦或可治。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:28
标题: 广嗣要语
（明）俞　桥　著　

　　《广嗣要语》，1卷。明俞桥撰，年欠详。俞氏字子太，别号溯回道人，浙江海宁人，少业儒，兼精岐黄之术
，嘉靖间官居太医院判，曾另著有《医学太原》（已佚）。本书着眼于优生优育之法，强调摄养之术，以延续后
嗣。包括调理精血、直指真源、男女服药之论，并涉及调元、调精、安胎、便产之法，更附经验方药，及论童壮
、论衰论，均切实用。

　　总　　论
　　尽万物而观之，山无不草木，地无不黍稷，人无不生育，要之得其养耳。得其养，则硗者肥，瘠者沃，草木
何惧乎不蕃，黍稷何惧乎不秀？夫人亦由是也。苟形质强壮，而嗜欲无节，人之不免虚衰，赋禀怯薄，而摄养有
道，终焉亦能完实，不特少健而老衰，早壮而晚惫，滋悟保护之间，固可以视秋冬而复春夏也。昔者名医罗天益，
其年戊午春，桃李始华，雨雪厚寸，一园叟令举家击闷堕雪，焚草于下，是年他果萧然，而此园大熟，然则天地
之气，苟可以力转移，于人之身，岂无所用其术哉？桥乃不惭愚昧，积以平日所闻，缙绅方士之说，质诸古今名
家论议。著为调理精血，直指真源，男女服药三论，阴阳虚实四图，合用方法，三十五道，附灵经验秘方，号曰
《广嗣要语》。精切晓明，纤芥非隐，信此以行，将见天下无不可父之男，无不可母之女，而螽斯之应，比屋皆
然矣。

　　调理精血论

　　求嗣之要，在乎男精女血充满而无病也。苟或病焉，必资明医而证调之。夫精者，血也，水也，阴也。盖以
有形言之也。有形而能时者，则又为气为火，为阳所使然也。论曰：孤阳不生，独阴不成。无阴则阳无所附，无
阳则阴无所依。是精兼气，血兼水，火兼阴阳，总属肾与命门二脉，以沉静为平。若见命门脉微细或绝，阴事痿
弱，是为阳虚，法当补阳；若见命门脉洪大鼓击，阳事坚举，是谓相火妄动，法当滋阴制火。启玄子云：壮水之
主，以制阳光。正此谓也。若见肾脉洪大或数，遗精尿血，是为阴虚，法当补阴；若见肾脉虚微太甚，别无相火
为病，法当阴阳双补。又如经者，血也，水也，阴也，假火色而为赤也，随气而行，依阳而运，亦若精之兼气血
、兼水火、兼阴阳者也。其候以一月为期，上应月之盈缺，故名月水。应其期则平，失其期则病。先期者，血热
也；过期者，血虚也。过期而色淡者，有痰也，或曰虚也；经行面成块者，血之凝也，或曰风冷乘之也；将行而
作疼者，气之滞也；行后而疼者，气血俱虚也；经水紫黑色者，气血俱热也。虽然，又当察其时之寒暄，脉之迟
数，证之冷热，平而调之，以复常候，不可一途而取。夫男女精血既充，别无他疾，惟守投虚之法，是为知要。
　　直指真源论
　　结胎者，男女精血也。男属阳而象乾，乾道资始；女属阴而象坤，坤道资生。阳主动，故能施与；阴主静，
故能承受。夫动静相参，阴阳相会，必有其时，乃成胎孕。凡经尽一日至三日，新血未盛，精胜其血，血开裹精
，精入为骨，男胎成矣；四日至九日，新血渐长，血胜其精，精开裹血，血入居本，女胎成矣。六日至七日鲜有
成者，纵成亦皆女胎。欲求子者，全在经静三日以里交合，如俯首拾芥，万举万当。斯时，男女无暴怒，毋醉饱
，毋炙辛热，毋用他术赞益，阴阳和平，精血调畅，交而必孕，孕而必育，育而为子，坚壮强寿，至真切要。在
此数语，受妊之后，宜令镇静，血气安和，则胎孕长养。又须内远七情，外薄五味，大冷大热之物，皆在所禁。
苟无胎痛、胎动、漏血、泻利及风寒外邪，不可轻易服药，亦不得交合阴阳，触动欲火，未产则胎动不常，既产
则胎毒不已，降生之后，摄养一如胎前。盖母食热则乳热，母食寒则乳寒，母食膏粱衅烈之物，则乳毒。有是数
者，子受其害矣。求嗣之道，诚不出此。然源头一切，尤当研究。男子十六而精通，必三十而娶；女子十四而天
癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳二气完实。或精未通而御女，经始至而近男，未完而伤，未实而动，根本既薄，枝
叶必衰，嗣续岂能蕃衍？先儒尝言：寡欲则有子。盖寡欲则不妄交合，积气储精，待时而动，故能有子。愚谓不
止此为寡欲，凡心有所动，即是欲。心主血而藏神，属手少阴；肾主精，而藏志，属足少阴。心神外驰，则肾志
内乱，其于交会之际，殊无静一清宁之气，所泄之物，同归腐浊而已。安能发育长养于其间哉？《书》曰：人心
惟危，道心惟微。夫能精一道心，俾常为一身之主，则邪思妄念，自尔退听，欲寡益完，不惟多子，抑且多寿。
盖养生尤贵于寡欲故也。
　　男女服药论
　　男子以阳用事，从乎火而主动，动则诸阳生；女子以阴用事，从乎水而主静，静则众阴集。故治男子，毋过
温热以助其阳；治女子，无过寒凉以益其阴。古人黄柏、知母之药，每用于男子；而干姜、艾叶之剂，慎施于妇
人。男女阴阳自然之体，固有不得而同者。至于七情内伤，六淫外浸，发为诸病。治热以寒，制寒以热。随证推
移，安能执此？但男女嗣续稍迟，虽无疾病，当加调护。男子阳动之体，惟虑合而易失，未获中其肯綮；妇人阴
静之质，多苦交而弗孕，不能遂其生成，由是培养之术，若不可废。在男子则用思仙丹，收固真阴，以为持久之
计；在女子则用启荣丸，鼓作微阳，以为发育之基。窃观古今种子诸方，不偏于寒，即偏于热，务张其功以矜世
，不析其理以示人。往往服之反致求全之毁，故述贰方，以为世之求嗣者助焉。
　　交会宜忌日
　　宜旺相吉日，春甲乙寅卯，夏丙丁己午，秋庚辛申酉，冬壬癸亥子。忌弦望晦朔，大风大雨，虹霓雷电，云
雾昏暝，日月薄蚀，三光之下，及春秋冬丙丁日。本命乃劬劳之日，亦不可行也。上宜谨之慎之。
　　实阳能入虚阴之图（图略）
　　实阳能入虚阴，谓男子阳精充实，适值女人经后，血海虚静，子宫正开，与之交合，是谓投虚，一举而成胎
矣。经净一日交会者成男，二日者成女，三日成男，四日成女，五日成男，六日成女，取奇阳偶阴之义，六日无
用矣。大抵前三日，新血未盛，精胜其血，血开裹精。必成男胎。后三日，新血渐长，血胜其精，精开裹血，多
成女胎。交合得夜半后生气时，有子皆男而寿。
　　实阴不能受阳之图（图略）
　　实阴不能受阳，谓女人经尽六日之后，新血方盛，血海充满，若与交合，以实投实，多不成胎。又有妇人素
禀怯弱，虽经后旬日，血海未满，亦复成胎。然皆女子，亦血胜其精故也。
　　弱阴不能摄阳之图（图略）
　　弱阴不能摄阳，谓女人阴血衰弱，虽投真阳强盛之精，不能摄入子宫，是以交而不孕，孕而不育。或因病后
产后经后，将理失宜，劳动过节，亏损阴血所致。治宜调经养血。
　　微阳不能射阴之图（图略）
　　微阳不能射阴，谓男子阳精微薄，虽遇女人血海虚静之日，流而不射，多不成胎。盖因平时嗜欲不节，施泄
太多所致。法当补益精元，兼用工夫存养，无令妄动，候阳精充实，才授投虚之法，一举而成矣。两尺脉洪大或
数，小便常赤，未交易兴，既交易泄，或自遗梦遗，真精不固，治在补阴。两尺脉微或迟，小便常清，阳事不举
，勉力入房，未竟先痿，或所泄清冷微薄，治在补阳。
　　诊妇人有妊歌
　　肝为血兮肺为气，血为荣兮气为卫，
　　阴阳配偶不参差，两脏通和皆类例，
　　血衰气旺定无娠，血旺气衰应有体，
　　尺微关滑尺带数，流利往来并雀啄，
　　小儿之脉已见形，数月怀胎犹未觉，
　　左疾为男右为女，流利相通速来去，
　　两手关脉大相应，已形亦在通前语，
　　左手带纵两个男，右手带横一双女，
　　左手脉逆生三男，右手脉顺还三女，
　　寸关寸部皆相应，一男一女分形证，
　　有时子死母身存，或即母亡存子命，
　　往来三部通流利，滑数相参皆替替，
　　阳实阴虚脉得明，遍满胸堂皆逆气，
　　左手太阳浮大男，右手太阴沉细女，
　　诸阳为男诸阴女，指下分明长记取，
　　三部沉正等无疑，尺内不止真胎妇，
　　母乘子兮纵气露，妻乘夫兮横气助，
　　子乘母兮逆夫参，夫乘妻兮顺气护，
　　小儿日足胎成聚，身热脉乱无所苦，
　　汁出不食吐逆时，精神结备其中住，
　　滑疾不散胎三月，但疾不散五月母，
　　弦紧劳强滑者安，沉细而微归泉路。
　　妊娠杂病并产生死二歌【余不能尽录也】
　　血下如同月水来，漏极胎干主杀胎，
　　亦损妊母还须虑，争遣神丹救得回。
　　欲产之时脉离经，沉细而滑也同名，
　　夜半觉痛应分诞，来日日午定生□。
　　此歌与前歌皆出《脉诀》也。
　　调元
　　阳虚，右尺命门脉微细，阳痿精清，还少丹，巨胜子丸；阴虚，左尺肾脉洪大或数，遗精尿血淋涩等症，丹
溪大补阴丸、补阴丸、加味虎潜丸；相火妄动，阳事数举，右尺命门脉洪大。此为水不胜火，与阴虚同治法，补
阴则火自降也，阴阳俱虚，两尺脉微弱无力，真精清薄，用八味丸、补天丸。
　　调经
　　先期者，血热，四物加芩、连之类；过期者，血虚，四物加参、芪、白术、陈皮之类；经水紫黑色及有块者
，血热，四物加黄芩、黄连、香附之类；若见肾肝脉迟微，小腹冷痛者，属寒，四物加炒干姜之类；将行而作疼
者，血实气滞，四物加醋炒莪术、玄胡索、木香；挟热和黄连、柴胡，或四物加桃仁、红花、香附之类；后行而
作疼者，气血俱虚，八物汤；经行不止，四物加阿胶、地榆、荆芥穗之类。
　　安胎
　　胎痛乃血少，四物加童便制香附，共为末，紫苏汤调下；有所激触而痛者，芎归汤探之，胎动属火，四物加
条芩之类。胎动不安及下血，《集验方》秦艽汤。胎动下血，或因房室不节，有所触动，四物加胶艾、条芩、白
术之类。妊娠恶阻，肥人有疾，瘦人有热，胃气不安，人参橘皮汤，保生汤、《集验》青竹茹汤。怀胎不问几个
月日，但觉胎气不安，腰腹微痛，饮食不美，用安胎饮。
　　便产
　　妊娠七八个月，恐胎气展大难产，宜服束胎丸；妊娠八九个月，肥厚膏粱之人，胎气壅隘，宜服枳壳散，间
二三日一服，或达生散、救生散，临月用神寝丸，三合济生汤。难产用催生丹、遇仙丹、如圣膏、猪肝蜜酒去。
胎衣不下，或血干、或血冷凝涩，当用夺命丹、牛膝汤、或前方如圣膏。一方用红花一两，酒煮浓汁服。一法令
产妇自衔发尾在口，呕哕即下。
　　转女为男法
　　受妊之后，用弓弦一条，绛囊盛，带妇人左臂近肩，垂系腰下，满百日去之。雄黄一两，绛囊盛，带左边，
斧一把，置产妇床头，仍置刃床下，勿令人知，鸡抱卵时，置斧窠下，皆雄鸡也。

　　附　　方
　　秘传金锁思仙丹　
　　治男子过多嗜欲，精气不固，涩以去脱之剂也。莲花蕊十两，暖，无毒，镇心，忌地黄、蒜　石莲子十两，
味甘平，温，无毒，经秋正黑沉水者是也。本功益气安心止汗，治腰痛泄精，入药内去青慧取净粉　鸡头实十两
，味甘平无毒，益精气强志，取其实并中子捣烂曝干，再捣筛取净粉上以金樱子三斤，取霜后半黄者，木臼中转
杵，却刺勿损，擘为两片，去子水淘净，捣烂入大锅内，以水煎不绝火，约水耗半，取出滤过，重煎如稀饧，市
肆干者倍之，用水浸软，去子煎，令如法，入前药末和丸，桐子大，每服三十丸，空心盐汤下。一月见效，即不
走泄，候女人月信住，取车前子一合水煎，空心服之，一交即孕。依法服至多日，精神完固，能成地仙，平时忌
葵菜、车前子。
　　按《本草》：金樱子味酸涩、平、无毒，疗脾泄，涩精气。精气滑脱者，服之自固，或言其性涩，乃因无是
病而用是药，且无配制而作煎单服者。吁！涩可去脱，十剂之一法，良工不能更其道也。夫鸡头实，味甘平、无
毒，补中益精。石莲子，味甘寒无毒，安心神，养气力，治泄精。莲花蕊，暖，无毒，镇心益颜色，服饵家取鸡
头实，熬金樱，煎和丸，补下益，名水陆丹，仙方取鸡头实，并莲实合饵食之，能驻年，昔人得其一二，功效若
此。思仙合众妙而有之，信可尚矣。
　　玉钥启荣丸　
　　治女子无他疾，经事调匀，容颜不损，但久无胎孕。先师云：妇人者，众阴之所集，常与温居，今失所养，
则子宫有阴无阳，不能生发，用此丸平调气血，鼓作微阳，生育之要药也。人参　白术　甘草　当归　赤石脂　
川芎　茯苓　芍药俱要白者　熟地　牡丹皮　没药　白芷　藁本　白薇　玄胡索上各一两，除石脂、没药另研外
，其余用醇酒浸三日，焙晒干为细末，足一十五两　香附去皮毛，水醋浸三日，炒干，为细末，一十五两上药一
十六味，重罗极细末，炼蜜丸如梧桐子，磁器中封固，每服五十丸，空心温酒或白汤送下，以干物压之，待月事
调匀，受娠为度。
　　还少丹　
　　治右尺命门脉微细，阳事痿弱，精气不足，阳虚之证。山药　牛膝去芦，酒浸　远志去心　巴戟去心　山茱
萸去核　茯苓　五味　苁蓉　杜仲炒去丝　石菖蒲　茴香各一两　枸杞　熟地各一两半　楮实子一两上为末，炼
蜜和枣泥丸，如梧桐子大，每服三五十丸，温酒或盐汤送下，日三服，食前。
　　巨胜子丸　
　　治右尺命门脉虚欲脱，阳痿不举，阳脱之证。熟地四两　生地　牛膝酒洗，川的　枸杞甘州　何首乌　茯苓
白的　天雄炮　天门冬去心　柏子仁　巴戟去心　五味北者　山药　楮实　酸枣仁　续断各一两　韭子　川椒　
莲芯各五钱　覆盆子一两　木香三钱半　苁蓉一两　芡实五钱　巨胜子　菟丝子　破故纸炒，各一两　葫芦巴五
钱上为末，炼蜜丸，桐子大，每服七十丸。甚虚者，百丸，空心温酒下。
　　大补阴丸　
　　治左尺肾脉洪大或数，遗精水血，壮水之要药。黄柏盐酒炒　知母各四两，制同　龟板酥炙　熟地各六两上
为末，炼蜜和猪脊髓丸，如桐子大，每服七十丸，空心盐白汤下。
　　补阴丸　
　　治左尺肾脉洪大或数，精元不固，补阴制火之药也。黄柏半斤，盐酒炒　知母同上制　熟地各三两　芍药炒
白　川牛膝酒洗　陈皮　锁阳　当归各一两半　龟板四两，酒浸，酥炙　虎颈骨一两，制同上为末，酒煮羊肉丸
，如桐子大，每服五十丸，空心盐白汤下，冬加干姜半两。
　　加味虎潜丸　
　　治左尺肾脉虚数，精神短少，腰膝无力，补肾养血气之剂。人参　黄芪蜜炙　芍药炒，白的　黄柏酒炒，各
一两　菟丝子酒炒，五钱　当归酒洗　山药各一两　锁阳酥炙　龟板酒浸，酥炙　虎颈骨制同　枸杞甘州，各五
钱　杜仲酥炙去丝　五味各七钱半　牛膝酒洗二两　破故纸七钱半　熟地四两上为末，炼蜜和猪脊髓丸，如桐子
大，每服百丸，空心温酒或盐汤送下。
　　八味丸　
　　治两尺脉微弱，阴阳俱虚，双补之剂。熟地半斤　泽泻　茯苓白　牡丹皮各三两　山药四两　附子炮去皮脐
　桂心各一两　山茱萸四两上为末，炼蜜丸如桐子大，每服十五丸，温酒送下，日再服。
　　补天丸
　　治六脉虚微，气血衰弱，虚劳证。具补天一以生水之剂。紫河车一具，即胞衣，男用女胎，女用男胎，俱以
初胎为主，若不可得即壮盛妇人者亦可　龟板炙，各三两　杜仲酥炙　牛膝酒浸　陈皮各一两　冬加干姜五钱，
夏加五味子一两上共为细末，先以河车水洗净，布绞干，或用酒煨熟，入诸药末，共捣匀焙燥，再为末，酒糊丸
，如桐子大，每服百丸，空心温酒或白沸汤送下。
　　四物汤　
　　治女子血分或寒或热，经事或前或后，或多或少，以至崩带积块诸症，用此加减。当归　川芎　芍药　熟地
上等分，水煎。
　　芎归汤
　　一名佛手散　补血治血，生新逐败，妇人胎前产后，可皆服也。当归酒浸　川芎各等分上锉，每服四五钱。
入酒一钟煎，令欲干，加水一钟，再煎二三沸，去渣温服。
　　安胎饮　
　　治妇人怀娠，不问几个月日，但觉胎气不安，腰腹微痛，饮食不美，此汤主之。白术　芍药白　熟地　当归
各一钱　广陈皮五分　人参　川芎　黄芩各五分　甘草　缩砂仁　紫苏各二分上锉作一服，加生姜一片，水煎温
服。
　　集验方　
　　治妇人胎动不安及下血。艾叶　阿胶　川芎　当归各三钱　甘草一钱上锉，水四钟，煎取二钟，去滓纳胶令
化，分三服，一日用。
　　秦艽汤　
　　治证同前。秦艽　阿胶蛤粉炒　艾叶醋炒上等分，为粗末，每服五钱，水二盏，糯米百粒，煎至一盏，去滓
温服。
　　人参橘皮汤　
　　治始妊娠恶心阻食，和中安胃之药也。白术　人参去芦　橘红　门冬去心，各二两　白茯苓二两　厚朴姜制
，二两　甘草三钱上为粗末，每服四钱，水钟半，淡竹茹弹子大一枚，姜三片，煎七分，去滓澄清，温服，空心
，食前。
　　保生汤　
　　治妇人恶阻，养胃调气之要药也。人参八分　甘草五分　白术　乌药　香附各一钱　橘红一钱二分　呕吐加
丁香。水一钟半，姜五片，煎七分，去渣温服无时。
　　《集验》青竹茹汤　
　　治妇人恶阻，清痰止呕气之要药也。竹茹弹大一枚　橘皮一钱五分　生姜二钱　茯苓一钱五分　半夏二钱，
汤泡七次水二钟，煎七分，去渣温服，忌羊肉饧?等物。束胎丸　治妇人妊娠七八个月，恐胎气展大难产，用此
扶助母气，紧束儿胎。白术三两　陈皮二两，忌火　茯苓七钱半　条芩酒炒，夏一两，春秋七钱五分，冬五钱上
为末，粥糊丸，桐子大，每服五六十丸，白汤米饮，食前任下。
　　枳壳丸　
　　治妇人妊娠八九个月，禀质肥厚，胎气壅隘。服此以宽和母气，令儿易产。香附一两，炒　粉草炙，一两半
　商州枳壳五两，麸皮炒赤上为末，每服二钱，空心沸汤点服，日三次。一方加炒糯米，同为末，白汤点服，令
儿易产，初生微黑，百日肥白，此为古方之冠。若妊娠稍弱，恐胎寒腹痛，胎弱多惊，于内可加当归一两、木香
五钱。不见火则阳不致强，阴不致弱，二气调和，有益胎嗣。
　　达生散
　　治妇人妊娠八九个月，服此以扶正气，散滞气，妊妇稍虚者，得此尤佳。白术　芍药　当归　陈皮　大腹皮
姜制　人参各五分　甘草一钱半　紫苏茎叶五分上作一剂，水煎服，夏加黄芩或黄连、五味子；春加川芎、防风
；秋加泽泻；冬加缩砂，或通加枳实、缩砂；胎动加苎根、金银花；上气加紫苏、地黄；性急加柴胡；多怒加黄
芩；食少加缩砂、神曲；渴加麦门冬、黄芩；能食加黄杨脑；有痰加半夏、黄芩。
　　救生散　
　　治妊娠妇禀受瘦怯，不宜服枳壳散破气之药。此方安胎益气，令子紧小易产。人参　神曲炒　麦芽炒　白术
麸炒　橘红炒　诃子煨，去核上六味，各等分，为细末，每服三钱。水二钟，煎至七分，空心食前温服。议者谓
今时八月，合进瘦胎易产之药，多用枳壳散非为不是，但妊妇肥实者可也。若本瘦怯，不宜服此药，惟救生散安
胎益气，令子紧小，无病易产，最为稳当。
　　神寝丸　
　　治妊妇临产月日，破滞气，瘦胎易产。商州枳壳一两，麸炒　通明乳香五钱，另研上为末，炼蜜丸如桐子大
，空心温酒或米饮送下，临月用之瘦胎易产，极有功效。
　　二合济生汤　
　　以枳壳芎归达生三方，抽其精粹而合成此汤，治临产艰难。虽一二日不下者，服此自然转动下生。枳壳二钱
，麸炒　香附一钱半，炒　粉草七分　川芎三钱　大腹皮姜汁洗，一钱五分　当归三钱　苏叶八分上水二钟，煎
八分，待腰腹痛甚，服之即产。
　　催生丹　
　　疗产妇生理不顺，产育艰难，或横或逆，大有神效，宜天医日合。腊月兔脑去膜研如泥，即十二月　母丁香
一钱，为末　通明乳香一钱，研细末　麝香一钱，研细上以乳麝丁香拌匀，入兔脑髓和丸，如芡实，阴干油纸蜜
封固，临产服一丸，温水送下立产。男左女右，手中握药出，神验。
　　催生不传遇仙方　
　　治妇人坐草艰难。朱砂　雄黄各一钱半　蛇退煅　蓖麻子十四颗，去壳上为细末，粥糊丸，弹子大，临产时
先用川椒汤淋洗脐下，纳药一丸脐中，仍以蜡纸数重覆药上，软帛拴系，产则急取药去，一丸可用三次。
　　如圣膏
　　治证同前。用蓖麻七粒，去壳，细研去膏，涂脚心立产，急洗药去，迟则肠出，却以此膏涂顶上，肠自缩入
。一方用蓖麻子百粒，雄黄末一钱。同研用如前法。
　　猪肝蜜酒方　
　　治妇人胞水早行，胎涩不下。猪肝　白蜜　醇酒各一升上三味，共煎至二升，分作二三服，不能服者随多缓
少，渐渐服之。
　　夺命丹　
　　治妇人血冷凝滞，胎衣不下。大黄酽醋煎膏　牡丹皮各四钱　干漆一钱，炒烟尽　黑附子炮，二钱，去皮上
为末，以大黄膏同鸡子白捣匀，桐子大，温酒急吞五七丸。如未下，再用后方。
　　牛膝汤　
　　治妇人生理不顺，用此滑利水道，令儿易产。牛膝酒洗　木通　瞿麦　当归酒洗，各一钱　滑石二钱　葵菜
子一钱二分半，如无，用黄蜀葵花上锉，分三服，水二钟，煎八分温服，须先合预备。

　　广嗣附方
　　五子衍宗丸　
　　男服此药，添精补髓，疏利肾气，不问下焦虚实寒热，服之自能平秘，旧称古今第一种子方，有人世世服此
药，子孙蕃衍，遂成村落之说。嘉靖丁亥于广信郑中丞宅得之，张神仙四世孙，予及数人，用之殊验。枸杞子甘
州　菟丝子各八两，酒蒸捣饼　车前子二两，扬净　五味子辽东，二两，研碎　覆盆子四两，酒洗，去目上药俱
择道地精新者，焙晒干，共为细末，炼蜜丸，桐子大，每服空心九十丸。上床时五十丸，白沸汤或盐汤送下，冬
月用温酒下，修合日春取丙丁巳午；夏取戊已辰戌丑未；秋取壬癸亥子；冬取甲乙寅卯。忌师尼鳏寡之人及鸡犬
六畜见。
　　百子附归丸
　　女服此药，调经养血，安胎顺气，不问胎前产后，月事参差，有余不足诸证，悉皆治之，殊益胎嗣。比太仆
史鲍璧，台州人，其妻年三十不生育，忽经事不至者十月，腹鼓大，无病容，皆谓妊娠。一日，忽产恶物盈裤。
视之皆败痰精血，后服此丸，不期年，生一子。张云：彼尝以此二方与诸人服，无不应者。阿胶真的，蛤粉炒成
珠　川芎去芦　当归肥大者，酒洗，去芦　蕲艾去筋梗，醋煮干　芍药肥长白者　熟地怀庆者，去脑，取沉水者
，各二两　香附赤心者，去毛，杵成米，水醋各浸一宿，晒，焙干，一十二两上为极细末，用大陈榴一枚，连皮
捣碎，东流水三升熬去滓，打面糊为丸，桐子大，每服百丸，空心陈米醋点沸汤下，日一服。上二方亦俞子木所
别传者。
　　大造丸　
　　治男子女人一切虚弱，不问老幼，或禀气素弱，或斫丧太过，阳事早痿，面色痿黄，形体?羸，口不能呼，
足不能任地，或老年虚惫，气血俱衰，或女人月水不调，或常小产，或多生女少生男。凡是气血虚损不足之症，
艰于嗣育者，并宜服此，当有奇效。紫河车一用米泔水洗净，新瓦上焙干为末，须初生男女为炒。又法用银器加
淡酒水内蒸化入药　败龟板年久者良，童便浸三日，酥炙黄二两，除腰背酸疼，骨中寒热　生地黄怀庆肥大者，
二两五钱，入砂仁六钱、白茯苓二两，稀绢包，入银罐内，好酒煮干，添酒七次，去茯苓、砂仁，只用地黄凉心
火血热，除五心热　天门冬去心，一两二钱，去热养肌肤，生津保肺气　牛膝去苗，酒浸晒干，一两二钱，壮阳
益精，主腰脊疼痛，除四肢拘挛　杜仲酥炙去丝，一两五钱，强肾壮筋骨，益气主腰疼人参去芦，一两，止渴生
津，和中益气，安神止惊悸　夏月加五味子七钱；一方加麦门冬去心，一两二钱　男子遗精，妇人带下，并加牧
蛎一两五钱；妇人加当归二两，去龟板。上药除地黄，另用木石杵臼内舂一日，余药各为末，和地黄膏捣极匀，
酒米糊为丸，如小豆大，每服八九十丸，空心盐汤进一服，寒月以好酒进亦妙。
　　神效墨附丸　
　　专治妇人久无子，有经事不调，及数堕胎者服之，可立致效。香附一斤，要北方香附米，去毛四分，浸，一
分好酒浸，一分童便浸，一分米泔浸，一分醋浸，各七日七夜　艾绵四两，要洁净无尘梗者，用醋二大碗，同香
附一处煮干，石臼内约杵三千下，以烂为度，捻如饼子，只钱样厚，用新瓦炭火焙干，捣为细末　茯苓净白者　
人参去芦　当归酒浸一宿　川芎去土，大实者　上徽墨火煅醋淬，　木香五钱，要广南者为真　熟地黄用酒浸去
土，又以酒浸一宿，饭上蒸过，各一两上九味，各为细末，醋糊为丸，如桐子大，每服五十丸，空心好酒下，此
方乃闻人道长所传。
　　何首乌丸　
　　乔白岩服。牛膝去苗，梗生一斤　何首乌三斤，用铜刀或竹刀切作片上药以黑豆一斗淘净，用甑一所，先以
豆薄铺甑底，后薄铺何首乌，又铺牛膝。重重铺尽，安于釜上蒸之，令豆熟为度，去豆取药曝干，又换豆蒸之。
如此三次，去豆取药为末，蒸枣肉为丸，如桐子大，每服三五十丸，食前温酒下，忌萝卜、葱蒜。何首乌干者，
米泔水浸，稍软切之。大方　萧东之传，云蒋敬所服此。何首乌雌雄各半斤，铜刀刮去粗皮为片，米泔水浸，夏
一宿，春秋二宿，冬三宿，取出晒干为末，无火病以枣肉为丸，否则蜜丸，清晨盐汤下，或酒下尤佳。本草服何
首乌用茯苓煎汤，似胜盐汤。上二方，杨后江掌科传，后江自服此连孕，及人传服者皆验。
　　延年益嗣丹　
　　男子服。生地黄酒浸二宿，取出晒干　天门冬酒浸一二时，取出去心晒干　熟地黄酒洗净晒干　麦门冬酒浸
一二宿取出，去心晒干，各三两　地骨皮五两，酒洗净，晒干　白茯苓五两，去粗皮切作片，酒浸过，取出晒干
　人参去芦，三两，上好者方用何首乌半斤，鲜者用竹刀刮去皮，切作片；干者用米泔水浸软，刮去皮，切作片
，用砂锅内下用乌羊肉一斤，乌豆三合，量着水上，用竹篦放此药后，覆盖蒸一二时辰，取出晒干，共为细末，
炼蜜为丸，如桐子大，每服三五十丸，用酒送下，清晨服之。崇德县韩主薄传。
　　加味益母丸　
　　妇人服。川芎　木香广　芍药赤的　当归各一两　益母草半斤上为末，炼蜜丸如桐大，每服五十丸，用好酒
或童便酒送下，其妙如神，服百丸有孕。上二方，余与荆妻亲服有验者。
　　加味养荣丸　
　　妇人服之有孕，且无小产之患。当归酒浸洗　白术各二两　芍药煨　黄芩炒　香附子炒，各一两五钱　贝母
　陈皮去白　茯苓白　人参　麦门冬去心，各一两　阿胶炒，七钱　甘草炙，五钱　川芎一两半　熟地酒浸，二
两　黑豆大者，炒去皮，四十九粒上为细末，炼蜜丸如桐子大，每服七八十丸，食前空心盐汤或温酒任下，忌食
诸血。
　　四制香附丸
　　当归酒浸　芍药酒炒　熟地姜汁炒　川芎各四两　泽兰叶　白术　陈皮各二两　黄柏酒炒　甘草酒炒，各一
两　香附一斤，四两醋，四两酒，四两盐汤，四两童便，各浸二日炒上为末，酒糊丸桐子大，每服七十丸，空心
白汤下，调经养血，顺气健脾，信服有妊。
　　壬子丸
　　依方修合此药服之，不过半月一月有孕，试之屡见效，故附录。乳香三两　白芨　白敛　茯苓白净　吴茱萸
各一两　牛膝　细辛各五钱　菖蒲　当归　白附子各少许　厚朴　桂心　没药　人参各四两上为细末，炼蜜丸用
壬子日修合，如红豆大，每服十丸有效。若男子服补益；若孕妇服之，即生双胎，空心好酒送下，无夫妇者不可
服。
　　琥珀调经丸　
　　治妇人无子，能令经正。香附一斤，一半童便，一半醋各浸七日　蕲艾四两，拣去枝梗，加入香附搅匀，再
加好醋五碗，入砂锅内，同煮干为度，日中晒干，磨为细末，另加末药　当归酒洗　川芎　芍药煨，各三两　琥
珀一两，另研　熟地酒蒸，另杵入糊　生地酒浸，各二两，另杵入糊上为细末，共一处捣极细，同为丸，用醋糊
丸如桐子大，每服一百丸，空心艾醋汤送下。
　　济阴丹
　　当归　川芎各四两　香附一斤　生干地黄四两，去苗　好大艾叶一斤，去梗，蕲艾尤妙　赤芍药四两上分为
四分，一分醋浸，一分童便浸，一分盐水浸，一分酒浸，俱各过一宿，用醋三壶拌匀，以砂锅煮干醋为度，取出
晒干为末，醋打面糊为丸，如桐子大，一日三食，食前每服五六十丸，令人体壮经调有孕，且服久诸病不作。
　　雏凤丸
　　用头窠乌骨鸡雌雄各一只，置放一处，不可与群鸡相混，候生卵时，初生头卵记放，待生卵数足，将初生卵
头巅开一窍，用辰砂三钱，当归、芍药、川芎、熟地黄各二钱，为细末，将卵黄倾出，和药末仍入壳内，以厚纸
封之，众卵内覆之，待群鸡生，将药卵去壳，以蜜丸之，涂心好酒服三四十丸。此极见效，药尽干有孕。此方宣
府镇守总兵马仪都督所传。
　　香附丸
　　又名煮附丸　专宜妾婢。盖妾婢多郁，情不宣畅，经多不调，故难孕。此方最妙，不须更服他药。以香附不
拘多少，去毛并粗皮，米泔水浸一宿，晒干，用上好米醋，砂锅内同煮之，旋干旋添，以煮透极烂为度，取出焙
干为末，仍用醋糊为丸，如桐子大，每服五七十丸，经不调者即调，久不孕者亦孕。
　　温脐种子方
　　白芷　青盐各二钱　麝香一分　五灵芝二钱上各为末，以荞麦面汤和搓成条，圈于脐上，以前药实于其条，
以艾灸之，但脐内微温即好，不过二三度。
　　兜肚方
　　升麻　丁皮　甘松各七钱　白檀一两　零陵香五钱　麝香九分　白芷五钱　木鳖八钱　兜苓　马蹄香　血竭
各五钱　羚羊角一两分作三个兜肚内。已上共十二味，用蕲艾绵絮装于白绫兜肚内，初服者用三日后一解，至第
五日复服，至一月后常服。专治痞积遗精，白浊，妇人赤白带下，及妇人经脉不调，久不受孕者，惟孕妇不可服
。
　　益母草丸
　　只一味为末，不犯铁器，炼蜜丸如弹子大，每服一丸，久服亦令人有子。此先祖兰窗公所常施而有验者，其
妇人胎前产后诸疾，治不无效。服法备载于积堂方中，在前册。
　　妊娠五忌　
　　昆山顾状元刊施二法。勿睡热炕，南方火厢亦固。勿饮烧酒，黄酒有药者，亦不宜饮。勿食煎炒炙之物。勿
食葱、韭、蒜、胡椒、茱萸。勿于星月下仰卧，及当风洗浴坐卧。
　　小儿五宜
　　小儿初生，先煎浓黄连甘草汤，急用软绢或丝绵，包指蘸药，抠出口中恶血，倘或不及，即以药汤灌之，待
吐出恶末，方与乳吃，令出痘稀。初生三五月，宜绷缚令卧，勿竖头抱出，免致惊。乳与食，不宜一时混吃，儿
生疳癖痞积。宜用七八十岁老人旧裙裤，改小儿衣衫，令儿有寿。虽富贵之家，切不可新制毡丝、绫罗、毡绒与
小儿穿，不惟生病，抑且折福。愚意满月受贺宴宾，宰杀亦恐不宜。儿生四五个月，止与乳吃，六个月以后，方
与稀粥哺之。周岁已前，切不可吃荤腥，并生冷之物，令儿多疾。若待二三岁后，腑脏稍壮，才与荤腥，最好最
好。
　　延生第一方　
　　镇江钱医官传。小儿初生，脐带脱落后，取置新瓦上，用炭火四围烧至烟将尽，放土地上，用瓦盏之类盖之
，存性研末，预将朱砂透明者，为极细末水飞过，脐带有五分重，朱砂用二分五厘，生地黄、当归身煎浓汁，一
二蚬壳调和前两味，抹儿上臊间及乳母乳头上，一日之内，晚至尽。次日大便遗下秽污之物，终身永无疮疹及诸
疾。生一子，得一子，十分妙法也。脐与朱砂，重轻对半放。
　　神功消毒保婴丹　
　　凡小儿未出痘疮者，每遇交春分、秋分时服一丸，其痘毒能渐消化。若只服一二次者，亦得减少；若服三年
六次，其毒尽能消化，必保无虞。此方神秘，本不欲轻传，但慈幼之心，自不能已，愿与四方好生君子共之。缠
豆藤一两五钱，其藤八月间收取，毛豆梗上缠绕红丝者便是，采取阴干，此药为主，妙在此药　黑豆三十粒　赤
豆七十粒　荆芥　防风　川独活各五钱　黄连　桔梗　甘草　当归酒洗　赤芍药各五钱　山楂取肉　辰砂水飞另
研　生地各一两　连翘　新升麻各七钱半　牛蒡子一两，纸炒过　苦丝瓜二个，长五寸，隔年轻霜方妙，可烧灰
存性，为极细末上各为细末，和匀，净砂糖拌丸，李核大，每服一丸，浓煎甘草汤化下。其前项药，须预办精料
，遇春分秋分，或正月十五日、七月十五日修合，务在精诚。忌妇人猫狗见，合时向太阳祝药曰：神仙真药，体
令自然，婴儿吞服，天地齐年。吾奉太上老君，急急如律令敕。一气七遍。凡治初生小儿口内并牙龈生白点者，
名马牙，不能食乳，此与鹅口疮不同，少缓即不能救，多致夭伤，急用针缚筋上，将白点挑破出血，用好京墨薄
荷汤，以手指碾母油发蘸墨遍口内擦之，勿令食乳，待睡一时醒，方与乳，再擦之即愈。
　　牛黄抱龙丸　
　　此屡服屡验方，治一切急慢惊风，及风热风痴，用薄荷煎汤，磨服一丸。儿小作二三次服。茯苓　雄黄　人
参各一钱半　姜蚕三分　胆南星八钱　钩藤一两半　辰砂一钱二分　天竺黄二钱五分另将牛黄二分、麝香五分同
研极细，入前药末内，又精研，俟将甘草四两锉碎，用水二大碗，煎成膏一盏，入药末内，丸如芡实大，金箔为
衣，阴干藏之，勿令泄气，每近微火边。上附方乃自验及人所服验，皆秘方也。兹其阐录以广前方之所未备。盖
人之禀养不齐，病亦随异，故方各有宜，择而用之，则罔不效矣。其保婴数方，后嗣之道也，因并附篇。
　　去胎毒仙方　
　　怀孕后，值夏秋天暖，吞生绿豆每日七粒，石菖蒲汤送下，并能去胎疯，每日七粒，以四十九粒为度，愈多
愈好。
　　四精膏　
　　除赤障热痛。蜂蜜花之精　人乳人之精　青鱼胆水之精　羯羊胆草之精上等分，用磁盏盛贮，在饭上蒸熟，
入磁瓶中，将黄蜡油纸封固，悬挂井中，七日取起，点眼甚妙，以匙挑出少许咽下亦可。
　　又，海上方　
　　昔日一官，往扬州府到任，双目不明，屡医无效，偶尔一道人传一仙方，要择于冬至日，摘桑叶一百四十叶
，若树上无叶，有落在地下者检起，收用亦好，照依后开日期，每日用叶十片，水一碗，煎至八分，澄清温洗，
洗目之日，戒酒除荤，忌房事。如不忌不效。洗至一年，明如童目，经验屡效。续将此方传于四方，患眼之士，
仍候冬至日，取摘桑叶，照依前法制造，救了六七百人，有九十老者，洗眼一年，亦如童子。刊刻传施，万千阴
，莫大之功行也。洗眼日期　正月初八　二月初十　三月初五　四月初八　五月初五　六月初六　七月初七　八
月初三　九月初三　十月十九、二十　十一月初十　十二月二十一、二十二。
　　绝妙乌须方
　　非他方可比，乐庵道人传。用乌骨白雄鸡一只，取血入磁瓶内，然后取蚂蝗一百条入水中，养二十七日取出
，俱要活的，又用京墨一两，打碎放盏内，少放水，坐水锅中，煮化开，倾入鸡血内，随将蚂蝗同入，封固瓶中
一个月后，再入水银三钱，硼砂三钱，再封固一月，其色如漆。用时先将皂角水洗净须，次用猪胆皮套二指，蘸
药须，稍直黑到根。
　　神仙通气散　
　　至真至妙，非他方可比。蛤蚧一对，要全者，炙　母丁香二钱　沉香二钱　胡椒五钱　大茴香五钱　广木香
三钱　麝香一钱共为细末，用大淡虾米一斤，净取半斤，用好烧酒半杓浸透，滚药末在上，入磁罐盛之，再加好
酒烧酒入罐浸之，慢火煮六七个时辰，候冷定取出，晒干收贮，勿令出气，行房时用好酒送下二三枚，后用淡醋
汤解之。
　　鸾镜法
　　朱砂　硇砂　硼砂　雌黄　雄黄　硫黄　铜绿　无名异上八味，各等分，硫黄减半，同研极腻，用龟尿，无
则好醋，调研。描画人物诗句在镜上，即用稻草火烧镜背，有水珠为度，埋藏土中去火气，冷定取出磨净，如有
人物模样古镜，不可。
　　百病紫霞丹
　　清气化痰，宽胸除秽，止呕吐，安五脏，其功不可尽述。沉香　丁香　甘松　广木香各三钱　薄荷一两　砂
仁　檀香白　豆蔻白　百药煎　硼砂各五钱共为细末，粉草半斤，切碎，用水十余碗，浸一宿，次日入锅内，煎
五七沸，滤去滓，止用汁，熬用膏，取出碗内，入桂花膏一两，冰片一钱调匀，将前药末和匀，如黍米大，入口
噙化一丸。
　　治牙疼方
　　用冰片半分，朱砂半分，擂匀擦患处。
　　治喉痛方
　　取牛膝白根，同米泔水捣汁，以口嗽之即吐，久之其痛自止，根赤者不用。
　　治肿毒　
　　在上食远，在下空心服。软石膏　硬石膏　紫河车各五钱，金线重楼者便是上三味，如男生诸肿，女人手一
顺同酒擂之，以醉为度；女人生肿，男子擂服。顺擂，再不可逆，妙全在此。河车价亦不贵，酒宜热服。
　　治小肠疝气方　
　　升上疼者，服此即止。取龟毛草，焙干，煅灰存性，如何首乌叶亦煅灰，二味一大撮，煮酒空心送下，甚者
不过二三服。
　　治肿毒方
　　如肿毒初起，见其势凶，即将鸡子敲入一钟井花水内，搅匀食之，甚者五六次，即内消矣。
　　治脏毒方
　　人参一钱五分　台术微炒　枳壳炒　黄连炒　地榆　芍药白者　陈皮炒　槐花炒末，各一钱　甘草五分　乌
梅七个，捣碎　扁柏头七枝　椿树根皮朝东南者一撮，共作一服上水二大钟，煎八分，空心与食前服，渣再煎。
　　清气化痰丸
　　南星　半夏各五两　生姜　皂角　白矾亦各五两，用河水煮一昼夜，拣去姜矾皂荚，只用南星、半夏，切片
阴干后，加枳实炒，江西的　橘红五两　黄连炒　黄芩炒，各五两　茯苓白，二两　甘草生，二两　瓜蒌仁去壳
，研去油如泥，去油夹草纸打　杏仁汤泡去皮尖，去油，研如泥，亦前法，各二两上为细末，用蒸饼打薄，薄糊
丸，如绿豆大，每服一钱五分，食远与睡时，白滚汤下，清茶亦可。
　　十全大补汤　
　　能治诸虚。人参　黄芪　白术炒　茯苓各一钱　生地　当归　黄连炒，各七分　甘草五分　肉桂三分　川芎
五分上咀，水二钟，煎八分，食前服。
　　白浊方　
　　下共四方，紫泉兄传于盛九有验者也。破故纸五钱　罂粟米二钱五分倘不愈，倒数目服之。上二味，炒为细
末，空心白滚汤下，好酒亦可。
　　治心痛方
　　亦春丸方，分两不可差。防风　羌活　藁本　细辛　软柴胡各八分　黄芩酒炒　白芷　天麻各一钱　川芎一
钱五分　白芍药酒浸，炒，一钱　半夏姜汁制，七分　姜三片上水二钟，煎八分，食远服，不拘远近，服之即愈
。
　　治癣方
　　川槿皮君　白芨臣　剪草佐　巴豆使为末擦之。
　　又方　
　　先用川山甲扒去盖，然后取水搽上。甘草　川槿皮各一两上二味，用梅水浸于瓶中，五六日筋头扎布擦之。
　　药蝇方
　　斗传梨芦　剪草用白酒同饭浸一宿，去酒留饭，蝇食即死。
　　治猪瘟方
　　川乌　草乌　白芷　苍术　猪牙皂角上药等分，为细末，用芦吹入鼻中，嚏之即愈。

　　附篇一篇
　　论童壮
　　未弱冠为童，过三十为壮。夫寿夭贫富，天也。去就邪正人也，共叔段以母偏爱，而失身于不法；孟母三迁
，而孟子终为亚圣。今夫少者甜处着嘴，稳处着脚，不趋过庭之训，复厌舞雩之风，谗师佞友，左右瞰亡，萧墙
夹壁，沽酒市脯，困极告医，惟务速效，怨天怵人，莫知反躬。孟子曰：学问之道无他，收其放心而已。心神守
舍，则饥渴寒温之外，自不多事也。孔子曰：人之少也，血气未定，戒之在色。古法以男三十而婚，女二十而嫁
，又当观其血色强弱，而抑扬之；察其禀性淳漓，而权变之，则无旷夫怨女之瘵也。孔子曰：及其壮也，血气方
刚，戒之在斗。夫斗者，非特斗狠，相持为斗，胸中才有胜心，即自伤和，学未明而傲，养未成而骄，志不成则
郁而病矣。自暴自弃，言不及意而狂矣。孟子曰：由仁义行，非行仁义也。如欲行仁义以求安乐者，吾见其不安
乐也。此少壮摄养之道，弃此大道，而别求旁蹊曲径，以资分外者，必致废事荡家，而怪诞无耻也。大抵血气盛
壮之时，难以制抑，凡事当先知心，是吾之灵明，主人一切好欲，欺侮凌夺肆恣，皆是血气所使。倘犯刑名灾害
，明是主人自取苦辱也。常作此想者，自然渐成。古今修性养命之术，恐名利之事难行，并不抄入。凡除夏日之
外，五日一浴，若频浴，则外觉调畅，而内实散气泄真也。年二十者，必不得已，则五日一施泄；三十者，十日
一施泄；四十者，一月一施泄。其人弱者，更宜慎之，毋恣生乐，以贻父母之忧，而自取枉夭之祸。能保始终者
，却疾延年，老当益壮，名陆地行仙，虽有贫富之异，而荣卫冲融，四时若春，比之抱病而富且贵，则已霄壤之
间矣。况能进进不已，则非常人所可知也，但于名利场中，得失任命，知止知足，则渐入道乡也。道者非特寂寂
枯槁之谓也，如所谓素富贵，则行此道于富贵；素贫贱，则行此道于贫贱尔。关尹子曰：圆尔道，方尔德，平尔
行，锐尔事。孔子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。故内外三圣之言，未尝不契。盖艺为应世之术，故曰
锐利乃事；仁为泛爱之常，故曰平尔行。德方则不移，而有所得于心，有所据于事；道圆则通而不执，故无所不
容，而德行广大，志无不在也，何尝尽废诸事，然后谓之摄养哉。特消息否泰而行之藏之，量其才能而负之荷之
，以不流于物，故谓之摄。以安其分，故谓之养。抱朴子云：若才不逮而强思，力不胜而强举，深忧重恚，悲哀
憔悴，喜乐过度，汲汲所欲，戚戚所患，谈笑不节，兴寝失时，挽弓引驽，沉醉呕吐，饱食即卧，跳走喘乏，吹
呼哭泣，皆为过伤，此古人所戒之文。况夫风前月下，竹径花边，府仰伤怀，杯余疏散，进退失度，或冲烟冒瘴
以求荣，呼吸杂邪，停留宠辱，饮食共味，荏苒暴患，各有治条。当斯之时，即回光返照，少驻元神，以行药力
，毋复纵聪明以凌烁粗工，而自取多事也。呜呼！三皇大圣，日总万机，而又能拳拳于天下民瘼，下礼折节于方
外士，而讲道论医以广其传。今之学者一身未知所以自治，而以人治之，则孰为多乎！而况又欲为治人者，难矣
哉！余尝作《返朴论》，其辞有云：倏与忽欲报混沌之德。而相与谋曰：人皆有七窍，以为食息，而混沌独无。
尝试凿一窍，七日而混沌死。有客对余曰：吾有术，以起混沌之死。但一年修一窍，七年而混沌复生。余曰：固
哉之学也，何以为夸尚乎！吾能以一息回混沌之生，而息息与之俱生，故视斯明，听斯聪，言斯辩，而余未尝以
有视聪与言，而人亦未尝以余为聪明与辩，固不补其凿而混吨自全。夫是之谓聪明之辩，高明之士，能于此处具
眼，同养生必有主也。不摄之方，并类其次。
　　论衰老
　　少年既往，岁不我与。孔子曰：及其老也，血气既衰，戒之在得。盖因马念车，因车念盖，未得则虑，得之
亦虑，失之趑趄，嗫嚅未决，寤寐惊悸而不安。夫二五之精，妙合而凝，两肾中间，白膜之内，壹点气动，大如
箸头，鼓舞变化，开合周身，薰蒸三焦，消化水谷，外御六淫，内当万虑，昼夜无停，八面受攻，由是神随物化
，气逐神消，荣卫告衰，七窍反常，啼号无泪，笑如雨流，鼻不嚏而涕出，耳无声而蝉鸣，吃食口干，寐则涎溢
，溲不利而自遗，便不通而或泄。由是真阴妄行，脉络疏涩，昼则对人瞌睡，夜则独卧惺惺，故使之导引擦摩，
以通彻滞固；嗽津咽液，以灌溉焦枯。若叩齿集神而不能敛念，一曝十寒，而徒延岁月，虽云老者非肉不饱，肥
则生风，非帛不暖，暖则多淫，侥幸补药者，如油尽添油，灯焰高而速灭。老子云：以其厚生，所以伤生也。况
有明修礼貌，暗伏奸雄，曲蘖腐其肠胃，脂粉惑其清真，孤阳独盛，水谷易消，自恃饮啖过人。恣天欺天之罪，
宿缘既尽，恶报临头，其或厌饫沉酣，身居勤俭，志益贪婪，方聚龟毛之坛，忽作女子之梦。宋《齐丘化书》云
：悭吝者化为狗，暴勇者化为虎。虽然身未迁谢，业已成行矣。先贤诗云：克己工夫未肯加，吝骄封闭缩加蝎，
试于静夜深思省，剖破藩篱即大家。先贤戒曰：积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。
不如多积阴于冥冥之中，以为子孙长久之计。庞居士诗云：北宅南庄不足夸，好儿好女眼前花，忽朝身没一丘土
，又属张三李四家。张紫阳诗云：人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知，昨日街头方走马，今朝棺内已眠尸，妻财
遗下非君有，罪业将行难自欺，大药不求难得遇，遇之不炼更迷痴。盖年老养生之道，不贵求奇，先当以前贤破
幻之诗，洗涤胸中忧结，而名利不苟求，喜怒不妄发，声色不因循，滋味不耽嗜，神虑不邪思，无益之书莫读，
不急之务莫劳。三纲五常，见成规模，贫富安危，且据见定。邵康节云：美酒饮教微醉后，好花须看半开时。又
云：爽口物多终作疾，快心事过必为殃；与其病后求良药，孰若病前能自防。又诗云：虑少梦自少，言稀过亦稀
，帘垂知日永，柳静觉风微，但看花开谢，不言人是非，何须寻洞府，度世也应迟。庞居士云：但愿空者所有，
慎勿实诸所无。余有诗云：世人用尽机关，只为贪生怕死，我有安乐法门，直须颠到于此。晋有祁孔宾，夜间读
书，忽闻窗外云：祁孔宾隐去来修饰，人间事甚苦不堪偕，所得未毫铢，所丧如山崖。晁文元公法藏碎金云：众
所好者，虚名客气，宄其羡财；予所好者，天机道眼，法要度门。又云：观身无物，从幻化缘生；观心无物，从
颠倒想生。又云：身有安全败坏者，事之报也；即世而可见，性有超升沦坠者，行之报也，异世而不知。譬如形
声之有影响，必然之理也。又云：人有疾苦，或多偶尔非因所作，无如之何，历观幻化之躯，而有甚于此者，能
推此理，足以自宽。又云：仕宦之间，暗触祸机；衽席之上，密涉畏途；轮回之中，枉入诸趣。古人云：心死形
方活，心强身即亡。《金刚径》云：云何降伏其心。川老子须云：你喜我不喜，君悲我不悲，雁飞思塞北，莺忆
旧巢归，秋月春花无限意，个中只许自家知。虚静天师云：灵岩皎洁似冰壶，只许元神里面居，若向此中留一物
，平生便是不清虚。老子云：虚其心，实其腹。是皆融智慧黠聪明，而宅天和以却百邪者也。岂比夫三千六百傍
门小法，加之于万境煎熬之心，而头上安头。又以金石草木刚烈之剂，饵之于丧津枯涸之体，而求补益哉！历观
前人以仁成家，以仁而保家者有之矣。如以不仁而得，复以不仁而守者，祸不旋踵也。《晋书传》云：石季龙僭
称帝号，发近郡男女十六万，年十万乘，运土筑华林园，扬州送黄鹄雏五，颈长一丈，声闻十余里，泛舟于玄武
池，命子石宣祈于山川，因而游猎，乘大辂，羽葆华盖，建天子旌旗十有六，军戎卒十八万，出自金明门。季龙
从其后宫，升凌霄观望之，我家父子如是，自非天崩地陷，当复何愁？但抱子弄孙，日为乐耳，宣所过三州十五
郡资储，靡有子遗。季龙复命子石韬亦如之，出自并州，游于秦晋，宣所恶韬宠。是行也，嫉之弥甚，于是相图
之计起矣。俄而宣使刺客杀韬于佛舍。又欲谋不轨，事发，季龙杀之。季龙既死，其后歼焉。呜呼！季龙之富贵
而不足恃，而今之碌碌者，十百之帑，又奚足以作威福而造业因哉！今虽枯槁幽栖，而衣冠出处，未尝用?馅故
事，以孔子之性与天道，不可得而闻也。故能托佛以言性耳。佛云：一切山河天地，皆从如来性中流出。然则佛
之一字，乃一切有情之觉灵也，实为大罗空劫，先天之祖气，即元始天尊是也。人人皆抱此灵而不自觉。故《佛
经》云：一切众生，本来成佛，以不觉，故名曰众生，以觉故名佛。今之地狱变相，乃唐太宗以入冥境界，命宰
相阎立本图画，以示世人。余少年滑稽之时，未尝不在谈笑之下，一日在外，因病困极，恍惚所见，与吾家骨肉
所梦同日，境界因缘，无有少异，遂绝口不敢戏谑，后读史传语录文字，始知近代以来，王公卿士，于佛书中获
大安乐者，不可枚举。故韩昌黎排之至甚，而终得法于大颠；欧阳文忠公恶之如雠敌，而亦号为六一居士，岂非
自有所得，翻然而改者欤！悲夫！世人不明佛心，而溺于佛事，故梁武帝之祸，侯景至而不知；秦始皇欲仙，徐
福去而不返。况夫琐琐胜事，而能胜其业障乎！夫业障之心，以酒为浆，以妄为常，念念迁谢。昼夜呼吸，共一
万三千五百息，一息脉行三十，元气周身，脉行八百一十丈，寒来暑往，知诱物迷，神明流之远矣。养生之士，
以此为主，则是认贼为子，岂不谬哉？故岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。《易》曰：精气为物
，游魂为变是也。昔有二人，就余以辨生死事大者。一曰：人之有生也，赋性于天，养命于地，百年之身，仁义
而已。及其终也，清魂归天，魄归地。夫复何疑？二曰：人之生也，以身为我，以得为强，以妄为常，虫秽之仓
，愁虑之囊，或为之让，或为之攘，均为孳孳。一名残忍，一名忠良。拘之则心目外寇，纵之则血气内戕，欲持
其要，莫之所长，业识茫茫，一息不来，乌知其何往，余各以一诗遣之。其一曰：原始要终理不讹，四非庄敬怕
蹉跎，平生不践中庸地，一曲阳关没奈何。其二曰：超凡一句绝商量，说破教君笑断肠，一切顺违生死事，莫令
厌恋作心王。有人能如此，便见养生王。大抵桑榆之景，劳逸不同。盖劳心者，甚于劳力者耳。盖为心王者，劳
亦如是，逸亦如是。如鱼饮水，冷暖自知也。其余扶衰润槁之方，各类于后。
　　上夫扶衰润槁之方，与前所云不摄之方，备见《养生主论》，兹不具录。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:29
标题: 广嗣五种备要
（清）王实颖　著　

　　《广嗣五种备要》，清王实颖撰于道光元年（1821），5种，丛书。王氏博采《医宗金鉴》、《证治准绳》、
《东医宝鉴》诸书有妇产、儿科内容及平素积累之方，分类辑成《种子心法》、《保胎方论》、《达生真诀》、
《新产证治》和《全婴须知》五书。其中，《种子心法》强调有关生育问题的若干内容，如回天、选雌、寡欲、
知时、知窍、疗治，并附有种子丸四方，丰富了性医学内容。

　　种子心法
　　要回天
　　生子虽云天数，而人能积德，便可回天。果然推广良心，常行方便，随分随时，说好话，行好事，自然食天
之报，如执左券，又何子嗣之不可求耶！昔者窦禹钧夜梦故父谓曰：汝不惟无子，更且不寿，速修善行，挽回天
意。钧自是佩服，力行种种，利人事。复梦父谓曰：上天鉴知，延寿三纪，锡五子荣显。其后果应。晋国公裴度
相主饿死，因香山还带，出将入相，子孙蕃衍。冯商还妾，果生冯京，状元及第，时有为三元记传奇，以劝世者
。词云：请看还妾事，便是种儿方。人因积德多子者，不可胜数，今略指三公以为求嗣式，凡无子，改为有子。
细读袁了凡《立命说》，则知矣。石天基先生《命铨》一卷，刻于宝书内，兹不重载。可知回天是种子第一法。
其风水、命相、卜数等说，皆未足论也。男女交媾，则欲火炽盛，此气化而为精，自泥丸顺脊而下，充溢于两肾
，由尾闾至膀胱、外肾而施泄。是以周身通泰，气畅情欢，当强壮之年，美快不可胜言；至于中年交感，精从面
上通来，髓涸精枯，虽泄不畅，亦不胜乐，乃人之可以自验者。欲种子者，必要寡欲、积精、养气，始能成胎。
　　男寡欲则实，女寡欲则虚。前人云：寡欲多男。是知求嗣者，须要诚心寡欲，专俟红将尽之时，男欢女悦，
一种即成胎。倘好色多欲者，是自废也。如男精未通而御女，则五体有不满之处，异日必有难状之疾。如阳已痿
而强色，则精竭内败，切须忌戒。
　　男女寡欲，更须戒酒，夜必分房独宿。要知不见可欲，心即不乱。至于日间言笑举止，亦不可戏狎，致动欲
心。如欲心一动，虽不交感，而阳气已先泄矣。佛老家修心炼性，谓之内感，病同外感也，不可不谨。
　　要知时
　　世人种子，往往以妇女经至前三后三之说，所谓：三十时辰两日半，二十八九君须算，落红将尽是佳期，经
水过时空霍乱。此四句，虽指常情，亦有不尽然者。大抵妇人因秉赋不同，则经来多寡不定，有一二日止者，有
七八日止者，有血多者，有血少者，其法不拘几日，只要经尽，体旺无疾，引诱其欢兴，一种即成矣。
　　要知窍
　　凡天地生物，必有氤氲之气；万物化生，必有发育之候。观猫犬畜类，将受胎也，雌者必号呼而奔跳，其氤
氲乐育之气，融融有不能自止者。此天然之节候，生化之真机也。妇人行经之后，必有一日氤氲证候，于一时辰
间，或气蒸而热，或神昏而闷，有欲交接不可忍之状。此的候也。妇人含羞不肯自言，男子须预密告之，若有此
候，即便直说；再以手探阴内，子宫门有如莲蕊挺开，便是真确。此时交合，一举即成胎矣，万无一失。此最妙
最应之法也。
　　男女交合，欲心俱炽，当其精血之至，彼此先后有不能自持者。必平昔熟审女情所向如何，迎机可令先至。
而我在临御，尤不可色情浓迫，以致力难坚忍，必俟女至方冲，则瞬睫二事交融，胎孕已结于不知不觉之中矣。
然男又不可纵酒力，仗热药，恃强而御弱女，令其屡泄，则气衰不能摄精，均非种子之道也。
　　要疗治
　　女以血为主，女病有四：一、经参前后；二、临经作痛；三、赤白带下；四、崩隔格淋。凡此皆血气不调，
或经行之时，恼怒过甚，饮食过多，交接不已，以致真元耗竭，诸病交侵，不可不加意疗治。
　　血者，水谷之精气也，调和五脏，保固六腑，在男子则化为精，女子上为乳汁，下为血海。心虽主血，肝虽
藏血，然皆统摄于脾，补脾和胃，血自生矣。东垣所谓脾为生化之源，心统诸经之血者是也。
　　人之有胎者，阳精之施也，阴血能摄之。今妇人无子者，皆由血少不足以摄精也。欲得子者，必须补其阴血
，方能有孕。何世人用秦桂丸热剂，煎熬脏腑，气血沸腾，祸不旋踵，良可悯哉！
　　世之难嗣者，专以妇人为重，是舍本而求末。间有兼治男子者，亦未得理之肯綮。或男子或年老，或有病，
或阳事不坚，不射，或精冷精清，或向未受胎，或胎而小产，或产而不男，或男而不育。须求明医诊治，必令精
神完固，气血充盈，不惟多男，抑且多寿矣。
　　元气有限，人欲无涯，火生于水，祸发必克，尾闾不禁，沧海以竭。少之时，戒之在色；及其老也，更宜寡
欲。
　　凡求嗣者，男须养精神，服药饵；女要调精血，知交候。男女气足神旺，彼此欢爱，自然精血浑融，所谓二
五之精，妙合而凝也。
　　种子至要，予谓全在回天意，尽人力，此二者，如阴阳表里，缺一不可。回天意，全在积德存仁四字。盖博
爱之谓仁，即不忍人之心也，忍则自绝其生生之本。时能博爱，则生机充溢，犹夫天地气候，虽冬令闭藏，一遇
阳春，靡不发育，天之?助重此。尽人力，全在清心寡欲四字。盖寡欲则精壮气实，结胎有基。但肾属水，主智
，若劳心焦思，则肾伤矣。惟是素封乎人，或艰于嗣，此皆少年过欲伤肾，及至知艰，则又多购妾婢，广服丹药
，至令热药内损脏腑，渔色外役精神。殊不知真正精神，非徒药饵可生；孕育无机，非特意虑可得。空汲汲于此
，甚至捐身，深可痛惜！必须少思绝色，保养百余日，方可一往其至尔力，其中非尔力也。总之，仁心犹如桃杏
瓜果，若无核中之仁，虽种脓坏，何足生发。若人不学存仁，便学余法，即舍源逐流，恐上所立诸法，未必就能
胜于天也，岂非自误哉！

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:30
标题: 广嗣纪要
（明）万　全　著　

　　《广嗣纪要》，亦称《万氏家传广嗣纪要》，明人万全撰于1549年（嘉靖二十八年），16卷。卷一至卷五从“
修德篇”起至“协期篇”止，为房室养生与求嗣种子之论，卷六至卷十三从转女为男至妊娠杂证，卷十四为难产预防
及七因，卷十五为育婴方论，卷十六为幼科医案。其中，寡欲、择配、调元、协期等篇较大范畴讨论了性事与生
育问题，尤其是择配篇引用了《金丹节要》有关五不女、五不男的论述????郊宜?厥印Ｓ郑??谄?阋??
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学全书·万氏家传广嗣纪要》为底本，汉阳忠信堂校正本为主校本进行整理。这里仅录卷一至卷八。

　　卷之一
　　全尝著《广嗣纪要》，一曰修德，以积其庆；二曰寡欲，以全其真；三曰择配，以昌其后；四曰调元，以却
其疾；五曰协期，以会其神。遵而行之，有子之道也。若山水之灵，祈祷之应。必有德无欲者，天地交感，志意
潜通，可?无子而获孔，释抱送之祥矣。否则，徼福于冥冥之中，其不为天地厌之者几希。
　　修德篇第一
　　巢氏云：夫人无子者，盖有三焉：一者坟墓不嗣；二者夫妇年命相克；三者夫疹妇病，皆令无子。若夫疹妇
病，可以服药而后能有子。余者皆不可治也。密斋著修德积庆之铭曰：民之初生，宗祀攸系。不生不育，人道乃
熄。天不弃人，惟人自弃。厥动匪彝，自求祸戾。无高不摧，无升不坠。盛衰相乘，四对之序。积善之家，庆流
不匮。栽者培之，造化之秘。谨按人之乏嗣者，或气数将穷，脉络当绝；或娇奢已极，福泽少减；或残忍太甚，
罪孽难逃。苟非省躬悔过，积功崇德，则不能转祸为福也。故曰：君子修之吉。
　　太上感应篇十种利益
　　一、收街市遗弃婴儿，请人看养。俟年十五，愿识认者，送归父母团圆。
　　二、每冬十一月，初三为始，收六十以上，十五以下乞丐、贫人，入本家养济院，每日给米一升，钱十五文
，至来年十一月初三日，满一年，令其自便求趁。
　　三、普绝汤药，应验救人病苦。
　　四、施棺木，周给无力津送之家。
　　五、使女长大，不计身钱，量给衣资，听其适人。
　　六、专一戒杀，救护众生，遇有飞走物命，买赎放生。
　　七、每遇荒歉之年，其粮贵籴贱粜，赈济贫民。
　　八、应有寺观损坏者，修理之；圣像剥落者，为装饰之；或桥梁道路沟渠不通者，咸为治焉。
　　九、有远乡士夫，客旅流落者，酌量远近，以助裹粮而周急还乡。
　　十、居权司，凡遇冤枉，必与辨明。
　　密斋云：十种利益，如收养乞丐、贫人一条，惟公侯宰相之家得为之，不如遇有饥寒者即周急之。如施棺木
一条，所济有限，不如见路旁之死人，暴露之枯骨，即请人掩埋之。如放禽兽一条，不可为例，恐有捉捕来求利
者，未免反伤其生也。如贵籴贱粜一条，不如丰歉平粜，勿论贵贱。如修理寺观，装饰神像，必亲监视之，恐被
欺罔虚报也。
　　昔东京有一焦公，三世无嫡嗣，遂为商旅，游玩名山，寻访至人，问其因果。及至京都，见一老僧，声清而
远，目视精光，数与谈论，语言甚异。故就席而坐，僧曰：有何所论？焦曰：贫家三世无嫡嗣，奈何？僧曰：无
嗣者有三：一、宗祖无德，自己无行；二、夫妇年命，恐犯禁忌；三、精神不守舍，妻妾血寒。焦公曰：自己无
行，夫妇年命皆可受持，若妻妾血寒，有何法术？焦再拜告曰：愿闻一言。僧曰：不难。先修德，后修身，三年
之后，可到五台山，当授异方。说毕，忽不见。焦自遇老僧之后，时时行方便，种种积阴功。遇人临难者，效观
音之救苦。见物垂死者，体太上之好生。行恩布德，如此三年，竟往五台山，寻访老僧。数日不见，乃忽见行童
，手持一书言曰：老师传语，大夫功成行满，回宅合药，志诚服之，富贵子孙，随念降生。焦公曰：但得嫡子定
矣，何望贵子乎！于是生焦员外。后员外养子不肖，叹曰：有何损德如是？忽遇一道人云：汝有忧色，何不往五
台山见老僧？焦氏顿首，遂往五台山，决其因果。至五台山不见老僧，只见行童曰：老师昨日言员外今日到山，
故令行童相接也。再三传语，何必来问，但依父行，愚者自贤尔，后必生贤德子孙。焦氏曰：岂愚者反贤乎？行
童曰：昔窦氏五子皆不全形，后引恩布德，皆拜科第。焦氏拜谢而归。
　　密斋云：修德莫如悔过，过而不悔，则累其德矣。祷之于天，不若反求诸己，反身不诚，则获罪于天矣，此
无子之报应也。
　　《良方》论云：分野异域，则所产有多寡之宜；吉事有祥，则所梦亦各达其类。是故荆扬多女，雍冀多男。
熊罴，男子之祥；虺蛇，女子之祥。是皆理之可推也。

　　卷之二
　　寡欲篇第二
　　经曰：丈夫二八肾气盛，天癸至，精血溢泄，阴阳和，故能有子。女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，
月事以时下，故有子。
　　仓公云：男子精盛以思室，女子血盛以怀妊。
　　密斋云：男女配匹，所以广胤嗣，续纲常也。厥系匪轻。求子之方，不可不讲。夫男子以精为主，女子以血
为主，阴精溢泻而不竭，阴血时下而不愆，阴阳交畅，精血合凝，胚胎结而生育蕃矣。不然，阳衰不能下应乎阴
，阴亏不能上从乎阳，阴阳抵牾，精血乖离，是以无子。昧者曾不知此，乃拂自然之理，谬为求息之术，方且推
生克于五行，蕲补养于药石，以伪胜真，以人夺天，虽有子孕而不育，育而不寿者众矣。
　　《褚氏遗书》云：男子二八而阳精溢，女子二七而阴血滋，阳精阴血，皆饮食五味之实秀也。男子精未通而
御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。阴以痿，而思色以降其精，则精不出，小便道涩而为淋。
女子天癸既至，逾十年无男子合，则不调，未逾十年，思男子合亦不调。不调则旧血不出，新血妄行，虽合而难
子。
　　师云：古人男子三十而后娶，女子二十而后嫁。正如褚氏之论，恐伤其精血也。故求子之道，男子贵清心寡
欲以养其精，女子贵平心定意以养其血，何也？盖男子之形乐者，气必盈；志乐者，神必荡。不知安调则神易散
，不知全形则盈易亏，其精常不足，不能至于溢而泄也。此男子所以贵清心寡欲养其精也。女子之性，偏急而难
容，情媚悦而易感，难容则多怒而气逆，易感则多交而沥枯。气逆不行，血少不荣，则月事不以时也。此女子所
以贵平心定气养其血也。
　　抑又论之，孟子曰：养心莫善于寡欲。寡欲者，尤男子之至要也。盖肾藏精，肝之脉，环于阴器而出其挺末
。心不妄动则精常溢泄，肝实而阳道奋发矣。苟心慕少艾，纵欲无度则精竭，精竭则少而不多。精竭于内则阳衰
于外，痿而不举，举而不坚，坚而不久。隐曲且不得，况欲输其精乎？是则肾肝俱损，不惟无子，而且有难状之
疾矣。
　　《要略》曰：脉得诸芤动微紧，男子失精；女子梦交，桂枝龙骨牡蛎汤主之：桂枝　芍药　生姜各二两　甘
草二两　大枣十二枚　龙骨　牡蛎各三两　水七升，煮取三升。
　　密斋云：此方乃固涩之剂，非镇心安神之药也。盖神者，精气之主也。神以御气，气以摄精，故人寤则神栖
于心，寐则神栖于肾。心肾，神之舍也。昼之所为，夜之所梦，男子梦交而精泄，女子梦交而精出，是皆不知清
心寡欲之道者也。斯人也，神不守舍，从欲而动，昼有所感，夜梦随之，心不摄念，肾不摄精，久而不已，遂成
虚损。或有神气萎靡，念虑猖狂，风邪乘其虚，鬼气干其正，与妖魅交通者，是又难状之疾也（详见上卷）。辟
邪丹宜，镇神镇精丹主之：人参一两　茯神一两　远志甘草水煮，去心，一两　柏子仁一两　酸枣仁去壳，一两
　石菖蒲一两　白龙骨煅　牡蛎煅，各二两半　辰砂水飞，五钱，留一钱为衣以上共为末，炼蜜为丸，如弹子大
，每服一丸，枣汤下。
　　丹溪曰：人受天地之气以生。天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。何以言之？男子十六
而精通，女子十四而经行。是有形之后，犹有待于乳哺。水谷之养，阴气始成，而可与阳气为配，以能成人。而
为人父母，古今必待三十、二十而后嫁娶，可见阴气之难于成。而古人之善于保养，则伸阳于肾，有补无泄，正
是此意。又按《礼记》注曰：惟五十然后养阴者，有以加。《内经》曰：人年至四十，阴气自半，而起居衰矣。
又曰：男子六十四而精绝，女子四十九而经断。夫以阴气之成，止供给得三十年之用，已先病矣。人之情欲无涯
，此难成易败之阴气，若之何而可以纵欲也。
　　或曰：人在气交之中，今欲顺阴阳之理，而为摄养之法，如之何则可？曰：主闭藏者肾也，司疏泄者肝也，
二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也，为物所感则易于动，心动则相火翕然而随，虽不交会亦暗流而渗
漏矣。所以圣贤只教人收心养性，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四时，人之五脏六腑亦应之而衰旺。四月
属巳，五月属午，为火太旺，火为肺金之夫，火旺则金衰。六月属未，为土火旺，土为水之夫，土旺则水衰。况
肾水尝借肺金为母，以辅助其不足。故《内经》谆谆然资其化源也。
　　古人以夏月必独宿而淡滋味，兢兢业业于爱护保养金水二脏，正嫌火土之旺耳。《内经》又曰：藏精者，春
不病温。十月属亥，十一月属子，火气潜伏闭藏，以养其本然之真，而为来春升阳发生之本。若于此不恣欲以自
戕，至春升之际，根本壮实，气不轻浮，焉有温热之病？夫夏月秋土之旺，冬月火气之伏，此论一年之虚耳。若
上弦前、下弦后，月廓空，亦为一月之虚。大风大雾，虹霓飞雹，暴寒暴热，日月薄蚀，忧愁忿怒，惊恐悲哀，
醉饱劳倦，谋虑勤勤，又皆为一日之虚。若病患初退，疮痍正作，尤不止一日之虚。今人多有春末夏初患头痛脚
软，食少体弱。仲景论春夏剧，秋冬差而脉弦大者，正世俗所谓注夏病是也。若犯四者之虚，似难免此。夫当壮
年，便有老态，仰事俯育，一切隳废，兴言至此，深可惊叹。古人谓不可晃欲，使心不乱。夫以温柔之感于体，
声音之感于耳，颜色之感于目，馨香之感于鼻，谁是铁心汉不为动扰？善养生者，于此五个月出居于外，苟值一
月之虚，一月之虚亦宜暂远帷幕，各自珍重，保全天和，庶可以滋助化源，水得所养，阴无亏欠，与阳相平。然
后阳得所附而无损越之变，遂成天地相交之泰，何病之可言？
　　按丹溪此论四者之虚，尤求子者之当谨也。
　　密斋云：男精女血，难成而易败。如此，夫以易败之阴，从以无穷之欲，败而又败，故男不待八八、女不待
七七而早衰矣。尝见男子近女一宿数度，初则精，次则清水，其后则是血，败之甚矣！女子之血谓之七损，上为
乳汁，下为月经，交合浸淫之水与夫漏浊、崩中、带下之物，皆身中之血也。加以生育之多，岂不败而又败哉？
此求子之道，男子当益其精，女子当益其血，节之以礼，交之以时，不可纵也。
　　《色欲箴》云：
　　惟人之生，与天地参，
　　乾道成男，坤道成女，
　　配为夫妇，生育攸寄。
　　血气方刚，惟其时矣。
　　成之以礼，接之以时。
　　父子之亲，其要在兹。
　　眷被昧者，徇情纵欲。
　　惟恐不及，济以燥毒。
　　气阳血阴，人身之神，
　　阴平阳秘，我体长春。
　　血气几何，而不自惜，
　　我之所生，翻为我贼。
　　女之耽兮，其欲实多，
　　闺房之肃，门庭之和。
　　士之耽兮，其家自废，
　　既丧厥德，此身亦瘁。
　　远彼帷薄，放心乃收。
　　饮食甘美，身安病瘳。
　　密斋作箴曰：不孝之大，罪在无子。配匹之际，以续宗祀。时操井臼，常待衽席。尤物移人，勿被所迷。苟
或贪恋，纵欲惟危。匪嗣之求，为身之厉，火盛水衰，形槁色弊，膏盲既入，箕篓何袭？覆宗殒命，悔之无及。
　　茭山云：形者，精神之舍宇也。气血者，精神之父母也。所以男子养其气以输其精，积精以全其神。人身赖
以此为根蒂，盖欲恬澹怡养。古云毋耗我气，无劳我神，毋伤我血，毋摇我精，可以为守精神者矣。今人但知养
其外，不知养其内。养其外者，养其口体也，但知以酒肉为滋补，以佚欲为舒情，绝不知守精神育子之法，似乎
经云以酒为浆，以妄为常者矣。是故多病无子，或生而多夭。古人养其内者，养其心肾也。不妄作劳，年跻百岁
，故病少多寿也。今世无子者，多娶幼妾，或寒经而不调，或沸腾而多病，所以未成先伤，未结先坏，精血愈耗
，神气愈怯，故无子，或生而多夭也。且人身精神有限，安得用度无穷？须当修省积精，以养天真；寡欲情而益
眉寿。如此则惜精爱身，有子有寿，其妙何如耶？
　　《左传》晋平有病，求医于秦，秦伯使医和视之。曰：疾不可为，是谓近女色，疾如蛊，非鬼非食，或以丧
志，良臣将死，天命不佑。公曰：女不可近乎？对曰：节之。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分
为四时，序为五节，过则为灾，阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫湿疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阴物而
晦，时淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？按医和所谓不节不时，不能寡欲者也。

　　卷之三
　　择配篇第三
　　择配之道，莫善于卜。人谋鬼谋，再三则渎。文定厥祥，克昌姬?。攘公之，十年有臭。或有于姜，或丧其
妇。筮短龟长，从长是福。《曲礼·昏义》，钦哉三复。
　　《要略》曰：男子脉浮弱而涩，为无子，精气清冷。
　　《脉经》曰：妇人少腹冷，恶寒久，年少者得之，为无子。
　　脉微而涩，此为居经，三月一来。年少得此，为无子，中年得此，为绝产。
　　肥人脉细，胞有寒，故令少子。
　　密斋云：按丈夫无子者，妻妾之多何益？妻之无子，必用妾也。人之娶妾，不可不择，观其相，决之于卜。
命不足信，盖有假装年月以欺人者。勿择其美，有美者必有恶。如叔向之母，论夏姬之女是也。勿择其族类，芝
草无根，醴泉无源也。
　　《褚氏遗书》云：建平王妃姬等皆丽而无子，择良家女未笄者入御，又无子。问曰：求男有道乎？澄对之曰
：合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳气血完实，而后
交合，则交而有孕，孕而育，育而为子，坚壮强寿。今未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，
未实而动，是以交而不孕，孕而不育，育而子厄不寿，此王之所以无子也。妇人有所产皆女者，有所产皆男者，
大王诚能访求多男妇人，谋置宫府，有男之道也。王曰：善。未再期生六男。夫老阳遇少阴，老阴遇少阳，亦有
子之道也。
　　密斋按：《易》曰，枯杨生，老夫得其女妻。枯杨者，老阳之象也。老夫之年，虽过八八之数，受气独厚，
天真不匮，故遇少阴，乃能有子，如枯杨之复生梯也。若云老阴遇少阳，此枯杨生华之象。故《易》曰：老妇士
夫亦可丑也。
　　《左传》晋书向，欲娶于申公巫臣氏。其母曰：子灵之妻，杀三夫，一君一子而亡国两卿矣，可无惩乎？吾
闻之甚美必有甚恶。是郑穆少妃姚子之子、子貉之妹也，子貉早死无后，而钟美于是，必将以是大有败也。昔有
仍氏生女，发黑而甚美，先可以鉴，名曰玄妻，乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿戾无期，谓之
封豕，有穷后羿灭之，夔是以不祀，且三代之亡，共子之废，皆是物也。汝何以为哉？夫有尤物，足以移人，苟
非德义，则必有祸。
　　某按叔向之母云：甚美必有甚恶。又云：夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。信哉言乎！尝见人有
美妻妾者，胎孕未成，形体先坏，身且不保，安望子耶？
　　昔密康公游于泾水，获三女以归。其母戒之曰：吾闻兽三为群，人三为众，女三为壑，汝小邦德微，不能享
，当献与王。康公不听，竟以亡国。
　　密斋著箴曰：人有恒言，子生，众母宠人太多，恐非其福。夫也不良，贱黄贵绿。妻有偏心，终朝反目。妾
婢失防，中篝之辱，设有遗孽，易姓乱族。克偕伉俪，自有嗣续。
　　梁＃年三十未有子，欲出其妻。商瞿曰：吾恐子自晚年耳，未必妻之过。从之，后二年果有子。
　　袁韶父为郡吏，夫妇俱近五十无子，其妻资遣之往临安买妾。既得妾，乃官家女也，即送还之。遂独归，妻
问妾安在，告以故，且曰：吾思之，无子命也，我与汝夫妇年久，若有子，汝岂不育，必待他妇人乃育哉？妻亦
喜曰：君设心若此，必当有后。明年生韶，既长，为参政知事。
　　齐冯勤之父，自耻短陋，恐子孙类也，为子孙娶长大之妻。乡里有女长而陋，相言其贵，娶之而生勤，长八
尺，仕至尚书。
　　《金丹节要》云：骨肉莹光，精神纯实，有花堪用，五种不宜：
　　一曰螺，阴户外纹如螺蛳样旋入内。
　　二曰文，阴户小如箸头大，只可通，难交合，名曰石女。
　　三曰鼓，花头绷急似无孔。
　　四曰角，花头尖削似角。
　　五曰脉，或经脉未及十四岁而先来，或十五六而始至，或不调，或全无。
　　此五种无花之器，不能配合太阳，焉能结仙胎也哉。
　　男子亦有五种病：
　　一曰生，原身细小，曾不举发。
　　二曰犍，外肾只有一子，或全无者。
　　三曰变，未至十六其精自行，或中年多有白浊。
　　四曰半，二窍俱有，俗谓二仪子也。
　　五曰妒，妒者忌也，阴毒不良。
　　男有此五病，不能配合太阴，乏其后嗣也。

　　卷之四
　　调元篇第四
　　丹溪云：无子之因，多起于父气之不足，岂可归罪于母血之虚寒？况母血之病，奚止虚与寒而已哉？然古人
治妇人无子，惟秦桂丸一方，其性热，其辞确，今之欲得子者，率皆朋之无疑。夫求子于阴血，何至轻用热剂耶
。
　　刘宗厚云：妇人无子，多因经血不调，或阴虚血少，积聚痰气嗜欲等致种种不同，奚止虚与寒而已哉？然经
寒者亦有之，但不可例为常法耳。是以先生论此，戒后人不得病机之的者，斯药勿妄行也。况无子之因，亦岂止
于妇室哉？如东垣云：李叔和自中年以来生一子，至一岁之后，身生红丝瘤不救，后三四子，三岁皆病瘤而死，
何缘至此疾？翌日思之。谓曰：汝乃肾中伏火，精气中多有红丝，以气相传，生子故有此病，俗名胎瘤是也。汝
试视之。果如其言。遂以滋肾丸数服，以泄肾中火邪，补真阴不足，忌酒辛热之物，其妻与六味地黄丸以养其阴
血，受胎五月之后，以条芩、白术二味作散，啖五七服。后生子至三岁，前症不复发，今已年壮。
　　密斋著《痘疹心要》论胎毒云：人之生也，受气于父，成形于母。胎毒之胎，父亦有之，未可专归于母也。
观东垣论李叔和之子红丝瘤之病，丹溪论郑宪史之子得淋病，皆其父之胎毒也。故一治其父，一治其子，悉用泻
火解毒之药以获元吉。今之求嗣者，不知滋养真阴之旨，喜服辛燥之药，以致阳火蕴隆，阴水干涸，祸及其身，
岂止胎毒胎于子也哉郑宪史子淋病见前《调经论》。东垣滋肾丸，治下焦伏火，阴虚脚痛无力，阴痿无子：黄柏
酒洗，焙　知母酒洗，焙，各一两　肉桂二钱上末，水丸，如梧桐子大，每七八十丸至百丸，食前百沸汤下。褚
氏云：凡子形肖父母者，以其精血尝于父母之身，无所不历也。是以父一肢之废，则子一肢亦肖其父；母一目亏
，则子一目亦肖其母。
　　愚按男精女血，混合成胎，子形之肖于父母者，其原因有所自矣。然则求子者，男当益其精而节其欲，使阳
道之常健，女当养其血而平其气，使月事以时下，交相培养，有子之道也。
　　又云：父少母老，产女必羸；母壮父衰，生男必弱。古之良工治病首察乎此，补羸女则养血壮脾，补弱男则
养脾绝色。羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚。
　　愚按此言弱男羸女补养之法，诚求子之所当讲求者也。盖男强女壮，精溢而盛，自然有子，何须补益？惟男
之弱者，精常不足，当补肾以益其精；女之羸者，血常不足，当补脾以益其血。补肾宜六味地黄汤，精寒加五味
子、熟附子。补脾宜参苓白术散，血少加归、芎。又著箴曰：男精充盈，阴血时行，阳变阴合，旺胎妙凝。男益
其精，女调其经，乃能有子，螽斯振振。羸男亏阳，弱女亏阴，虽交不孕，虽孕不成。调养之法，上工所明，不
遇其良，反成其疹。
　　茭山云：或有感而不生，或有感而孕，孕而多堕，其意何也？感而不生者，男子精盛之时，女子阴血不足，
犹若老阴得其少阳，枯杨生华，种子下硗田之中，故不发生。又有男子精冷如冰，精清如水，虽女阴血纵横，而
终身亦无子矣。感而易孕者，女子血盛，男子精虽不足，犹若老阳得其少阴，枯杨生梯，种子下于肥田之中，故
生而秀实也。孕而多堕者，男子贪淫无度，女子好欲性偏，兼以喜食辛酸热物，暴损冲任，故有堕胎之患。
　　孙都宪淮海公，年四十未有嫡嗣，尝向密斋广嗣之道，且语其故。密斋告曰：男女媾精，万物化生。夫男子
阳道之坚强，女子月事之时下，应期交接，妙合而凝，未有不成孕育者矣。然男子阳道之不强者，由于肝肾之气
不足也。肾者作强之官，肝者罢极之本。肝之罢极，由于肾之强作也，故阴痿而不起不固者，筋气未至也。肝主
筋，肝虚则筋气不足矣。阴起而不坚不振者，骨气未至也。肾主骨，肾虚则骨气不足矣。又有交接之时，其精易
泄，流而不射，散而不聚，冷而不热者，此神内乱，心气不足也。凡有此者，各随其脏气不足而补之。在肝则益
其肝，如当归、牛膝、续断、巴戟之类。在肾则益其肾，如熟地黄、苁蓉、杜仲之类。在心则益其心，如五味、
益智、破故纸之类。再用枸杞子、菟丝子、柏子仁以生其精，使不至于易亏；山茱萸、山药、芡实以固其精，使
不至于易泄，修合而服之，其药勿杂，其交勿频，其动以正，其接以时。则熊罴之梦，麒麟之子，可计日而待矣
。命其方曰螽斯丸：当归　牛膝　续断　巴戟　苁蓉　杜仲姜丝炒　菟丝酒蒸　枸杞子　山萸肉　芡实　山药　
柏子仁各一两　熟地黄二两　益智去壳　破故纸黑麻油炒　五味子各半两上十六味，各制研末，秤定和匀，炼蜜
为丸，如梧桐子大，每五十丸，空心食前酒下。
　　公又问，女子月事或前或后，或多或少无定期者，何以调之？密斋曰：此神思之病，无以法治也。公曰：何
故？曰：宠多而爱不周，念深而幸不到，是以神思不舒也。以身事人，而其性多傲，以色悦人而其心多忌，故难
调也。公曰：据此意思制方，平其气，养其血，开其郁，宜无不可？曰：谨如教。乃进调元丸方，用香附子、川
芎、陈皮以开郁顺气，白术以补脾利滞血，当归以养心生新血。又以治其二阳发心脾之疾。香附子醋浸，春五夏
三秋七冬十，捶极烂，晒干，研为细末，以十两余醋作糊，一斤　当归　川芎　白术　陈皮各五两五味各为极细
末，浸药余醋煮面糊为丸，如梧桐子大，每五十丸，空心食前酒下。不饮酒，小茴汤下。
　　密斋尝见男子阴痿者，多致无子，不可不虑也。惟其求嗣之急，易为庸医之惑，或以附子、石床脂为内补，
或以蟾酥、哈芙蓉为外助，阳事未兴，内热已作，玉茎虽劲，顽木无用，以致终身无子者，或有妖殁之惨者。吾
见此辈无辜而受医药之害，乃遍动诸方，无越此者，出以示人，命曰壮阳丹：熟地黄四两　巴戟（去心）　破故
纸炒　各二两　仙灵脾一两　桑螵蛸真者盐焙　阳起石煅，别研，水飞，各半两上六味，合阴之数，研末，炼蜜
丸，如梧桐子大，每三十丸，空心如一服，温酒下。不可持此自恣也，戒之。
　　有人误服壮阳辛燥之剂，鼓动命门之火，煎熬北海之水，以致邪火妄动，真水渐涸，失其养生之道，去死不
远矣。治此之法，曰滋水之主，以制阳光。肾者，水之主也，肺者，水之化源也。肾苦燥，急食辛以润之，辛者
，肺金之味也。滋其真水之化源，以制其邪火之亢甚，阳光既伏，真水自主，补阴丸主之：黄柏盐水炒，四两　
知毋酒洗，四两　熟地黄酒蒸焙，六两　天门冬焙，三两各勿犯铁，各取末和匀炼蜜为丸，如梧桐子大，每五十
丸，空心食前百沸汤下。
　　制方，古云：肾苦燥，知母之辛寒以润之；肾欲坚，黄柏之苦寒以坚之。熟地黄之苦甘寒，以补肾之虚；天
门冬之甘寒，以补肺、滋肾水之化源，所谓虚则补其母也。
　　丹溪曰：妇人无子者，多因血少不能摄精。俗医悉谓子宫虚冷，投以辛热之药，煎熬脏腑，血气沸腾，祸不
旋踵。或服艾者，不知艾性至热，入火灸则下行，入服药则上行，多服则致毒，咎将谁归？
　　若是肥盛妇人，禀赋甚厚，恣于酒食之人，经水不调，不能成胎，谓之躯脂满溢，闭塞子宫。宜行湿燥痰，
用南星、半夏、苍术、台芎、防风、羌活、滑石，或导痰汤之类。
　　密斋云：肥盛妇人无子者，宜服苍附导痰丸：苍术制，二两　香附童便浸，二两　陈皮去白，两半　南星炮
，另制　枳壳麸炒　半夏各一两　川芎一两　滑石飞，四两　白茯一两半　神曲炒，一两。上十味，共末，姜汁
浸蒸饼丸，梧桐子大，淡姜汤下。
　　若是怯瘦性急之人，经水不调，不能成胎，谓之子宫干涩无血，不能摄受精气，宜凉血降火，或四物汤加香
附、柴胡、黄芩养血养阴等药。
　　东恒有六味地黄丸，以补妇人阴血之不足，无子服之，能有胎孕。
　　仁斋云：人之夫妇，犹天地然。天地阴阳和而后万物生。夫妇之道，阴阳和而后男女生，是故欲求嗣者，先
须调其妇之经脉，经脉既调，则气血和平，气血和平则百病不生，而乐乎有子矣。
　　古庵云：妇人无子之因，或经不匀，或血不足，或有疾病，或交不时，四者而已。调其精而补其血，去其病
而节其欲，夫如是则经调血足，无病而交有时，岂有不妊娠者乎？虽然人之后嗣系乎天命，抑或人事之未尽者，
可不究其心欤？
　　愚按妇人无子，或经水不调，自有调经之方，血不足者，莫如六味地黄丸；素有疾病者，莫如补脾参苓白术
散。若夫子宫虚寒者，不可不讲，苟执勿用热药之禁，所谓执中无权，犹执一也。今采韩飞霞女金丹、杨仁斋艾
附暖宫丸二方于后，以备治虚寒者之用也。韩飞霞女金丹可代诜诜丸：白术　当归　川芎　赤石脂　藁本　人参
　白薇　丹皮　玄胡索　白芷　桂心　白芍　没药　白茯苓　甘草各一两上十五味，除赤石脂、没药另研，余以
醇酒浸三日，焙干为末，足数十五两；香附子十五两，以米醋浸三日，略炒，为细末，足十五两。共十六味，为
末，重罗和匀，炼蜜为丸，如弹子大，磁银器封收。每取七丸，空心鸡未鸣时服一丸，以清茶灌漱咽喉后细嚼，
以温酒或白汤下，咸物干果压之。服至四十九丸为一剂，以癸水调匀，受胎为度。胎中三日一丸，百日止，尽人
事而不育者天也。
　　仁斋艾附暖宫丸，兼治带下白浊：香附俱要各时采者，用醋五斤，以瓦罐煮一昼夜，捣烂，分作饼，慢火焙
干，六两　艾叶去艾根，三两　吴茱萸去枝根　川芎　白芍炒　黄芪各二两　当归三两　续断一两半　生地黄一
两　官桂五钱。共为细末，上好米醋糊丸，梧桐子大。每五七十丸，淡醋汤食远下。修合宜壬子日，或天德合月
德合日益后续断生气日，精选药材，至诚合造精用经验。
　　凡妇人服药，更戒恼怒，勿食生冷。男子亦要保养精神，戒夜酒，谨慎经期，循素女房中之论无不效。见《
素女论·下》。
　　梁武平齐获侍儿十余，郄后愤恚成疾。左右曰：《山海经》云：??为膳可疗，使不忌。郄茹之妒减半。
　　附：养肾种子方
　　枸杞子用好水酒浸，晒干，研细末，不用火炒，忌铁器，六两　菟丝子用好水酒浸，浸满日数毕，末日七蒸
七晒，如干了，少用酒拌湿，蒸之，研成饼则烂矣，忌铁器，六钱　熟地黄用好水酒浸，浸毕，用竹刀薄切，晒
干研末，忌铁器，三两　干山药不必制，研碎，忌铁器，六两　白茯苓用好水酒浸，去粗皮，研细末，忌铁器，
晒干，用竹刀切之，六两　当归用好水酒浸，竹刀切，晒干，研碎，忌铁器，三两　川芎去粗皮，好水酒浸，竹
刀切，晒干，研碎，忌铁器，三两　苍术米泔水浸，用竹刀切，晒干，研碎，忌铁器，六两　肉苁蓉好水酒浸，
去麟甲，竹刀切，晒干，研碎，忌铁器，六两　小茴香用盐一酒蛊，拌抄黄色，去盐，细研，用瓦锅炒，六两　
何首乌用黑豆二三升，将一半放罐底，置首乌于其中，仍将一半豆放其上，着水煮一日，去豆浸之，竹刀薄切，
晒干，细研，忌铁器，六两　甘草去粗皮，研碎，用蜜，瓦锅炒，十二两　川椒去子，瓦锅炒黄色，先用黄土细
捶，铺在地上，用纸二层置土上，将炒椒在纸上，以瓦盆盖着，去火毒，十二两
　　上十三味，冬天浸七日，秋天浸五日，夏天三日，俱用竹刀薄切，晒干，研细，忌一切铁器，炼蜜为丸，如
梧桐子大。不拘时，每服五六十丸，或酒，或滚白水，或盐汤送下。忌豆腐、鹿肉二事。年过六十者，加人参一
两、沉香一两。
　　附：血余固本九阳丹
　　血余选黑者，不拘男女，用皂荚煎汤洗净，清水漂过，入口无油垢气为度，晒干，置大锅内，用红川椒去梗
目，与发层铺上，用小锅盖定，盐泥秘塞上，锅底上用重石压之，先用武火煅炼一柱香，后用文火半柱香，以青
烟去净，无气息为度，冷定取出，研末，双绢筛过，一斤　何首乌赤者、白者，先用米泔水浸，竹刀刮去皮，各
八两　淮山药共何首乌去皮，竹刀切成片，用黑豆二升，上下铺盖，蒸熟晒干，八两赤茯苓去皮，牛乳浸一日夜
，八两　白茯苓人乳浸一日夜，四两　破故纸酒拌，砂锅炒，以香为度，四两　菟丝子人乳一碗，酒半碗，浸一
夕，饭锅上隔布蒸熟，晒干，微炒，研为末，四两　枸杞子去蒂梗，酒拌，蒸熟，四两　生地黄酒蒸，半斤　苍
术去皮，为末，半斤　熟地黄酒蒸，半斤　龟板酥油炙，半斤　当归去尾酒浸，四两　牛膝酒浸，黑豆蒸，四两
　　以上各药，末，炼蜜为丸，如梧桐子大，每服五六十丸，药酒送下。
　　药酒方：
　　当归　生地黄　五加皮　川芎　芍药　枸杞子以上各二两　核桃肉一两　砂仁五钱　黄柏一两　小红枣二百
个用无灰白酒三十六斤，内分五斤入药装坛内密封，隔汤煮之，冷定去渣，入前酒密封用。
　　附：乌须种子方八制茯苓丸
　　治一切虚损，男子壮筋骨，生心血，乌须发，明目固精；女人滋颜色，暖子宫，调经气。白茯苓须皮光结实
者，去皮，打碎如枣核大，分为八制，二斤半　黄芪切片，水六盅，煎三盅，煮茯苓一分，干为度，六两　肉苁
蓉酒洗，去筋，水六盅，煎三盅，煮茯苓如前，四两　人参水五盅，煎三盅，煮茯苓如前，六钱　甘枸杞水八盅
，煎三盅，煮茯苓如前，六两　破故纸水八盅，煎三盅，煮茯苓如前，五两　何首乌用黑豆一斤，煎水三斤，浸
首乌，春秋二日，夏一日，冬三日，将浸过首乌豆汁煮茯苓如前，半斤，　秋石水三盅化开，煮茯苓如前，四两
　人乳煮茯苓如前，半斤将制过茯苓总入石臼内捣为细末，用米筛筛过，上甑蒸热，众手为丸，如梧桐子大。生
子者，每日早晚一服，每服四十丸，汤送下，乌须明目用滚白汤送下。忌烧酒、犬肉。
　　一修合须用平定开成，生气续世，黄道吉日。先一日午时将诸药煎制，煮茯苓，捣末，待次日子时完成，微
火烘干，不见风日，忌孝服、妇人、鸡犬，并四废、六不成日。
　　以上三方，本集不载，系附入。

　　卷之五
　　协期篇第五
　　种子歌云：三十时中两日半，二十八九君须算。落红满地是佳期，经水过时空霍乱。霍乱之后枉费功，树头
树底觅残红。但解开花能结子，何愁丹桂不成丛。
　　仁斋云：此盖妇人月经方绝，金水才生，此时子宫正开，乃受精结胎之候，妙合太和之时，过此佳期，则子
宫闭而不受胎矣。然男女之分，各有要妙存焉。如月候方绝，一日三日五日交会者成男，二日四日六日交会者成
女，过此则不孕矣。
　　诀曰：何为种子法？经里问缘由。昨日红花谢，今朝是对周，蓝田种白玉，子午叙绸缪。三五成丹桂，三四
白梅抽。此言经水未行之时，血海正满，子宫未开，不能受精以成其娠。经水既行，则子宫开，血海净，斯能受
其精矣。昨日，谓两日半后也。子午，谓阴阳初动之始，即复二卦，非二时也。经止后，一日三日五日得奇数，
是为阳，必生男，故曰丹桂成；二日四日六日得偶数，是为阴，必生女，故曰白梅抽。七日之后，子宫复闭，不
成娠矣。
　　玉湖须浅泛，重载却成忧。
　　阴血先参聚，阳精向后流。
　　血开包玉露，平步到瀛洲。
　　浅泛者，即《素女论》所谓九浅一深之法也。盖男女交媾，浅则女美，深则女伤，故云重载即成忧也。阴血
先聚，阳精后冲，则血开裹精而成男；阳精先至，阴血后参，则精开裹血而成女，即《断易天玄赋》所谓“阳包阴
则桂庭添秀，阴包阳则桃洞得仙”也。
　　从斯相暂别，牛女隔河游。
　　二月花开发，方知喜气优。
　　好事当传与，谗言莫妄绸。
　　此言种子之后，男子别寝，不可再交，盖精血初凝，恐再冲击也。故古者，妇人有娠，即居侧室，以养其胎
气也。二月，即次月也，前月经行，协期种玉，次月经断，真有娠矣。当此之时，胎教之法，不可不讲，故常使
之听美言，见好事，闻诗书，操弓矢。淫声邪色，不可令其视闻也。
　　密斋箴曰：月事初下，谓之红铅。三十时足，佳期不愆。旧污既去，新癸未生。子宫正开，玉种蓝田。阳道
刚健，交接勿烦。勿令气忤，必使情欢。阳偶阴和，雨顺风恬。芳花结子，丹桂森森。
　　种子须得天月二德，天月德合，三合六合。益后续世。日吉：正月丁壬丙辛，建成收开闭；二月申巳甲己，
建平定危成；三月丁壬，建执成收开；四月辛丙庚乙，建平满成开；五月亥寅丙辛，建成收除；六月甲己，建除
满成闭；七月癸戊丁壬，建危成收；八月寅亥庚乙，建危成除；九月丙辛，建执破危成；十月乙庚甲己，建平成
闭；十一月巳甲丁壬，建除执破成；十二月庚乙，建成开闭外建成开闭俱合天喜、六合益后续世在内。
　　《巢氏病源》云：三阳所会则生男，三阴所会则生女。葛洪《肘后方》云：男从父气，女从母气。《圣济经
》云：天之德，地之气，阴阳之至，和相为流，薄于一体，因气而左动则属阳，阳资之则成男，因气而右动则属
阴，阴资之则成女，乾道成男，坤道成女，此男女别也。
　　丹溪曰：成胎以精血之后先分男女者，褚澄之论，愚窃惑焉。复阅李东垣之方，有曰：经水断后一二日，血
海始净，精胜其血，感者成男；四五日以后，血脉已旺，精不胜血，感者成女，此确论也。《易》曰：乾道成男
，坤道成女。夫乾坤，阴阳之情性也；左右，阴阳之道路也；男女，阴阳之仪象也。父精母血，因感而会，精之
施也，血能摄精，精成其孕，此万物资始于乾元也。成其胞，此万物资生于坤元也。阴阳交媾，胎孕乃凝，所藏
之处，名曰子宫，一系在上，上有两岐，一达于左，一达于右。精胜其血，则阳为之主，受气于左子宫而男形成
。精不胜血，则阴为之主，受气于右子宫而女形成矣。
　　或曰：分男分女，吾知之矣。男不可为父，女不可为母，与男女之兼形者，又何如分之耶？予曰：男不可为
父，得阳气之亏者也；女不可为母，得阴气之塞者也。兼形者，由阴为驳气所乘而成，其类不一，以女函男有二
：一则遇男为妻，遇女为夫；一则可妻而不可夫。其有具男之全者，此又驳之甚者也。
　　或曰：驳气所乘，独见于阴，而所乘之形，又若是之不同何耶？予曰：阴体虚，驳气易于乘也。驳气所乘，
阴阳相混，无所为主，不可属左，不可属右，受气于两岐间，随所得驳气之轻重而成形。故所兼之成形，有不可
得而同也。愚按男女居室，人之大伦，交感之道，虽夫妇之愚不肖，可以能知能行也。纪传所载方法甚明，求子
之人用之无效者，可以谓其人之不能行也。其道则迩，其事则易，不可谓其人之不能行也。然可语者法也，不可
语者意也，两意不洽，故徒法不能行矣。因著论于左，惟高者取正焉。
　　谨按《易·系辞》曰：天地?，万物化醇；男女媾精，万物化生。诚哉是言也。男女胥悦，阴阳交通而胚胎结
矣。尝观周颂之诗云：思媚其妇，有依其士。则夫妇亲爱之情，虽在田野，未之忘也。故于衽席之间，体虽未合
，神已先交，阳施阴受，血开精合，所以有子。苟夫媚其妇，而女心未惬，则玉体才交，琼浆先吐，阳精虽施，
而阳不受矣；妇依其夫，而士志或异，则桃浪徒翻，玉霜未滴，阴血虽开，而阳无入矣。阴阳乖离，成天地不交
之否，如之何，其能化生万物哉！
　　或曰：种子论为富贵之人立法，若彼农民则不知此理，而生育偏多也。殊不知男女居室，虽愚不肖，可与能
知能行焉，禽兽何知，而字尾亦有期耶。但富贵之人，身安志乐，嗜欲纵而身体瘁，娇妻美妾，爱博而情不专，
苟不立此种子之法，则纵恣无度，空劳神思，终不成胎孕也。郊野之民，形苦志苦，取乐不暇，一夫一妻，情爱
不夺，至如交合之时，自然神思感动，情意绸缪，积久有余之气，交久未合之身，阳施阴受，此所以交则有孕而
生育之多也。或曰：富贵无子者，信如所论，不孝有三，无后为大，不识如之何而可使生子也？曰：修德以求福
，寡欲以养心，配必择良，药不妄饵，庶手可矣。
　　帝问曰：若人无子，必欲求之，有法乎？素女答曰：求子之法，须察妇人经水毕，四旺日之后，子宫方开，
可以交合而成其子。按四旺日：春，甲乙寅卯日；夏，丙丁巳午日；秋，庚辛申酉日；冬，壬癸亥子日；四季，
戊巳辰戌丑未日。如不值其日，取四旺时行之。
　　帝曰：何以为交接则成男女乎？素女曰：男女交合，女人美快，不自知觉。若阴血先至，阳精后冲，纵气来
乘，阴血开裹阳精，是阴包阳，则成男；若阳精先至，阴血未参，横气傍来，阳精开裹阴血，是阳包阴，则成女
也。
　　帝曰：夫妇有不相和悦者，其故何如？素女曰：盖因女子不能察夫之情，不晓夫妇人伦之道，生育继嗣之理
，但自纵，心性凶顽，常怀忿怨不足之意。或因夫背弃自妻，私淫外妇，至令自己夫妇交合之时，虽夫欲无休，
而妻情意不向，反生怨恶而憎嫌也。以此夫妇不相和悦，虽交而情不美。
　　帝曰：交媾之间，情相悦而意相敬何如？素女曰：此皆男女通晓夫妇之道，阴阳交合之理，自然得其情意契
合，故相敬也。
　　素女曰：男女交合，男有五伤：一者，男与女交合之时，泄精少者，为气伤；二者，交合之时，精出而勃者
，为肉伤；三者，交合之时，泄精而多者，为筋伤；四者，交合之时，精出而不射者，为骨伤；五者，交合之时
，玉茎不坚，虽坚而不久者，为肾伤。已上五者，皆因泄精过度，致伤身体，可不畏哉！
　　《养生经》云：精清者，肉伤；精血者，筋伤；精赤者，骨伤。如此伤者，病乃生焉。
　　又曰：女有五伤之候：一者，阴户尚闭不开，不可强刺，强则伤肺；二者，女兴已动欲男，男或不从，兴过
始交则伤心，心伤则经水不调；三者，少阴而遇老阳，玉茎不坚，茎举而易软，虽入不得摇动，则女伤其目，必
至于盲；四者，女经水未尽，男强逼合则伤其肾；五者，男子饮酒大醉，与女子交合，茎物坚硬，久刺之不止，
女情已过，阳兴不休，则伤其腹。
　　愚按《素女论》男女五伤之候，欲求子者，夫妇交合之时，不可不慎也。其论交接之事，男有四至，女有九
到之说，辞太近亵，故不收录，乃窃取其意而补之。虽云情欲之私，实为生民之始，万化之源也。
　　夫男女未交合之时，男有三至，女有五至。男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子
之道也。若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳。女情已至，而男情未动，女兴已过，谓之寡阴。《玉
函经》云：孤阳寡阴即不中，譬取鳏夫及寡妇，谓不能生育也。
　　男有三至者，谓阳道奋昂而振者，肝气至也；壮大而热者，心气至也；坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，
女心之所悦也。若痿而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合，则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心
气未至也，心气未至而强合，则伤其血，其精清冷而不暖也。坚而不久者，肾气未至也。肾气未至而强合，则伤
其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子者，贵清心寡欲，以养其肝心肾之气也。
　　女有五至者，面上赤起，媚靥乍生，心气至也；眼光涎沥，斜觑送情，肝气至也；低头不语，鼻中涕出，肺
气至也；交颈相偎，其身自动，脾气至也；玉户开张，琼液浸润，肾气至也。五气俱至，男子方与之合，而行九
一之法，则情洽意美。其候亦有五也。娇吟低语，心也；合目不开，肝也；咽干气喘，肺也；两足或曲或伸，仰
卧如尸，脾也；口鼻气冷，阴户沥出沾滞，肾也。有此五候，美快之极。男子识其情而采之，不惟有子，且有补
益之助。
　　男有三至，女有五至者，精之动也。应至而未至者，神未至也。故欲人动者，必先移其神，其神若交，其精
自洽，然神交之道，有天之所命者，如姜履巨人迹，歆歆然若有人道之感而生稷。汉薄姬梦苍龙据腹，高祖幸之
而生文帝者是已，有梦之所感者，如斯于之。《诗》云：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥”是已。若
杨国忠夫人之事，则未免天下后世之非笑也。《天宝遗事》：杨国忠出使于江浙，其妻思念至深，茌苒成病，忽
梦与国忠交，因有娠，后生男名泊。至国忠使归，其妻俱述梦中之事，国忠曰：此盖夫人相念情感所至。时人无
不讥诮之。
　　素女曰：男女交媾之际，更有避忌，切须慎之。若使犯之，天地夺取寿，鬼神殃其身，又恐生子不肖不寿之
类。谨守禁戒，可以长生。所忌之要，备述于后：天地震动，卒风暴雨，雷电交作，晦朔弦望，月煞日破，大寒
大暑，日月薄蚀，神佛生辰，庚申甲子，本命之日，三元八节，五月五日。又有禁忌，名山大川，神祠社庙，僧
宇道观，圣贤像前，井灶前后，火炎闹烘。以上类目，切须忌之，不可交合，犯之者，令人寿夭，小则生病。或
若生男，令其丑貌怪相，形体不全，灾疾夭寿。
　　又有交合禁忌：神力劳倦，愁闷恐惧，悲忧思怒，疾病走移，发赤面黄，酒醉食饱，病体方痊，女子行经。
以上所忌，不可交合，令人虚损，耗散元气。可不慎之？
　　诸所禁忌，敷奏于前，复有五月十八日自是天地牝年之日，阴阳交合之期，世人须避慎，不可行房，犯之重
则夺命，轻则减寿，若于此时受胎孕，子母难保。
　　密斋云：夫妇交合之时，所当避忌者，素女之论颇详。然男女无疾，交会应期，三虚四忌，不可不讲。三虚
者，谓冬至阳生，真火正伏，夏至阴生，真水尚微，此一年之虚也；上弦前，下弦后，月廓空，此一月之虚也；
天地晦冥日月，此一日之虚也。遇此三虚，须谨避之。四忌者，一忌本命正冲，甲子庚申晦朔之日；二忌大寒、
大暑、大醉、大饱之时；三忌日月星辰，寺观坛庙灶冢墓之处；四忌触忤恼怒、骂詈击搏之事。犯此三虚四忌者
，非唯无子，令人夭寿。
　　上种子法，见于群书所载者如此，仿而行之，无不验者。愚窃有说焉，若彼四野之氓，邪淫之女，多致生育
者，岂皆知此种子法耶？盖待其天癸动，子户开而媾精者，此鸟兽字尾之期，待其男三至、女五至而通体者，此
阴阳交感之理，其机至微，非文字之能尽者。若夫田野之氓，则交疏而情意狎；邪淫之女，其思切而情先交，所
以阴阳和而生育多也。

　　卷之六
　　《阴阳别论》曰：阴搏阳别，谓之有子。王太仆云：阴，谓尺中也。搏，谓搏触于手也，尺脉搏击与寸口脉
别，则为娠子之兆。何者？阴中有别阳也。
　　转女为男法
　　《良方》论曰：阳施阴受，所以有娠，遇三阴所会，多生女子，但怀娠三月，名曰始胎，血脉不流，形象而
变，是知男女未定，故令于满三月间，服药、方术转令生男也。其法以斧置妊妇床下，击刃向下，勿令人知。恐
不信者，待鸡抱卵时，仿此置窠下，一窠尽出雄鸡矣。
　　又，初觉有妊时，取弓弩弦缚妇人腰下，满百日去之，紫宫玉女秘法也。又如三月已前，取雄鸡尾尖上毛三
茎，潜安妇人卧席下，勿令人知之，验。又，取夫发及手指甲，潜安妇人卧席下，勿令人知之。又，妊娠才及三
月，要男者，以雄黄半两衣中带之。要生女者，取雌黄半两带之。
　　密斋云：夫妇媾精，阴阳分形，阳精胜者为男，阴血胜者为女，固已别矣，岂能转移之耶？虽三月男女分形
，阳精胜者为男，阴血胜者为女，盖一月二月之间，精血混合，男女之形未彰，至于三月，阴阳始判，震巽之索
斯定，故曰男女分也。谓初受之气，于兹始定，非谓阴阳男女初无定体，必待三月而后分，故可以转移变之耳。
古人留是法者，必有所试，阴阳变化之妙，愚不得而知焉。
　　护养胎元
　　《脉经》曰：妇人怀胎一月之时，足厥阴脉养；二月，足少阳脉养；三月，手心主脉养；四月，手少阳脉养
；五月，足太阴脉养；六月，足阳明脉养；七月，手太阳脉养；八月，手阳明脉养；九月，足少阴脉养；十月，
足太阳脉养。诸阴阳各养三十日，活儿。手太阳、少阴不养者，下主月水，上为乳汁，活儿养母。怀胎者，不可
灸刺其经，必堕胎。
　　按《巢氏病源》论云：妇人妊娠一月名胎胚，足厥阴脉养之；二月名胎膏，足少阳脉养之；三月名始胎，手
心主脉养之；四月始受水精，以成血脉，手少阳脉养之；五月始受火精，以成其气，足太阴脉养之；六月始受木
精，以成其筋，足阳明脉养之；七月始受金精，以成其骨，手太阴脉养之；八月始受土精，以成肤革，手阳明脉
养之；九月始受石精，以成毛发，足少阴脉养之；十月，五脏六腑、关节人身皆备，此足太阳脉养之也。
　　《良方》论云：四时之令，必始于春木，故十二经之养胎于肝也。若足厥阴，肝脉也，足少阳，胆脉也，所
以养胎一月二月也。手主心，心包络脉也，手少阳，三焦脉也，属火而夏旺，所以养胎在三月四月也。足太阴，
脾脉也，足阳明胃脉，属土而旺长夏，所以养胎在五月六月也。手太阴，肺脉也，手阳明，大肠脉也，属金而旺
秋，所以养胎在七月八月也。足少阴，肾脉也，属水而旺冬，所以养胎在九月。又况母之肾脏系于胎，是母之真
气，子之所赖也。至十月，儿于母腹之中，受足诸脏气脉所养，然后待时而生。此论奥妙而皆有至理，余书所论
，皆不及也。
　　《良方》论云：然则胚胎造化之始，精移气变之后，保卫辅翼，固有道矣。天有五气，各有所凑，地有五味
，各有所入，所凑有节适，所入有度量。尺所畏忌，悉知戒慎，资物为养者，理固然也。寝兴以时，出入以节，
可以高明，可以周密，雾露风邪不得投间而入，因时为养者，理固然也。以致调喜怒，寡嗜欲，不妄作劳，而气
血从之，皆所以保摄妊娠，使诸邪不得干焉。苟为不然，方授受之时，一失调养，则内不足以为中之守，外不足
以为身之强，气形弗克，而疾病因之。若食兔唇缺，食犬无声，食杂鱼而疮癣之属，皆以食物不戒之过也。心气
大惊而癫疾，肾气不足而解颅，脾胃不和而羸瘦，心气虚乏而神不足之属，皆以气血不调之过也。诚能食饮知所
戒，推而达之，五味无所伤，诚能于气之所调，推而达之，邪气无所乘，兹乃生育相待而成者，故曰：天非人不
因。
　　食物所忌
　　食犬肉令子无声。食兔肉令子缺唇。食鸡合糯米同食令子生寸白虫。脍鲤同鸡子食，令子声喑多疮。食羊肝
令子多厄难。食鳖鱼令子项短。鸭子与桑椹同食，令子到生心寒。鳝鱼同田鸡食，令子喑哑。雀肉合豆酱同食，
令子面生黑子。食螃蟹横生，食子姜令子多指、生疮。食水酱令子绝产。食雀肉饮酒，令子无耻多淫。食茨菇消
胎气。干姜、蒜毒胎无益。粘腻难化伤胎。驴马肉，过月难产。豆酱合藿同食，堕胎。食山羊肉，子多病。无鳞
鱼不可食。菌有大毒，不可食，如有食者，诞子多风而夭。食雀脑令子雀目。
　　妇人有妊，最不可针灸及乱服药饵，恐致堕胎，以贻后悔。
　　验胎法：
　　大凡妇人三月经不行，宜用川芎一两，为末，浓煎艾汤，入分一盏，空心调服之，服尽觉腹中微痛则有胎矣
。不动者血病也；若动在脐下者，血症也。故《脉经》云：一月血为闭，二月若有若无，三月为血积也。
　　胎前所忌药物歌
　　＃斑水蛭地胆虫，乌头附子配天雄。
　　踯躅野葛蝼蛄类，草乌侧子与虻虫。
　　牛黄水银并巴豆，大戟蛇蜕及蜈蚣。
　　牛膝藜芦加薏苡，金石锡粉对雌雄。
　　牙硝芒硝牡丹桂，蜥蜴陀僧与＃虫。
　　代赭蚱蝉胡脑麝，芫花薇蘅草三棱。
　　槐子牵牛并皂角，桃仁蛴螬及茅根。
　　＃根硇砂与干漆，亭长溲疏菌草中。
　　瞿麦榈茹鳖爪甲，猬皮鬼箭赤头红。
　　马刀石蚕衣鱼等，半夏南星通草同。
　　干姜蒜鸡并鸭子，驴马兔肉不须供。
　　切忌妇人产前用，此歌宜记在心胸。
　　歌中半夏炒过，干姜炮过，可用，不必拘疑。
　　妊娠所忌之药物，切不可犯，犯则损胎，子母不利。
　　妇人受胎之后，常宜行动，使气血流通，百脉和畅，临产无难也。今之为妇者，好逸恶劳，喜静懒动，含羞
养娇，至气血不行，产育多苦。况行住坐卧之久，为皮肉筋骨之伤，子在腹中，气通于母，母气既伤，子亦受病
。又勿登高，勿越险，勿举动，恐致堕胎。妇人怀胎，常宜见美事，闻善言。若彼神怪之像，傀儡之类，必远避
之，勿令见也，稍有犯者，儿必肖之，其貌不雅。居住之处，欲其得轩豁明朗，切忌僻静幽暗，无人相伴，恐其
胎气怯弱，邪气侵犯，为害甚大。
　　仁斋云：妇人怀胎，脏气壅闭，不可多睡，不可忧惧、劳役，不可啖食粘滞、辛辣、坚硬之物。又不可妄施
针灸，所贵时行数步，调畅自适，使气得其平。若酒面炙，热毒薰蒸；若感触风邪，传染热气；若误服药饵，破
血动胎；若七情内伤，快意纵恣，则易致漏胎；若近产多淫，触犯胎气，则易堕落也。
　　《良方》云：受胎之后，切宜避胎杀所游之方：正月房床，二月户扇，三月门，四月灶，五月母身，六月床
，七月碓磨，八月厕，九月门，十月房，十一月炉灶，十二月房床。六干胎神：甲己日占门，乙庚日碓磨，丙辛
日厨灶，丁壬日仓库，戊癸日房床。十二支胎神：子午日碓，丑未日占厕，寅申日占炉，卯酉日大门，辰戌日鸡
栖，巳亥日占床。

　　卷之七
　　调理胎疾
　　仁斋安胎之法有二：或因母病以致动胎者，但疗母病，其胎自安。或胎气不坚，因触动以致母病者，则安胎
而母自愈。以胶艾汤、当归汤各半，缩砂佐之为良。
　　丹溪云：天行不息所以生，生而无穷。产前当清热养血为主。茺蔚子活血行气，有补阴之妙，命名益母，以
其行中有补也，故曰产前无滞，产后无虚。黄芩乃安胎之圣药，俗以为寒而不敢用，反用温热药，谓能养脾，殊
不知胎孕宜清热养血，使药循经而不妄行，乃能养胎，必择条实者用之。缩砂安胎，以止其痛，行气故也，非八
九个月不可多用。
　　《金匮要略》云：妇人妊娠，常服当归散主之：当归　川芎　白芍各一两　白术半两　条芩一两或散，或酒
糊丸，或汤。
　　妊娠堕胎
　　凡溪云：阳施阴化，胎孕乃成，血气虚乏，不足以荣养其胎则堕。譬如枝枯则果落，藤萎则花坠。又有劳恐
伤精，内火便动，亦能堕胎。譬如风撼其木，人折其枝也。火能消物，造化自然。《病源》所谓风冷伤子脏而堕
，此未得病情者也。予见贾氏妇，但有娠至三个月必堕，诊其脉，左手大而无力，重则涩，知其血少也。以其壮
年，只补中气，使血自荣。时正初夏，教以浓煎白术汤，下黄芩末一钱，与数十贴，得保全而生。因而思之，堕
于内热而虚者，于理为多。曰热、曰虚，盖孕至三月，正属相火，所以易堕。不然何以黄芩、熟地黄　阿胶等为
安胎妙药耶？
　　王节斋云：妇人堕胎，多在三五个月、七个月而堕者，除跌仆损伤不拘外，若前次三个月而堕，则下次必如
期而复然，盖先于此时受伤，故后于至期必应，乘其虚也。遇有半产者，产后须多服养气血固胎元之药，以补其
虚损。下次有胎，先于两个半月后，即服固胎药十数帖，以防三月之堕。至四个半月后，再服八九帖，防过五月
。又至六个半月后，再服五七剂，以防七月。及至九个月后，服丹溪达生散数十帖，可保无虞。其连堕数次，胎
元损甚者，服药须多，久则可以留。方用四物汤，倍加人参、白术、阿胶、陈皮、茯苓、甘草、艾叶、条芩。气
，加香附子、缩砂仁；痰，加姜制半夏调理。
　　丹溪固胎饮，常堕胎者宜服之：熟地黄五分　归身　人参　白芍各一钱　白术钱半　川芎五分　陈皮一钱　
条芩五分　甘草二分　黄连少许　黄柏少许　桑木上羊儿藤七叶圆者，即桑络也，真寄生尤妙水二盏，糯米五七
十粒，煎服。血，加阿胶。胎气痛，加缩砂仁。
　　茭山云：孕而多堕者，男子贪淫情纵，女子好欲性偏，兼以好食辛酸热物，暴损冲任，故有堕胎之患。其膏
粱与藜藿妇人不同，欲之多寡故也。有一等妇人，有胎似乎无胎，痰气疼痛发热，医者不明脉理，妄施耗气退热
之剂，不知胎气宜养，病气益攻，若有胎反用攻药，岂不误矣！故养胎者血也，护胎者气也，或有妇人小产太多
，及至中年设法服药保全，但欲心不绝，其性情不改，百凡上气，逆损冲任，因而殒命者有矣。故昔人有言：飞
禽抱卵，走兽怀胎。物类尚能保全产育，人为万物之灵，反不及此，何耶？且小产甚于大产，瓜果生则摘之，岂
不伤其枝蔓，养生可不慎哉？
　　又或问予曰：今妇人小产最多，往往服药保孕鲜有效者何也？予答曰：妇人纵欲，恣养口体，伤于冲任，故
有堕胎之患。医家不审气血冷热，妄施归芎阿胶、艾叶香燥之药，因而堕者有之。永为则例者亦有之。世俗概用
济生宝艾附等丸以为的当，殊不知前品乃湿热之药，助火清阴之剂，血热妄行，故漏胎之患必有。且如果品多生
春夏，少结秋冬，既因血漏胎，反为寒治，必致误人。予特为此参出一方，药品虽少，其功甚大。但怀胎时，自
知慎重避忌，服此药可以保全，遂名曰千金保孕丸：杜仲去粗皮，以糯米煎汤拌匀，炒断丝，八两　续断去芦，
三两上二味为细末，以山药五两，作糊为丸，如桐子大，每服七十丸，空心米饮下。忌酒醋，戒恼怒。一方用枣
肉为丸。
　　又云：胎堕，气血不足也。气不足，胎无所荣，血不足，胎无所养，荣养失宜，犹木枯果落。其间过伤怒气
，劳佚动胎，内外冷热，伤于子脏，又当量轻重而治之。
　　《胎产须知》云：胎气不固，常小产，用四物汤加炒阿胶、炒黑香附、白术、黄芩、砂仁、糯米，水煎服。
　　密斋预防堕胎之方，莫有善于所集者。惟《金匮》当归散方，去川芎，用熟地黄，加阿胶、炙草，若常服之
尤稳。更兼安胎丸，一名湖莲丸：莲肉去心，二两　白术二两　条芩二两　砂仁炒，半两　共为末，山药五两，
作糊为丸，如梧桐子大，每五十丸，米饮下。
　　妊娠漏胎
　　《要略》师曰：妇人有漏下者，有半产后间续都不绝者，有妊娠下血者，假令妊娠腹中痛，为胞阻，胶艾汤
主之。芎?　阿胶　甘草各二钱　艾叶　当归各钱半　白芍　熟地黄各二钱水二盏，酒一盏，煎一盏，去滓，内
阿胶，慢火煎，令胶烊，顿服之。丹溪云：有娠而血漏下者，属气虚血热，可服固孕之药，方见前胎产须知条。
河间二黄散，治胎漏下血：生熟地黄等分。上为末，煎白术、枳壳汤下二钱或钱半。
　　刘宗厚按《良方》论云：妇人有子之后，血蓄以养胎矣，岂可复能散动耶？所以然者，有孕而月信每至，是
亦未必因血盛也。若谓荣血有风则经始动，动以其风胜，则有此例。可见胎漏之因，非止一端也，治者宜扩充焉
。
　　如血热胎漏者，用丹溪治漏下血方：条芩五钱　白术一两　砂仁炒　阿胶蛤粉炒成珠，各三钱上为细末，每
服二钱，艾叶汤下。气血两虚，下血不止者，秘传当归寄生汤，水煎服；当归　川芎　艾叶　白术各一钱　人参
　寄生　川续断　熟地黄各二钱
　　《良方》论妊妇全假血以养胎，或因惊走，或从高坠下，冒涉风邪，触忤神祟，以致下血，胎奔上心，腹中
急动，或血从口出，皆是伤胎。其下血不止，胎上冲心，四肢厥冷，闷绝将死者。阿胶炒，各二两　青竹茹拳大
一握　白蜜二合上水六升，煮艾、竹茹至二升，去渣，入阿胶、白蜜，一二沸，待胶烊，分作三服。妊娠下血如
月信者，若至胞干，非特损子，亦损母矣。芑焙　干姜炮，各半两上为细末，酒调服三钱，日夜分三服。
　　立圣散，治妊娠下血不止，用鸡肝二具，以好酒一升，煮熟，共酒食大效。
　　密斋云：女子之血，在下为经水，在上为乳汁，一朝有娠，则经水不动，乳汁不行，聚于子宫，以养其胎也
。故胎之有血，如鱼之有水，水深则鱼得活，水涸则鱼困矣。今有娠而腹下血，乃气虚血虚，胞中有热，不亟止
之，但恐血枯，子命难全，母亦随毙。法当用人参、白术以补其气，归芎以补其血，黄芩以清其热，生甘草以泻
其火，阿胶以止其血，未有不安者矣。

　　卷之八
　　胎动不安
　　凡二论、八方。
　　丹溪云：胎动者，因大逼动胎，逆作上喘，急用黄芩、香附之类。夫黄芩乃安胎之圣药。安胎饮，胎成之后
，觉胎气不安，或腹微痛，或腰间作疼，或饮食不美，宜服。或五六个月，常服甚好，此丹溪方也：白术　当归
　白芍　熟地黄各一钱　人参　川芎　条芩　陈皮　甘草　砂仁　苏叶各三分生姜三片引，水煎。
　　密斋云：胎动不安，其因有七：或因坠跌举重，触动胎气者；或因纵欲无度，触动胎气者；或因七情失节，
触动胎气者；或因误食辛热，触动胎气者；或因触冒寒暑，冲动胎气者；或因修造移徙，触动胎气者；或因母多
疾病，胎失其养，而不安者，当各求之，勿一概妄治也。
　　如因自高坠下，或为重物所压触动胎气，腹痛下血，宜用安胎散主之。缩砂不拘多少，和皮略炒，勿令焦黑
，去皮取仁为末，以当归、川芎等分，水煎作汤调服。如觉胎中热，其胎即安矣。此方甚验。大抵妊妇不可缺此
，常服安胎易产。
　　如因夫妇贪欢，不知避忌，纵恣情欲，以致冲任伤损，触动胎元，胎动腹痛，或为漏胎者，宜如圣散主之：
鲤鱼皮鲜者　当归　熟地黄　阿胶面炒为珠　白芍药　川续断　川芎　炙草各等分水一盏，苎根少许，生姜三片
，煎服。
　　如因喜怒忧思，恐惧失节，触动胎气不安者，宜加减四物天香汤主之：当归　川芎　香附　陈皮　苏叶
　　因于怒者，加黄芩、甘草、人参以缓其中，使肝气平。
　　因于忧者，加枳壳、大腹皮以理其气，使脾气平，饮食进。
　　因于喜者，加黄芩、黄连、麦门冬以泻其火，使气平。
　　因于恐者，加茯神、益智以安其神，使肾气平，则胎自安矣。
　　如因恣食酒面，炙炒厚味，及误服辛燥毒药者，以致邪火薰蒸，胎动不安，宜加味枳壳汤主之：枳壳半两　
黄芩一两　白术一两　加黄连　黄柏各二钱，炒　生甘草　青竹茹水煎服，三钱一剂。
　　如因起居不时，冲寒冒暑，动其胎者，宜《金匮》当归散加减。
　　因于寒者，加葱白、苏叶、生姜。
　　因于暑者，加黄连、人参、知母。
　　如因修方动土，移徙堆垛，触犯日月胎神，以致不安者，宜服前安胎散，更请道高者，于胎神所占之方，作
符使禳之。
　　如因母疾病，气衰血少，不能护养其胎，以致不安者，宜十圣散主之，即十全大补汤加减也：人参　白术　
熟地黄　砂仁炒　黄芪各五分　炙草　川芎　归身　白芍炒，各一钱　川续断八分水煎服。上，以上胎动不安者
，诸症如有腹痛下血者，各随就本方，加阿胶、艾叶。

　　妊娠聚积附：鬼胎
　　凡七论三方。
　　《六元正纪大论》帝曰：妇人身重，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。
　　王太仆云：故有坚大?瘕，痛甚不堪，则治以破积愈痛之药，是谓不救必死，尽死救之，盖存其大也，虽服
毒不死也，上无殒言母必全，下无殒言子亦不死也。
　　又曰：大积大聚其可犯也，衰其大半而止，过者死。
　　河间云：药之性味，本以治疾，诚能处以中庸，与疾适当，且如半而止之，亦何疑于攻治哉？
　　《要略》云：妇人宿有症病，经断未及三月，而得漏下不止，胎动在脐者，为症痼害。妊娠六月动者，前三
月经水利时，胎也。下血者，后断三月也所以血不止者，其症不去故也，当下其症，桂枝茯苓丸主之：桂枝　茯
苓　丹皮　桃仁去皮尖，炒　芍药各等分上五味，为细末，炼蜜丸如兔屎大，每日食前服一丸，如不止，加至三
丸，温水下。
　　《脉经》云：设令宫中人，若寡妇无夫，曾夜梦寐，交通邪气，或怀久作?瘕，急当治下。斩鬼丹，治妇人
鬼胎如抱瓮：吴茱萸　川乌头　白姜蚕炒　秦艽　柴胡　巴戟去心　巴豆不去油　芫花各一两。上为末，蜜丸，
梧桐子大，每服七丸，蜜酒吞，取去恶物，即愈。寸口脉洪而涩，洪则为气，涩则为血，气动丹田，其形即温，
涩在于下，胎冷若冰，阳气活胎，阴气必凝，故必阴阳，其下必僵，假令阳经，畜血若杯（阴为死血，阳为畜血
）。
　　问：妇人双胎，其一独死，其一独生，医其生，下其死者，其病则愈。然后竟免躯，何脉以别之？师曰：寸
口脉卫气平和，荣气缓舒，阳施阴化，精盛有余，阴阳俱盛，故知双胎。今少阴微紧，血则浊凝，经养不周，胎
则偏大，少腹冷满，膝膑疼痛，腰重起难，此为血理。若不早去，害母失胎，宜芎归汤：川芎　当归各等分。为
末，每服三五钱，加苏叶数茎，酒水合煎。死者即下，生者即安。
　　妊娠恶阻
　　凡三论五方二案。
　　恶阻者，谓有娠而恶心，阻其饮食也。按《内经》精化于气，气伤于味。注云：精肉内结，郁为秽腐，攻胃
则五味居然不得入也。女人身重，精化百日，皆伤于味也。其斯恶阻之谓欤。
　　妊娠平日喜怒忧思，七情气滞，以致中脘伏痰留饮。有娠之后，经血既闭。饮血相搏，气不宣通，遂使心下
愦闷，头旋眼花，四肢倦怠，恶闻食气，喜啖咸酸，多卧少起，甚则吐逆，不自胜持。调治之法，顺气理痰，自
然安矣。肥人是痰，瘦人是热。
　　密斋云：妊娠恶阻者，乃怀孕之常病，不须服药。惟平日脾胃虚弱，饮食少者，必呕吐大甚，饮食不入者，
恐伤胃气，有害胎元，必须治之。然治此者，必用半夏，半夏有动胎之性，须制用，炒过无妨。
　　如肥人恶阻，旋覆花汤主之：旋覆花　川芎　细辛减半　人参各一钱　白茯苓　半夏姜制　归身　陈皮各二
钱　干姜炮五分　炙甘草一钱分作二服，生姜五片，煎服。又方：加味二陈汤，一名小茯苓汤：陈皮　白茯苓各
四钱半　半夏姜制，三钱　白术二钱四分　炙草一钱咀，分作二服，水二盏，姜五片，乌梅一个，煎八分服。瘦
人恶阻，宜人参橘皮汤主之一名竹茹汤，一名参补饮：橘皮　茯苓各二钱　人参　麦冬　白术　厚朴姜制　炙草
各一钱　竹茹鸡子大一团水碗半，姜五片，煎服。又方：用白术二两　条芩一两　砂仁炒，五钱为末，神曲糊丸
，白汤下。如呕吐不已者，恐伤胃气，宜钱氏异功散加藿香主之：白术　陈皮　茯苓各一钱　藿香叶　人参　砂
仁各五分　炙草三分水盏半，姜五片，煎服，或神曲为丸服，尤炒。
　　一妇孕两月，呕吐头眩，医以参、术、川芎、陈皮、茯苓服之愈重，脉弦，左为甚，此恶阻病，必怒气所激
，问之果然。肝气既逆，又挟胎气，参术之补，大非所宜，以茯苓汤、抑青丸二十四丸，五服稍安。脉略弦，口
苦干，食即口酸，嗜其膈间，滞气未尽行，以川芎、陈皮、栀子、生姜、茯苓煎汤下抑青丸。愈后两手脉平和，
而右甚弱，此时肝气既平，可用参术以防之，服一月而胎不堕，此丹溪治例也。
　　徽州商人吴俨妻汪氏，年三十余，末子二岁，正食乳，经水未行。一日因与夫争言激怒，得呕逆病，食入随
吐，凡所食物，鼻中即和其食臭。请过二医，俱用反胃之药，治之不效。请予治之，其脉左三部沉实搏手，右三
部脉平。予曰：此有孕脉也，当生二男。汪曰：我生过三子，皆三岁而后娠，今小儿方二岁，经又未动，不是娠
也。只因与我官人讲口，便有此病。予曰：身自有娠，且不知之，况医人乎？宜其服药而不效。盖怒伤肝，肝传
心，诸臭皆属于心，心传脾，故随所食之物，即作其物、气一出也。呕逆食臭，皆肝心二脏之火炎上之象也，以
黄芩一两，黄连、白术、陈皮、香附（童便炒黑）、白茯苓各五钱，砂仁（炒）二钱。共为末，神曲糊丸，绿豆
大，每五十丸，白汤下，未五日而安，后生双男。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:31
标题: 妇人寿草
〔日本〕香月牛山　著

　　《妇人寿草》，6卷，日本香月牛山撰于日本享保十一年（1720）。香月牛山（1656～1740年），名则实（一
说则真），字启益，号牛山、贞庵、被发翁，系日本丰前中津人，为香月家族第十六代六郎重贞之子。则实，曾
习医于藩医鹤玄益，攻儒于贝原益轩；及壮，为中津侯侍医，医术益精，以乳产而闻名医林，名播江户，名工、
巨儒无不敬服之。居中津十四年，后移京师，卜居二条室町，其左右为幽斋清榻、图史，著书攻医，自得其乐。
时引诸名士相乐茶棋，名重于辇下。后小仓客之，礼待甚优，声誉益高。殁于元文五年（1740）三月十六日，享
年85岁。则实终身未娶，无子，侄女则贯过继为养女，侍奉小仓侯之际，先牛山而病亡。后其门人则道为养子，
冒以香月之姓，受其俸禄。牛山著《卷怀食镜》、《卷怀灸镜》、《上儿必用记》、《萤雪余话》、《运气算法
》、《游丰司命录》、《医学钩玄》、《老人养草》、《国学医丛》、《习医先人》、《药笼本草》、《牛山活
套》、《牛山方考》、及《妇人寿草》。《妇人寿草》后被小野正弘补冠以“妇人不妊·产育の世界”，广引中国古
典医籍，并结合作者之见，详述了男女求嗣所应注意诸项事例，如求嗣祈神、交媾宜慎、交媾日时、求嗣术、求
嗣药剂、求嗣药饵等，并对中国古代有关性医学内容进行了批判性继承。

　　卷上·一
　　一、求嗣说
　　夫人之夫妇，犹天之与地也。
　　天地合和，化生万物；男女媾精，乃育子嗣。人为万物之灵，故生之与人，惠莫大焉。
　　夫人之立，籍道以成。所谓道者，乃言五伦：即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。君臣之忠义、父子之亲爱
、兄弟之悌敬、朋友之和睦，皆始于夫妇之后。故云：夫妇乃人伦之本。《中庸》云：君子之道，肇于夫妇。《
孟子》亦云：不孝有三，无后为大。故婚配之后，必求续嗣。
　　《素问·上古天真论》云：女子二七而月事以时下（按：月事，又称月经、月信、月水。所谓月事，即每月定
期下血之事，故名；所谓月经，经得，常也，每月常有，恒来不变之义；所谓月信，以每月恒有之事，因其有信
而名之；所谓月水，以血属阴，水亦属阴，以水而名之），男子十六而精通。然此时精血虽行，而脏腑未盛，天
癸未裕，故圣人之《礼记》垂教后世云：男子三十而有室，女子二十而嫁。
　　故欲求嗣，必知婚姻之节候。
　　《医林纂要》云：夫妇幼弱，血气未盛，此时不宜婚嫁，以真元早泄，戕伐正气，虽交而不孕，虽孕而不育
，虽育而痴昧，其寿不长。
　　北齐褚澄云：羸女、弱男，宜待壮而婚嫁。齐帝之后妃，皆丽而无子，遂询诸褚澄。褚氏对曰：后妃皆秀丽
，帝重色纵欲，女子十四至二十，血脉尚未调和，早近男色，是故不孕。诚哉斯言！
　　日本江户时代初期，由于嫁娶太早，生子羸劣，抑且多病不寿。
　　《淮南子》云：文王十五岁而生武王。又，《楮纪室》载：平江苏达卿之妻十二而生子。
　　似此之类，江户时代习亦以为常，不以为怪。
　　巢元方云：无子之因有三：一者坟墓风水不利，二者夫妇年命相克，三者疾病所致。
　　所谓坟墓风水不利，即风水先生（属阴阳家的一个分支，又名地师）据山水风土之形势，按死者生前的性格
、原住宅的方向，以及山水情况而确定坟墓的地址、方向，顺之则子孙繁衍，反之则家道亏亡，断其后裔。
　　万年山人《理数日抄》载：中国古代有专司此事之人，双亲去世，先问地师，或求葬师以定葬礼日期、时刻
，或先坟墓地址、角度，以此决定着子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭等。其说盛行，而愚昧之人，为图子孙之兴旺
，多据之以筑坟，无故而暴父母骨骸于野者多矣。司马温公有训；圣贤之人，不肖为之。此有悖礼义，无妄作劳
。日本江户时代亦风行此法。圣德太子死后，造择坟地，仿效此说，以冀其代代贤良。
　　中国自古有之，历代相沿，巢氏信之而传习，呜呼！
　　所谓坟墓之方位，山水风土之形势，岂可影响后代。如此谬说，殊不可信！
　　其二，夫妇年命相克。如男属木，乃克属土之女性。
　　所谓木克土，即木胜土，日本习称“相性”，亦属应当摈弃的妄说。至于扁鹊“柔弱而负者为妻，刚强而胜者为
夫”之说，似为可信。然而，选择“相性”，尤其是人事，如无大害，贤妇嫁愚汉也是常见的。纠纠武夫，自当无碍
；而仕官之人，君命之妻，岂可择乎？
　　其三，疾病。有病而无子，当求其本而药之，调其精血，百脉和畅，则交而必孕矣。
　　陈自明云：人乏续嗣，乃因男子阳气不足，或妇人阴血虚弱，或素体多病者。求之于医，授方垂教，告之以
求嗣之道。或有乞神拜佛，买妾置婢，而仍无嗣续，此皆夫妇心行恶逆，非尽诿之于天命。欲求嗣续，夫妇当克
心是行非，乃积德、修善、施恩、布惠，则天帝报施，自然感通，方可广延后裔。
　　综观上述，可不慎己德行哉！
　　时邦美之父，老而无子，购置一妾，居于暗室，悲哭不已，询其因由，而不答其所以。邦美父慈爱厚重，遂
急逼问之。答曰：吾父死于也，以家贫卖妾身以葬父，是故悲尔。邦美父哀怜之，厚赠金银而返之，亲葬其父而
归，旋即生邦美。邦美才学齐天，官至翰林学士，广食俸禄，子孙繁衍。
　　又有马默者，亦乏嗣续，为登明县令，训责罪犯，据其罪责轻重而惩之。有一死罪，经其奏知天子而获免。
一日默在梦中，见一衣冠济楚之老翁，左右各携一男女幼童，乘空而降，告曰：汝当乏嗣，今活人有功，感动天
帝，故赐男女各一与汝。言终而梦觉，不见老翁。其遂生如花似玉的婴儿男女各一人。
　　上邦美父、马默之事共载《为善阴骘录》。
　　《温隐居求嗣保生篇》载：正统年间，合肥罗氏年六十而无子，因受连坐而将谪于保安州，于道中逢一同情
者，告以罗氏逃亡之法。罗氏答云：我本因人而受累，岂可再因我而株连同行之人？吾于心不忍，且为国王法令
所不容。遂拒之不逃，行至保安州，成为土民而居该地。某夜，有二贼疑其携有金银，遂穿墙掘穴以入，罗妻觉
，预置沸汤以俟其入，则沃之。罗氏见之，而密告二贼。次日，罗氏之市，有两人伏拜道旁。罗细询之，乃知为
昨夜二贼。此后，凡罗氏外出，二贼必护其前后，夜则为之护家。
　　未几，罗氏妻亡，置妾而生一子。及其成人，大有才学，天下闻名，封延安太守。
　　妇人之性，每多执迷，嫉妒深重。上至皇后王妃，下迄贫贱百姓之妻，延绵至今，一无所变。
　　是故圣人立教，谓妇人“七出”，嫉妒乃居其第一；而佛教认为，人不能成佛者有四，嫉妒之妇为其因之一，
儒释深以为戒。
　　妇人嫉妒甚，则心火烈炽。火能消物，劫灼真阴，此一水不能胜五火，故妒妇无子。纵使受妊，亦必小产，
或育而短寿，或多病而愚昧。
　　《诗经·苤苣》云：天下和平，妇人乐有子嗣。扬子注云：女无嫉妒之心，则内外和平，是故乐有子嗣。
　　《五杂俎》云：三军（注：一万二千五百人为一军，三军计三万七千五百人）可以夺帅，而不可制其妻，是
故威不及于闺房也。智惠是以周六合，而术不足运红粉，甘为其摧眉折腰。
　　《伊势物语》载：江户时代第一好色者，在原之某人，嗜耽井筒之女的龙（立）田山之歌，迟滞不归，而其
妻绝无嫉妒之情，夫遂甚感其德而回归。然殆误女性，戒之戒之！
　　楼英云：求子之法，莫先调经。经水不调，必不成孕。调经之法，当审其因而药之。其有经水或先期而行，
或延期而至，或经水下而后痛，此皆虚损不足之所致也。又，经水少而色淡，此为血虚；多而色淡，此为气虚。
再者，经水不下而痛甚，血块凝而不散，此血滞也。经水色紫或黑者，此滞而挟热也。
　　以上诸症，多不受娠，须得高明之医，服药而调之，方可有子。
　　时珍云：经水一月一行，此其常也；或三月一行者，此名居经；一年一行者，此名避年；一生经水不行而能
受胎者，名曰暗经。
　　如此之类，目下愈多，皆为变化，不可作常理而论之。此类妇人之经，虽悖于常，而不待药，自可受孕。
　　丹溪云：无子之因，多起于妇人。大抵妇人血少，不能摄精而无子矣。
　　龚廷贤云：比之如客来而主无备，是故宾不久留也。
　　《温隐居求嗣篇》云：无子之因，多因男子阳气不足，阴精衰少，或阳虚精寒，不能相交于阴血而无子。
　　龚廷贤云：比之如操弓射箭者，力致矢弱，不中于的，谓之阳失于道。
　　刘宗厚云：无子之因，多因父之阳气不足，不得专诿于母之血不足也。比之如地肥而易于生物，而种不良者
，岂可化育！妇人经脉不调，百病蜂起，乃致不孕。
　　胡氏孝云：古之医圣，怜人之无子，谓男子以补精为主，补贤为重；女子以养血为首，调经为先。又参之以
补气行气之说，察其经脉，详审其气血之虚实，形体之肥瘠，情志之苦乐，综合而治之，夫妻体健，百脉调和，
心行正直，当此之时，则乐有子嗣矣。
　　如此则天下之男无不父，天下之女无不母。诚理也！
　　世俗不谙此理，不重保养，不行阴骘，安有嗣续！动辄责之妇女，谓其无子，枉咎妇人。
　　又，倭俗佛书有“五不女”之记述，云“石女”不孕。考日本医籍及中国经典，悉谓石女即实女也，其阴无窍，
故无子。注云：不可交媾之妇，不能交媾，是以无子。倭俗云：不能交媾，不能生之妇，乃称不产妇。
　　《灵枢经》云：地有不毛之处，人有无子之妇，此即不产妇也。此类妇人，千百之一人也。此由受父母之气
血薄弱故也。地有土干、水涸，天有不时，地脉薄弱，焉生草木？
　　古圣之说，（地道）敏于种植之事，从本无生生之气，循环之所，草木不生；夫妇交媾，子嗣不衍。
　　察世间无子之夫妇，今多敏于各自心行与保养，而力责不产之妇，实为矫枉过正。
　　世俗之见，视夫妇之交媾为行乐趣事，多偏于淫乱，故圣人教云：夫妇有别。又，《素问》训曰：今时之人
，以酒为浆，醉以入房，以欲竭其精。
　　苟夫妇谨于心行，慎于保养，习道之时，则无不生子也。

　　二、无嗣者祈神说
　　无子之人，祈鬼求神之事，恒见于中日两国。
　　《诗经》载：天命玄鸟，降而生商。注云：玄鸟者，燕鸟也。春分（二月之中）之际玄鸟降。
　　高辛氏之妃简狄，祈于郊梅，遗玄鸟卵，简狄拾而食之，乃生契。契为有商氏得天下。郊梅（按：一说高梅
，一说音媒），乃唐代男子求子行祭之神。契是帝舜时代的贤臣大司徒，行天下政道，乃殷之太祖。
　　又，至圣先师孔子，亦乃祈祷所生。据《史记》载：孔父叔梁纥祈于尼丘之山神，感应而孔子。
　　江户时代伊藤守、朝臣源之赖义无子，祈三神而生三子。每次在三神像前祈祷，必衣冠整齐，心诚志诚，遂
生长男八幡太郎、次男贺茂次郎、三男新罗三郎。此三子后为源家之祖，子孙繁衍。
　　日本典籍《太平记》载：楠之正成，乃因其父祈于日本志贵之毗沙门，感动天帝而生，取名多闻兵卫。后为
江户时代第一忠臣。多闻之事迹，也人尽皆知。
　　中日两国祈神得子之事，不胜枚举，在此从略。凡祈于神灵，必心行真正，以实相告者，方可举子。
　　大圣先师，尚可祈祷而生，足见心行正直，为人忠厚而祈神之灵验。若昧己心灵，妄祈神灵，则自然不灵矣
。
　　亦有人曾行是非，天将罚之，后速改已过，再祷于神而获子者。
　　尝见人为祈子，求助巫婆神汉，补诈钱财而不举子者。云云。

　　三、无嗣者交媾宜慎说
　　《养生录》载：素女（黄帝时代仙女，善房中术）云：人年二十，四日一交；三十者，八日一交；四十者，
十六日一交；五十者，二十日一交；六十以上，闭精勿泄。
　　按，上说交媾之节度，因男女血气充盛，故易于受娠，生子寿命长久，灾祸不生，福德智惠。然素女之说，
亦仅言其大概耳，未必尽按年齿而行施泻者也。如年轻而生性怯弱，自当秘精宝液，少交稀施为上矣。
　　观世上无子之人，多因交媾过度，以致精血虚乏，交媾无力，是以无子。
　　江户时代之仕官、市民乃至土民，多于游玩归来，夫妇气血充盛，此时交媾，定获子嗣。
　　由斯观之，无子夫妇，其于交媾，可不慎哉！

　　四、夫妇交媾日时说
　　孙思邈云：凡欲求子，必择交媾之日时。云其交媾之先，先推夫妇本命、五行相生、相旺之日、阳日、阳时
、每月宿日，然后交媾，必能有子（按：每月宿日推算之法，《千金方》、《妇人良方》等皆有详述，悉为阴阳
家之妄说，乃无稽之谈，且繁杂驳乱，此并略去），且生子息灾延命，福德智惠。
　　四时相旺之日，春甲乙（按：五行之木属春，所谓甲木为阳，乙木为阴，阳速阴徐，甲木为兄，乙木为弟，
余皆仿此），夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，长夏戊巳；春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子，长夏辰戌丑未之日，此
即相旺日。所谓各以其时而盛其气也。
　　所谓本命相旺之日，例如：属木之人，旺于甲乙、寅卯，余皆仿此。
　　相生之日，如木性之人，相生于丙丁、巳午。所谓木性为火，即由木生火之火，余皆仿此。
　　阳日、阳时，阳日指甲、丙、庚、壬、戊，或由寅至未之日；阳时指由寅至未之时。
　　孙思邈云：欲求子嗣，择吉良之日而交媾。凡丙丁、甲子、庚申之日，或上弦、下弦，晦、朔；或大风、大
雨、大雪、大雾、阴晦之日，或虹霓、雷电、日月蚀、地震、极暑酷寒，以上日时，皆不宜交会。
　　凡神庙、坟墓、井灶之处，圊厕、尸柩之旁交合者，多不受孕，如其受妊，必损父母之命，生于多顽愚痴蠢
，或不孝不德，抑且短寿也。
　　禁丙丁日交媾：丙丁日为火之王，乃天干阳中之阳，亦人身阳气极旺之日，于此日交媾，阴火易动，焚灼贤
液，故当禁之。
　　《千金方》载：丙午、丁巳，共为天干，属火，犹更禁之；夏至之后，丙丁之日，当禁房事。
　　倭俗认为：丙午之男伤女，丙午之女伤男，即此之谓也。
　　禁甲子日交媾：甲属木，为天干阳气之始（按：干者，?也，如树之干也，纵者为阳，其属性有十）；子属
水，为地支阴气之始（按：支者，枝也，如树之枝也，横者为阴，阴阳之中有始、中、终，此为三阴三阳，即六
气也。此六气又可再分阴阳，其数有十二也）。此干支为万物之根本。十一月冬至，一阳来复，阴气降而阳气始
生，首始于甲子之日，此阳气生发也。
　　《素问》云：阴盛则阳病。金属阴，可克木之升发。人卧则血归于肝，气聚于肺，气血暂空，阴金肃杀，害
人阳气。
　　夜属阴，入夜则金气肃杀更旺，至鸡鸣则阳气渐生。鸡鸣则为次日之始。故以此日斋戒沐浴，清心洁身，慎
戒房室。
　　所谓上弦月，即每月初的头八天；所谓下弦月，即每月二十三日及其以后。如值小月份，则稍异于此，相当
于初七、二十二日。且天地气候之运化，乃至日蚀月蚀等，都宜考虑到，此皆基于甲子之变。
　　《资治通鉴》前编“黄帝之纪”载：黄帝大臣大挠，探求五行之妙用，始作甲子。
　　禁庚申日交媾：《道藏经》云：庚申之日，沐浴斋戒，清心洁身，通宵不眠，直待鸡鸣，此即“守庚申”。以
人身中有“三虫”，每于入眠之际，即将人之恶行告之天帝，使其身患劳瘵，故必“守庚申”也。
　　江户之时，亦有此说，人们争相守庚申。更有好事者，奉拜猿田彦之神，以其猿与申在日语中发音相同（俱
读さる），城乡共建庚申堂社，家家守护，户户礼拜。愚夫愚妇，奉若神明。巫婆神汉，绘图画形，装神弄鬼，
巧取钱财。
　　启益（牛山）按：庚属金，申亦属金，金克木，金能胜木，木主生发，属于春，为人生阳气生发之性。
　　丹溪翁认为：天无此火，则不生物；人无此火，乃不生发。庚申之日，乃月之弓张也。又云：人阴血之消长
，上应于月。月盈之时，阴血充满；月亏之际，阴血亦减。上弦，月尚未充满，相当于“中分”；下弦，月已亏损
，相当于“行中分”，故应戒房欲。
　　《格致余论》：上弦之前，下弦之后，月廊空之时，应禁房事。今观上弦、下弦“前后”二字观之，正当人体
阴血未充，或阴血空乏之际，可不戒欲乎！
　　望日（按：日语训为望月。此日，日月相望，各相平衡之时，故称望月）。望日即十五日，日月相望。月为
阴之精，得日光以明；日为阳之精，光芒照万物。每月朔日，日月相会，并由此相分。每干相会后的三日，渐受
月光，故月光渐明，至十五日玉兔东升，日月正面相望，是为满月。十六日后，双方又相错位，故月廊渐亏，月
光渐暗。人之阴血，此时至极充满，在其充满之时不宜直损之，故应禁房室。
　　晦日（按：每月二十九，月廊空不见，故称）、朔日（即月立。所谓立，乃月之始生之谓。春始之日，名曰
立春，秋始之日，名曰立秋，并属此日。）此二日乃月之始、月之终，其气微弱，或气已衰弱之时，故应禁房室
。
　　天下万事，皆有始、中、终之期。朔日为气之始，望日为气之中，晦日为气之终。此三日尤当禁戒。
　　丹溪云：大风、大雨，极暑、酷寒、雷虹、日蚀、月蚀，此皆天地不正之气，为一日之虚，应禁房事。
　　神庙之旁，井灶、圊侧前后，尸柩附近，皆不宜交合。皆为神明之所，非常之地。若犯此戒，天神必罚之。
　　《五杂俎》记云：中国晋代姚戈仲有四十二子，吐谷浑有六十余子，宋代张耆有子四十余人。询其求子之术
，答云：张耆妻妾之房窗口，正对马厩之旁，每于马交合之时，纵使观之，然后交合，无不孕育。此说仅为动妇
人之欲，有乱礼法，殊不可信。
　　《名医类案》载：有于神庙内交而孕者，因交时观庙侧木偶，生子即如夜叉。似此之说，张耆之子，当如马
形。呜呼！

　　卷上·二
　　五、求嗣术
　　虞天民云：立春日之晨，以皿收空中雨水。若是日无雨，乃取百草之晨露。夫妇共饮一杯，然后入房，必能
受孕。此春气升生、阳气凝结之水，能助人之阳气故也。
　　孟诜《食物本草》：夫妇失睦，岂可孕子。欲使夫妇和睦，可以鸳鸯肉为羹，暗与食之，夫妇自然和顺。崔
豹《古今注》云：此鸟雌雄不离，如人之夫妇，择一而配。如失其侣，则自然而亡。食此鸟之后，夫妇自然如之
而相爱怜。
　　妒妇多无子。《山海经》载云：食黄鸟，令人不妒。杨夔《心妒论》载：梁武帝之妃，性甚嫉妒，有人以仓
庚为膳予之食，其妒性减半。
　　按：黄鸟、仓庚，皆为莺之别名。
　　源顺《和名抄》云：莺即黄鸟，和训为莺。
　　林罗山云：莺，日本昔称婆饼焦是也。
　　石川丈山《覆酱集》云：日本之云莺，非黄鸟，乃巧妇鸟之类，特指日本莺，即剖苇。
　　剖苇，类似麻雀，呈青灰色，有斑纹，无尾，好食苇虫。
　　启益（牛山）认为：黄鸟非日本莺，乃从朝鲜飞日本之黄鸟，与《本草》所云莺无异，其声人似日本莺。江
户时代之莺多属此类，各家训读有异。
　　《五杂俎》云：黄鸟已嫉妒。今详记之，以供参考。
　　《淮南万毕术》：疗妒妇，可以天门冬去心，赤黍去米壳，微炒，各等分，薏苡仁少许盛斗内，研细末，炼
蜜为丸，妇人常饮六七十丸，米汤下，其妇不妒。
　　丹溪云：肥盛妇人，不能成胎，以其身中脂膜闭塞子宫，月经不行故也。
　　肥盛之人，素体多痰，宜服导湿化痰之剂；瘦弱之人，阴虚多火，宜服滋阴清热之方。如斯则妇人乐有子嗣
。袁了凡云：妇人赤白带下（倭称腰气、长血、白血），多致不孕。带下之疾，妇人几无不患者。多因血虚，抑
或气血不调所致；或忧愁不解，或脾胃虚弱，中气不足，气虚下陷而致。如欲求子，先补其气而调其血，取以针
炙，病去则经调，经调而后妊娠者也。
　　袁了凡云：妇人子宫（倭称“子袭”，乃胎儿所居之处）虚寒，必不能孕。此犹春夏阳和之时，乃生万物；秋
冬阴寒之际，万物凋零也。
　　江户时代，日本是处多设温泉，而温泉之所，妇无不母者。此因温泉乃温暖之阳气也，女浴洗之，则子宫不
寒，乃有子嗣也。
　　由是观之，无子之妇，宜多浴温泉，令其有子也。此乃求嗣又一术也。《女科准绳》云：男子无子，以盐埋
脐中，并以艾桂灸于盐上，下热极则换盐更灸之，一日行五六次，如是三五日，必能孕子。此方宜于男子阳气衰
少而无子者。
　　脐，乃神阙穴，通于神明，不可随意灸之，必明于病之本，然后施灸，方可获效。
　　又，贤俞（十四腰椎二穴也）、命门穴（十四腰椎正中，倭俗称为安养寺）、癸亥穴（一作腰眼），皆属贤
经之穴。无子夫妇，可并灸之。
　　六、求嗣药剂说
　　求子之方，不胜杖举。
　　《妇人良方》载七子散、庆云散、荡胞汤、坐导药、紫石英丸及续嗣降生丹等方；《古今医统》、《证治准
绳》等书收螽斯丸、调经丸、五子衍宗丸、延年益嗣丸等方；《寿世保元》记述了启扁汤、定胎丸、乌鸡丸、种
子药酒方（鲁府遇仙传种子药酒方）等，另有其他医书及道家专著中收载了大量补虚种子方药。
　　由六味、八味地黄丸加减而治疗男女种子方，亦从中国大量传入日本。
　　明张介宾《类经》，首叙右归丸、左归丸二方，实为六味、八味丸加减增损而来。日本多按此方制成成药，
大量销售。
　　上方皆古贤之效方，今人服之，即当有子，今反不成胎者何也？但古今之人气血虚实不等耳。今人不究脉症
，一概而论，动辄大补肾阳，其害岂可小视哉！岂不畏哉！
　　欲求其子，当先审阴阳，观其脉症，知犯何逆，然后药之，乃随手而瘥也。
　　《妇人良方》载秦桂圆，乃治妇人无子之方。记云：知金州范罗云，乞以此方试令妇人服之，至四十九日，
如其无子，请斩臣一家，以令天下。范罗妻年三十七而无子，服此药十二日，乃孕一男。残药与石门县令妻三十
四，断产已十六年）服之有孕；又，残药予太守之妻年四十无子，服此遂有孕。
　　启益（牛山）按：此方多为温热之品，其于妇人下焦虚寒、子宫不温者，最宜；于血虚、气虚、真阴不足、
虚火内灼者，反为其殃。
　　丹溪翁亦云：该方温热，善损人之真阴。其《格致余论》已有详述。世俗昧于此事，争相服之，甚害旋踵而
至也。
　　男子阳事不举，乃令乏嗣。
　　袁了凡云：男子阳事不举，如欲起之，必守养精之道：一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎
味。
　　南宫从《峋嵝神书》载云：欲兴阳事，烧露蜂房（按：深山老林之上所悬之大蜂巢，承受雨露，故称）二钱
，研细末，以新汲水调服，可御十女。
　　《编年录》载云：江户宇多天皇（第五十九位皇帝，在位十年，阴痿不举，阳衰如老者，左大臣令典药头宗
继疗之，宗继献露蜂房以服，帝欲大兴。
　　《食医心镜》云：男妇绝阴绝阳，淫羊藿（按：《本草》云：羊食此草则多淫，一日百交，故名）一味浸酒
、蒸熟食之，宜子。古代日本用此药甚少，至江户时代人尽皆知，是处有售，普施男女阴阳不足，则有滥用之势
。如用治脾胃虚弱之人，致令胸膈痞塞，恶心呕吐。
　　古代治男子阳事不兴之方药，方书多有详载，或温燥之剂，或金石之类，或鸟头附子之属，以悍热兴阳，辛
燥劫阴。
　　阴平则阳秘。温热兴阳，阳势暴涨，耗损阴精。故丹溪翁《色欲箴》戒以“阳盛损阴，济以燥毒”。所谓燥毒
，乃指大辛大热，助阳耗阴之药。阳事不兴，病机多端，宜究其因而予之治，不可谓辛热可兴阳也。
　　《妇人良方》薛己注云：种子之方，性多悍，易损真阴，不可妄施。诚理也。
　　古人云：服药而治病者，中医也。与其方不对症，勿如无药。其于无子之人，可不慎哉！
　　《广嗣纪要》载：李叔和问东垣先生云：吾中年（五十岁）举一子，一岁后身中生红丝瘤，不久而亡。嗣后
，又生三、四子，皆在二、三岁患同病而亡，何也？东垣思之再三，翌日遇而告之。此汝肾中伏火，邪火传子故
也。必因多服入下焦之药（如八味丸之属），燥毒伏于肾中，伏毒损伐命门而成，俗称胎瘤，又名红丝瘤。汝精
中必有红丝，子试观之，果如其言。
　　由是观之，阳事不兴，经久无子，切不可滥服兴阳之剂，不惟害身，抑且灾及其子。可不慎乎！
　　七、求嗣药饵说
　　夫妇元气衰微，阴血虚弱者，多无子嗣。如辅以药饵，乃可举子。
　　药饵，大凡冬宜肉食。以肉食乃使阴血闭藏，肾水归源。冬时少行房事而辅以肉食，则助肾而益气血也。
　　又，三冬之月，鸟兽气血秘之肉中，故冬肉大益人体。其肉须鲜活，以上好调料烹之；或将其淹渍后贮之，
而后食之，概益气血精液。
　　马益卿云：凡食肉，宜饮其汁而勿食其肉，以其肉腻难消也。
　　故肉食者，当啜其汁而勿食肉；如欲食肉，宜细吃之而吐其粗末；过多食之，则必痞塞心膈，致令满病。
　　食鸡，以色赤、乌、黄者为佳。所谓乌骨鸡，其骨乌黑也。此鸡尤能疗虚，大益妇人，不必拘其外色为白为
黑，仅以乌骨为上。验之舌黑者，其骨亦必色黑，悉可用之，良效。
　　孟诜云：鸡有五色，其黑鸡白首、四距六指，鸡死，其足爪不伸者，悉害人。
　　《延寿书》云：雌鸡常鸣者，有毒，勿食。四月食鸡，不可与葫、蒜、生葱、芥、李、兔、鲤、獭、糯米同
食。
　　陈藏器云：雀肉、雀卵，均宜冬月食之，能兴阳事，宜子嗣。然雀肉不宜与白术、李子及诸鸟兽之肝同服。
　　《嘉＃本草》云：鸠肉，补气益血，助阳补阴而益子。久病虚损之人宜食之。
　　邵氏云：鹿肉，补中益气，滋生阴血之品，凡妇人经脉不调者，用之大益。
　　鹿，可大补人身，为纯阳多寿之物，多食药草，古称仙寿，能通行督脉，食之宜子。
　　孟诜云：九月之后，正月之前，食之宜，他月勿食。白胸而有豹纹者，及曝晒其肉，其肉干燥者，皆杀人，
勿食。
　　鹿肉不可与雉、＃、虾、蒲白同食。
　　《礼记》云：食鹿宜去其胃。孙真人云：药饵之人，不可食鹿肉，服药必不得药力，以鹿居山中，食诸多解
毒之药草故也。鹿肉可制诸药而解药力，故当慎之。
　　凫、雁、鹳、鹄等鸟肉，或野猪、麢、水獭等兽肉，为古代日人所喜食，此皆滋生阴血之品。服饵之人，不
可多食之。
　　袁了凡云：煮粥将熟之际，其中有浓汁，粘聚一团，此由米谷之精液所聚也，取而食之，能补益精血而宜子
。
　　《素问》云：阴之所生，本于五味；阴之五宫，伤于五味。今人药饵，多以肥甘厚味之肉食，冀其同气相求
，滋生阴血而助孕也。
　　然食肉之时，仅宜其味，过于嗜啖，反咎其体。故圣人之食礼，教人以食肉，取其性气也。故食肉药饵者，
切当记取。又，为饵之时，如其腐臭，或病者素所不喜之物，不可与食之。腐臭之物，乃生毒邪。戕伐人体，其
害溥矣。故圣人云：恶臭不食。又，已所厌恶之物，及未曾食过之物，色、形反感之品，食之胸臆不舒，甚则吐
泻，尤其妇人，更是如此。
　　八、受胎说
　　北齐大夫褚澄云：凡成胎，以精血先后而分男女。阴血（母）先至，阳精（父）后冲，纵气来乘于血，血开
裹精，外阴内阳，乃成坎卦，为阴中之阳，孕胎为男；阳精先至，阴血后冲，两旁横气助于精，精开裹血，外阳
内阴，乃成离卦，为阳中之阴，孕胎为女。
　　《道藏经》云：经水净后，一日、三日、五日，交则生男；二日、四日、六日，合则孕女。盖经后一、三、
五为奇数，属阳；二、四、六为偶数，属阴故也。
　　《圣济经》云：因气左动则属阳，阳资之则成男；因血右动则属阴，阴助之则成女也。此因气属阴，血属阴
，左为天之道而属阳，右为地之道而属阴故也。
　　东垣先生云：经后一二日，血海始净，交感则精盛其血而生男；经后四五日，血海既旺，交感则血盛其精生
女也。六七日之后，子宫既闭，交而不孕也。此以血海精血虚实而定男女之形也。
　　丹溪翁云：乾坤者，阴阳之情性也；左右者，阴阳之道路也；男女者，阴阳之仪象也。阴阳交媾，胎孕乃凝
，所藏之处，名曰子宫。一系在下，上有两岐，一达于左，一达于右。精胜其血，则阳为之主，受气于左子宫而
男形成；精不胜血，则阴为之主，受气于右子宫而女形成。
　　又，驳气（即精气混杂不专之乱气）受于左右子宫之时，或为生，或为三四子之属。
　　又，驳气甚者，受于左右子宫之间，而成阴阳人（倭称二形人）。遇男子而为妻，娶女子则成夫也。
　　程明谦云：褚澄之论男女交媾，以精先泄则生女，精后泄而生男。然世间夫妇，孰不欲男。此说殊不可信。
东垣先生云：经水净后一二日交则生女，经水净后四五日交则生男。然有四五日之前交而不孕，有八九日之后交
而成胎者。此说亦谬矣。俞子木《广嗣要语》，著方立图，力主阴实阳虚、阳实阴虚之论，皆未脱东垣之窠臼。
观世上?羸之夫、怯弱之妇，屡屡受胎；而气血方刚，精力过人之男妇，反艰于嗣续，何也？
　　朱丹溪之说，专责妇人子宫经水，然富贵之家，侍妾既多，其中竟无经水调畅之妇耶？有与前夫生子者，然
嫁后夫则无子。不足信矣！
　　程鸣谦云：父母之生子，犹天地之生物。坤为地道，其性为顺，必赖天之乾元以生物；母之生子，须得父之
精气以助，其以父为主乎？以母为立乎？盖交感之时，夫妇百脉齐至，不拘老少强弱，康宁病患，精泄易难，皆
禀父精以成胎，岂可分为主辅之别哉！
　　夫妇交媾，百脉参差，则不论老少强弱，康宁病患，精泄易难，悉难成胎。
　　其子有男女之辨，不以精血先后为拘，不以经净日时为拘，不以日时阴阳为拘，不以父母强弱为拘，仅以精
血百脉齐到而分别耳。阳精百脉齐到，胜其阴血则生男；阴血百脉齐到，胜其阳精则生女也。
　　香月启益按：受胎之说，诸贤之论已详。程鸣谦等辈，义理精微，正千古之误。
　　张介宾云：交媾之时，精血相裹之说，乃臆说也。男女交媾之时，两情和畅，本无血至之说。此诚确当之说
。
　　丹溪翁生、阴阳人论：丹溪此论，其义理精微，甚利学人，然有穿凿附会之嫌。
　　生、阴阳人之类，皆人事之变，惜昔未有详论。此贤认为，此乃人傀（怪异之人），大多语焉不详。《宋史
》载云：有男子之阴器生于脊，女子之阴器生于头者。刘敬叔《异苑》载：晋代李宣之妻，孕后额上生疮，儿从
疮出，长大乃为大将，名曰胡儿。
　　《史记》载：陆终氏娶鬼女，从左胁下生三子，又从右胁下生三子，计六人。及长，保家卫国，子孙繁衍。
　　《因果经》载云：释迦佛祖自摩耶夫人右胁生。
　　《五杂俎》载云：嘉靖年中，米鉴之妻二月十一日生一子，十二日又生一子，十三日复产第三子。宋宣和六
年，有商贩某男，孕后生子。
　　陈后山《丛谈》载：郯城某民妻，生二十一子，双生七胎。
　　妇人上唇生黑痣者，多生双胎（按：《神相全编》云：人中有两黑痣者，多双生；人中上窄下宽者，主子孙
多；上宽下窄者，主子孙少；上下均窄，而中心宽者，主子嗣多病多忧；上下直而深者，主儿孙满堂；上下干而
浅者，主无子。
　　上述各论，皆载史书，乃人事之变，非常理也。
　　九、鬼胎说
　　陈自明云：夫人之脏腑调和，气血充实，则风邪鬼魅（指经年老狐、狸、猫、犬之类，久而成精者）不侵；
若荣卫虚损，精神衰弱，则妖魅鬼精侵之，状如怀子，故曰鬼胎也。
　　虞天民云：凡妇人之性，淫乱而虚者，则肝肾之相火无时不起，故劳怯之人，多梦与鬼交，久而成胎。此即
思想无穷，所愿不得，血化为白淫白浊，流于子宫，结而成块，而胸腹胀满，俨若胎孕。
　　《献征录》载：孝纯庙（按：孝纯，庙名，中国庙，如日本之神社，为中国人纪念祖先之处）庙祝杨天成之
女，乃杨氏老处女（年长未嫁之女），月水不下五月余，腹大胀满，屡治无效，随月之长，乳头变黑，如怀子之
状，而羞与人言。今医者所言诚如是也。吕复闻此言，思诊治之方。求治于四明名医吕复。吕察其乱脉，乃云：
汝未病之前，曾作怪诞之梦否？此女不答，径回闺房，密告侍女。吕乃云：此惑于鬼神也。告云：今夏某日薄暮
之时，游于庙庑，见一黄衣神而神动，是夜与梦交，嗣后月水不下，如怀子之状，而羞与人言。今医者所言诚如
是也。吕复闻此言，思诊治之方。见女子面色乍赤乍白，知为鬼病也；脉时大时小，祟病也。病与脉符，予桃仁
煎（破血之剂）以下瘀浊，血下如豚肝，有窍如鱼目，病乃愈。
　　虞天民所叙之事，不足信也：岂有以土木为形之庙神，能与人交而有精，以成胚胎耶！噫！悲神之惑女，女
之惑神耳。此乃大女无夫，正所谓“思想无穷，所愿不得”也。
　　孕十四五月而不产，非为病邪，即为鬼胎。
　　《女科准绳》记云：时有名医潘，曾诊张咸之妻孕五年、富昌龄之妻孕二年、刘彝孙之妾孕十四月，均不产
出。潘诊此，云其皆为相同之病。凡医妄以为孕，遂乃用破血攻毒之剂。后张咸之妻下肉块百余枚，似有眉目状
；昌龄之妻药后梦二童子黑如油漆，仓悴惊怖，疾走而去，其病乃愈；彝孙之妾下血有大蛇，犹蜿蜒动摇。三妇
遂复如常人。
　　中国及日本古医著多记老狐、猪、猫、犬或河伯（按：河伯，为日本盛传之水神，又称河童，如五六岁小儿
，善相扑），常接近妇人，与之交而成孕，产奇异之胎。
　　《酉阳杂俎》载：千岁之狐，常变化淫妇而惑人。据载：日本江户时鸟羽院侍女，在玉藻前变为野狐。
　　《本草纲目·山操》记云：有旱母之物，其长二三尺，裸形，眼生头顶，其行如风，善隐其形而入于人家，惑
淫乱之人，纵火盗物，甚是坑人。旱母肆虐之时，必天下大旱。日本称此物为河童。
　　江户时代，河童是处皆有。观为此妖所害之妇，多为愚钝淫乱之人，或年长无夫之女，思愿不遂，或大病之
后，气血虚弱，邪气易入之辈。
　　虞天民之说：未尝闻正人君子染此疾者。究其原缘，乃品行端正，素不淫乱者。
　　此症易与妊娠相混，害人误疾，由斯可知矣。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:32
标题: 房中补益
（唐）孙思邈　撰　

　　（一）论曰：人生四十已下，多有放恣；四十已上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治
，遂至不救。所以彭祖曰：“以人疗人，真得其真。”故年至四十，须识房中之术。
　　（二）夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。其法一夕御十人，闭固为谨，此房中之术毕也。【兼之药饵四
肘时勿绝，则气力百倍而智慧日新。然此方之作也，】非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以阊??玻环枪队
?可恚?孕信???宰萸橐猓?诓挂嬉郧布惨病４朔恐兄?⒅家病?br>　　（三）是以人年四十以下即服房中之
药者，皆所以速祸，慎之慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事。欲心未止，兼饵补药，倍力耗丧。不过半
年，精髓枯竭，惟向死近，少年极须慎之！人年四十已上，常固精养气而不耗，可以不老。又饵云母，足以愈疾
延年。人年四十已上，勿服泻药，常饵补药，大佳。划分黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知与不
知，岂不远矣？其知道者，御女苦不多耳。
　　（四）凡妇人，不必须有颜色妍丽，但得少年，未经生乳，多肌肉，益也。若足财力，选取细发，目睛黑白
分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而骨不大，其体及腋皆不欲有毫，有毫当软细不
可极于相者；但蓬头蝇面，槌顶结喉，雄声大口，高鼻麦齿，目睛浑浊，口颔有毫，骨节高大，发黄少肉，阴毫
多而且强，又生逆毫，此相不可，皆贼命损寿也。
　　（五）凡御女之道，不欲令气未感动、阳气微弱即以交合。必须先徐徐调和，使神和意感，良久乃可令得阴
气。阴气推之，须臾自强，所谓“弱而内迎，坚急出之”，进退欲令疏迟，情动而止，不可高自投掷，颠倒五脏，
伤绝精脉，生致百病。但数交而慎密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣。
　　（六）不必九一三五之数也，能百接而不施泻者，长生矣。若御女多者，可采气。采气之道，但深接勿动，
便良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之。可疏疏进退，意动便止，缓息瞑目，偃卧道引，身体更强。可复
御他女也，数数易之则得益多。人常御一女，阴气转弱，为益亦少。阳道法火，阴家法水，水能制火，阴亦消阳
，久用不止，阴气逾阳，阳则转损，所得不补所失。但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十
三女而自固者，年万岁矣。
　　（七）凡精少则病，精尽则死，不可不思！不可不慎！数交而一泻，精气随长，不能使人虚也。若不数交，
交而即泻，则不得益。泻之，精气自然生长，但迟微，不如数交接不泻之速也。
　　（八）凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣。交会毕，蒸热，是得气也。以菖蒲末三分、
白梁粉传磨令燥，既使强盛，又湿疮不生也。
　　（九）凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以
左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。《仙经》曰：“令人
长生不老，先与女戏，饮玉浆，玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思在丹田中有赤气，内黄外白，亦
为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣，两半合成一。因闭气深内，勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之。此
非上土有智者不能行也。其丹田在脐下三寸。泥垣者，在头中，对两目直入内。思作日月，想合经三寸许，两半
放形而一，谓日月相者也。虽出入，仍思念所作者勿废，佳也。”
　　（十）又曰：“男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色，大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退。一日一夕，
可数十为定。令人益寿。”
　　（十一）御女之法，能一月再泄，一岁二十四泄，皆得二百岁，有颜色，无疾病。若加以药，则可长生也。
人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，
若体力犹壮者，一月一泄。
　　（十二）凡人气力，自有盛而过人者。亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽。若年过六十强，有数旬不得交合
，意中平平者，自可闭固也。昔贞观初，有一野老，年七十余，诣余云：“数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事
皆成，未知垂老有此，为善恶耶？”余答之曰：“是大不祥。子独不闻膏火乎？夫膏火之将竭也，必先暗而后明，
明止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？窃为足下忧之，子其勉欤！”后四旬发
病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来耳。
　　（十三）所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，
一度增油：若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防！所患人少年时不知道，知道亦不能信
行之，至老乃知道，便以晚矣！病难养也，晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行道者，神仙速矣。
　　（十四）或曰：年未六十，当闭精守一，为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意
动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳长生也，然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精
尿浊以致鬼交之病，损一而当百也。【其服食药物见别卷中。】
　　（十五）御女之法，交会者当避丙丁日及弦望、晦朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦
冥、日月薄蚀、虹、地动，若御女则损人神，不吉。损男百倍，令女得病，有子必颠痴顽愚、喑痖聋聩、挛跛、
盲眇、多病短寿、不寿不仁。又避日月星辰火光之下、神庙佛寺之中、井灶圊厕之侧、冢墓尸柩这傍，皆所不可
。
　　（十六）夫交合如法，则有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺、所作和合、家道日隆、祥瑞竞集；若不
如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险、所作不成、家道日否、殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡
。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之！
　　（十七）若欲求子者，但待妇人月经绝后一日三日五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后，乃
施泻。有子皆男，必寿而贤明高爵也。以月经绝后二日四日六日施泻，有子必女。过六日后，勿得施泻，既不得
子，亦不成人。王相日春甲乙　夏丙丁　秋庚辛　冬壬癸月宿日正月　　一日　六日　九日　十日　十一日　十
二日　十四日　二十一日　二十四日　二十九日二日　　四日　七日　八日　九日　十日　十二日　十四日　十
九日　二十二日　二十七日三月　　一日　二日　五日　六日　七日　八日　十日　十七日　二十日　二十五日
四月　　三日　五日　八日　十日　十二日　十五日　十六日　十八日　二十二日　二十八日五月　一日　二日
　三日　四日　五日　六日　十二日　十五日　二十日　二十五日　二十八日　二十九日　三十日六月　　一日
　三日　十日　十三日　十八日　二十三日　二十六日　二十七日　二十八日　二十九日七月　　一日　八日　
十一日　十六日　二十一日　二十四日　二十五日　二十六日　二十七日　二十九日八月　　五日　八日　十日
　十三日　十八日　二十一日　二十二日　二十三日　二十四日　二十五日　二十六日九月　　二日　六日　十
一日　十六日　十九日　二十日　二十一日　二十二日　二十四日十月　　一日　四日　九日　十日　十四日　
十七日　十八日　十九日　二十日　二十二日　二十三日　二十九日十一月　　一日　六日　十一日　十四日　
十五日　十六日　十七日　十九日　二十六日　二十九日十二月　　四日　九日　十二日　十三日　十四日　十
五日　十七日　二十四日
　　若合春甲寅乙卯、夏丙午丁巳、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，与此上件月宿日合者，尤益。
　　（十八）黄帝杂禁忌法曰：“人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。又不可忍小便交合，使人淋茎中
痛，面失血色。及远行疲乏来入房，五劳虚损，少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白驳也。水银不
可近阴，令人消缩。鹿、猪二脂不可近阴，令阴痿也。”

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:33
标题: 房内记
至理【第一】
　　《玉房秘诀》云：“冲和子曰：‘夫一阴一阳，谓之道。’构精化生之为用，其理远乎。故帝轩之问素女、彭铿
之酬，良有旨哉！”
　　黄帝问素女曰：“吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？”素女曰：“凡人之所以衰微者，皆伤于阴
阳交接之道。夫女之胜男，犹水之灭火。知行之，如釜鼎能和五味以成羹，能知阴阳之道，悉成五乐；不知之者
，身命将天，何得欢乐？能不慎哉！”
　　素女云：“有采女者，妙得道术。王使采女问彭祖延年益寿之法，彭祖曰：????瘢??持谝??傻贸ど?
Ｈ徊恢?唤又?溃?浞?┪抟嬉病Ｄ信?喑桑?烫斓叵嗌?病Ｌ斓氐媒换嶂?溃?饰拗站怪?蓿蝗耸Ы唤又?溃?
视胸舱壑?ァＤ鼙芙ド酥?露?靡跹糁?酰?虿凰乐?酪病！?膳?侔菰唬骸?肝乓?獭！?碜嬖唬骸?郎跻字
??瞬荒苄哦?兄??＝裎嵬跤?蚧?翁煜拢?夭荒苄尬?诘酪病Ｐ叶嗪蠊??酥?唤又?ā７ㄖ??撸?谟诙嘤
?倥????咕??谷松砬幔?俨∠??病！??br>　　汉驸马都尉巫子都年百卅八。孝武巡狩，见子都于渭水
之上，头上有异气，忽忽高丈余。帝怪而问之，东方朔相对曰：“此君有气通理天中，施行阴阳之术。”上屏左右
问子都，子都曰：“阴阳之事，公中之秘，臣子所不言。又能行之者少，是以不敢告。臣受之陵阳子，时（明）年
六十五矣，行此术来七十二年。诸求生者，当求所生。贪女之容色，极力强施，百脉皆伤，百病并发也。”
　　《玉房指要》云：“彭祖曰：‘黄帝御千二百女而登仙，俗人以一女而伐命，知与不知，岂不远耶？知其道者
，御女苦不多耳，不必皆须有容色妍丽也，但欲得年少未生乳而多肌肉者耳。但能得七八人，便大有益也。’”
　　素女曰：“御敌家当视敌如瓦石，自视如金玉。若其精动，当疾去其乡。御女当如朽索御奔马，如临深坑下有
刃，恐堕其中。若能爱精，命亦不穷也。”
　　黄帝问素女曰：“今欲长不交接，为之奈何？”
　　素女女曰：“不可。天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以
自补？练气数行，去故纳新，以自助也。玉茎不动则辟死，其舍所以常行以当导引也。能动而不施所谓‘还精’。
还精补益，生道乃著。”
　　《素女经》云：“黄帝曰：‘夫阴阳交接节度，为之奈何？’素女曰：‘交接之道，故有形状。男致不衰，女除
百病，心意娱乐，气力强；然不知行者，渐以衰损。欲知其道，在于定气、安心、和志。三气皆至，神明统归，
不寒不热，不饥不饱，亭身定体，性必舒迟。浅内徐动，出入欲稀，女快意，男盛不衰，以此为节。’”
　　《素女经》云：“黄帝问素女曰：‘吾受素（玄）女阴阳之术，自有法矣。愿复命之，以志其道。’玄女曰：‘
天地之间，动须阴阳。阳得阴而化，阴得阳而通，一阴一阳，相须而行。故男感坚强，女动辟张，二气交精，流
液相通。男有八节，女有九宫，用之失度，男发痈疽，女害月经，百病生长，寿命消亡。能知其道，乐而且强，
寿即增延，色如华英。’”
　　抱朴子云：“凡服药千种，三性之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人之轻恣情性，故美为之说
，亦不可尽信也。玄、素喻于水火，水火杀人，又生人。于在能用与不能耳。大都得其要法，御女多益善，若不
晓其道，用一两者，适足以速死耳。”
　　又云：“人复不可都阴阳不交，则生痈疽之疾。故幽闭怨旷多病而不寿，任情恣意复伐年命，唯有得节宣之和
可以不损。”
　　《千金方》云：“男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接，损人寿，生百病。又鬼魅因之共交，精损一当
百。”
　　养阳【第二】
　　《玉房秘诀》云：“冲和子曰：‘养阳之家不可令女人窃窥此术，非但阳无益，乃至损病。所谓利器假人，则
攘袂莫拟也。’”
　　又云：“彭祖曰：‘夫男子欲得大益者，得不知道之女为善。又当御童女，颜色亦当如童女。女但苦不少年耳
，若得十四五以上、十八九以下，还甚益佳也。然高不可过卅，虽未卅而已产者，不能益也。吾先师相传此道者
，得三千岁，兼药者可得仙。’”
　　又云：“欲行阴阳取气养生之道，不可以一女为之，得三若九若十一，多多益善。采取其精液，上鸿泉还精，
肌肤光泽，身轻目明，气力强盛，能服众敌，老人如廿时。若年少，势力百倍。”
　　又云：“御女欲一劝辄易女，易女可长生。若故还御一女者，女阴气转微，为益亦少也。”
　　又云：“青牛道士曰：‘数数易女则益多，一夕易十人以上尤佳。常御一女，女精气转弱，不能大益人，亦使
女瘦瘠也。’”
　　《玉房指要》云：“【彭祖曰：】‘交接之道，无复他奇，但当纵容安徐，以和为贵。玩其丹田，求其口实，
深按小摇，以致其气。女子感阳，亦有征候，其耳热，如饮醇酒；其乳（）起，握之满手；颈项数动，两脚振扰
，淫衍窈窕［迫］迮（乍）男身。如此之时，小缩而浅之，则阳得气，于阴有损。又五藏之液，要在于舌，赤松
子所谓玉浆可以绝谷。当交接时，多含舌液及唾，使人胃中豁然如服汤药，消渴立愈，逆气便下，皮肤光泽，姿
如处女。道不远求，但俗人不能识耳。’采女曰：‘不逆人情而可益寿，不亦乐哉！’”
　　养阴【第三】
　　《玉房秘诀》云：“冲和子曰：‘非徒阳可养也，阴亦宜然。西王母是养阴得道之者也，一与男交而男立损病
，女颜色光泽，不着脂粉，常食乳酪而弹五弦，所以和心系意，使无他欲。’”
　　又云：“王母无夫，好与童男交，是以不可为世教，何必王母然哉！”
　　又云：“与男交，当安心定意，有如男子之未成。须气至乃小收，情志与之相应，皆勿振摇踊跃，使阴精先竭
，其处空虚，以受风寒之疾。或闻男子与他人交接，嫉妒烦闷，阴气鼓动，坐起恚，精液独出，憔悴暴老，皆是
也，将宜抑慎之！”
　　又云：“若知养阴之道，使二气和合，则化为男子。若不为子，转成津液，流入百脉。以阳养阴，百病消除，
颜色光泽，肌好，延年不老，常如少童。审得其道，常与男子交，可以绝谷五日而不知饥也。有病与鬼交者，尚
可不食而消瘦，况与人交乎！”
　　和志【第四】
　　《玉房秘诀》云：“黄帝曰：‘夫阴阳之道，交接奈何？’素女曰：‘交接之道，固有形状，男以致气，女以除
病，心意娱乐，气力益壮，不知道者则侵以衰。欲知其道，在安心和志，精神充归，不寒不暑，不饱不饥，定身
正意，性必舒迟，滑内徐动，出入欲稀。以是为节，无敢违，女既欢喜，男则不衰。”
　　又云：“黄帝曰：‘今欲强交接，玉茎不起，面惭意羞，汗如珠子，心情贪欲，强助以手，何以强之？愿闻其
道。’素女曰：‘帝之所问，众人所有。凡欲接女，固有经纪，必先和气，玉茎乃起。顺其五常，存感九部，女有
五色，审所足扣，采其溢精，取液于口，精气还化，填满髓脂，避七损之禁，行八益之道，无逆五常，身乃可保
。正气内充，何疾不去？府藏安宁，光泽润理，每接即起，气力百倍，敌人宾服，何惭之有？’”
　　《玉房指要》云：“道人刘京言：‘凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久，乃可交接。弱而内之
，坚强急退。进退之间，欲令疏迟，亦勿高自投掷，颠倒五藏，伤绝络脉，致生百病也。但接而勿施，能一日一
夕数十交而不失精者，诸病甚愈，年寿日益。’”
　　《玄女经》云：“黄帝曰：‘交接之时，女或不悦，其质不动，其液不出，玉茎不强，小而不势，何以尔也？’
玄女曰：‘阴阳者，相感而应耳。故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心
不和，精气不感。加以卒上暴下，爱乐未施。男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。故女质振感，男茎盛
热，营扣俞鼠，精液流溢，玉茎施纵，乍缓乍急，玉户开翕，［或虚］或实，作而不劳，强敌自佚，吸精引气，
灌溉朱室。今陈九事，其法备悉，伸缩俯仰，前劫屈折。帝审行之，慎莫违失！’”
　　临御【第五】
　　《素女经》曰：“黄帝曰：‘阴阳贵有法乎？’素女曰：‘临御女时，先令妇人放手安身，屈两脚，男入其间，
衔其口，吮其舌，拊搏其茎，击其门户，东西两傍。如是食顷，徐徐内入，玉茎肥大者内寸半，弱小者入一寸，
勿摇动之，徐出更入，除百病。勿令四旁泄出，玉茎入玉门，自然生热且急，妇人身当自动摇，上与男相得，然
后深之，男女百病消灭。浅刺琴弦入三寸半，当闭口刺之，一二三四五六七八九，因深至昆石旁往来，口当妇人
口而吸气，行九九之道，讫乃如此。’”
　　五常【第六】
　　《玉房秘诀》云：“黄帝曰：‘何谓五常？’素女曰：‘玉茎实有五常之道。深居隐处，执节自守，内怀至德，
施行无已。夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事
低仰者，智也。是故真人因五常而节之。仁虽欲施予，精苦不固，义守其空者，明当禁，使无得多实，既禁之道
矣。又当施予，故礼为之节矣。执诚持之，信既著矣。即当知交接之道，故能从五常，身乃寿也。’”
　　五征【第七】
　　《玉房秘诀》云：“黄帝曰：‘何以知女之快也？’素女曰：‘有五征、五欲，又有十动，以观其变而知其故。
夫五征之候，一曰面赤，则徐徐合之；二曰乳坚鼻汗，则徐徐内之；三曰嗌干咽唾，则徐徐摇之；四曰阴滑，则
徐徐深之；五曰尻传滚，徐徐引之。’”
　　五欲【第八】
　　素女曰：“五欲者以知其应。一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，振掉
而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠。”
　　十动【第九】素女曰：“十动之效，一曰两手抱男者，欲体相薄阴相当也；二曰伸其两者，切磨其上方也；三
曰张腹者，欲其浅也；四曰尻动者，快喜也；五曰举两脚拘男（人）者，欲其深也；六曰交其两股者，内痒淫淫
也；七曰侧摇者，欲深切左右也；八曰举身迫男（人），淫乐甚也；九曰身布纵者，支体快也；十曰阴液滑者，
精已泄也。见其效以知女之快也。”
　　四至【第十】
　　《玄女经》云：“黄帝曰：‘意贪交接而茎不起，可以强用不？’玄女曰：‘不可矣。夫欲交接之道，注四至，
乃可致女九气。’黄帝曰：‘何谓四至？’玄女曰：‘玉茎不怒，和气不至；怒而不大，肌气不至；大而不坚，骨气
不至；坚而不热，神气不至。故怒者精之明，大者精之关，坚者精之户，热者精之门。四气至而节之以道，开机
不妄开，精不泄矣。’”
　　九气【第十一】
　　《玄女经》云：“黄帝曰：‘善哉！女之九气，何以知之？；玄女曰：‘伺其九气以知之。女人大息而咽唾者，
肺气来至；呜而吮男（人）者，心气来至；拘（抱）而持男（人）者，脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；殷勤
咋男（人）者，骨气来至；足拘男（人）者，筋气来至；抚弄玉茎者，血气来至；持弄男乳者，肉气来至。久与
交接，弄其实以感其意，九气皆至。有不至者，则容伤，故不至可行其数以沼之。今检诸本无一气。
　　九法【第十二】
　　《玄女经》云：“黄帝曰：‘所说九法未闻，愿为陈之以开其意，藏之石室，行其法式。’“玄女曰：‘九法，
　　第一曰龙翻。令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女举其阴以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇
，八浅二深，死往生返，势壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。
　　‘第二曰虎步。令女俯，尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内玉茎，刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八
之数，其度自得，女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。
　　‘第三曰猿搏。令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎，刺其臭鼠，女烦动摇，精液如雨，男
深案之，极壮且怒，女快乃止；百病自愈。
　　‘第四曰蝉附。令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流
，阴里动急，外为开舒，女快乃止，七伤自除。
　　‘第五曰龟腾。令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深内玉茎刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感
悦，躯自摇举，精液流溢，乃深极内，女快乃止，行之勿失精，力百倍。
　　‘第六曰凤翔。令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，
行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病消。
　　‘第七曰兔吮豪。男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席俯头，乃内玉茎，刺其琴弦，
女快，精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。
　　‘第八曰鱼接鳞。男正偃卧，女跨其上，两股向前，女徐内之，微入便止，才授勿深，如儿含乳，使女独摇，
务令持久，女快男退，治诸结聚。
　　‘第九曰鹤交颈。男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，务中其实，男抱女尻，助其摇举，女自
感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。’”
　　卅法【第十三】（《洞玄子》第九条）
　　九状【第十四】（《洞玄子》第十条）
　　六势【第十五】（《洞玄子》第十一条）
　　八益【第十六】
　　《玉房秘诀》云：“素女曰：‘阴阳有七损八益。一益曰固精。令女侧卧张股，男侧卧其中，行二九数，数卒
止。令男固精，又治女子漏血，日再行，十五日愈。二益曰安气。令女正卧高枕，伸张两，男跪其股间刺之，行
三九数，数毕止。令人气和，又治女门寒，日三行，二十日愈。三益曰利藏。令女人侧卧，屈其两股，男横卧，
却刺之，行四九数，数毕止。令人气和，又治女门寒，日四行，廿日愈。四益曰强骨。令女人侧卧，屈左膝，伸
其右，男伏刺之，行五九数，数毕止。令人关节调和，又治女闭血，日五行，十日愈。五益曰调脉。令女侧卧，
屈其右膝，伸其左，男据地刺之，行六九数，数毕止。令人脉通利，又治女门辟，日六行，廿日愈。六益曰畜血
。男正偃卧，令女戴尻跪其上，极内之，令女行七九数，数毕止。令人力强，又治女子月经不利，日七行，十日
愈。七益曰益液。令女人正伏举后，男上往，行八九数，数毕止。令人骨填。八益曰导体，令女正卧，屈其，足
迫尻下，男以跨刺之，以行九九数，数毕止。令人骨实，又治女阴臭，日九行，九日愈。’”
　　七损【第十七】
　　《玉房秘诀》云：“素女曰：‘一损谓绝气。绝气者，心意不欲而强用之，则汗泄气少，令心热目冥冥。治之
法：令女正卧，男担其两股，深案之，令女自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。二损谓溢精。溢精者
，心意贪爱，阴阳未和而用之，精中道溢，又醉而交接，喘息气乱，则伤肺，令人咳逆，上气消渴，喜怒或悲惨
惨，口干身热，而难久立。治之法：令女人正卧，屈其两膝挟男，男浅刺，内玉茎寸半，令女子自摇，女精出止
，男勿得快，日九行，十日愈。三损谓九脉。杂脉者，阴不坚而强用之，中道强泻，精气竭，及饱食讫交接伤脾
，令人食不化，阴痿无精。治之法：令女人正卧，以脚钩男子尻，男则据席内之，令女自摇，女精出止，男勿快
，日九行，十日愈。四损谓气泄。气泄者，劳倦汗出未干而交接。令人腹热唇焦。治之法：令男子正卧，女跨其
上向足，女据席浅内玉茎，令女自摇，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。五损谓机关厥伤。机关厥伤者，适
新大小便，身体未定而强用之，则伤肝，及卒暴交接，迟疾不理，劳疲筋骨，令人目茫茫，痈疽并发，众脉搞绝
，久生偏枯，阴痿不起。治之法：令男子正卧，女跨其股踞前向，徐徐案内之，勿令女人自摇，女精出止，男勿
快，日九行，十日愈。六损谓百闭。百闭者，淫佚于女，自用不节，数交失度，竭其精气，用力强泻，精尽不出
，百病并生，消渴目冥冥。治之法：令男正卧，女跨其上，前伏据席，令女内玉茎，自摇，精出止，男勿快，日
九行，十日愈。七损谓血竭。血竭者，力作疾行，劳因汗出，因以交合，俱已之时，偃卧推深，没本暴急，剧病
因发，连施不止，血枯气竭，令人皮虚肤急，茎痛囊湿，精变为血。治之法：令女正卧，高抗其尻，申张两股，
男跪其间深刺，令女自摇，精出止，男勿快，日九行之，十日愈。’”
　　还精【第十八】
　　《玉房秘诀》云：“采女问曰：‘交接以泻精为乐，今闭而不泻，将何以为乐乎？’彭祖答曰：‘夫精出则身体
怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解堕，虽复暂快，终于不乐也。若乃动而不泻，气力有余，身体能
便，耳目聪明，虽自抑静，意爱更重，恒若不足，何以不乐耶？’”
　　又云：“黄帝曰：‘愿闻动而不施，其效何如。’玄女曰：‘一动不泻，则气力强；再动不泻，耳目聪明；三动
不泻，众病消已；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八
动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未央；十动不泻，通于神明。’”
　　《玉房指要》云：“能一日数十交而不失精者，诸病皆愈，年寿日益。又数数易女则益多，一夕易十人以上尤
佳。”又云：“《仙经》曰：‘还精补脑之道，交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后、大孔前，壮事抑
之，长吐气，并啄齿数十过，勿闭气也。便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人吕相授
，皆饮血为盟，不得妄传，身受其殃。’”又云：“若欲御女取益而精大动者，仰头张目，左右上下视，缩下部，闭
气，精自止。勿妄传人！能一月再施，一岁廿四施精，皆得寿一、二百岁，有颜色，无病症。”
　　施泻【第十九】
　　《玉房秘诀》云：“黄帝问素女曰：‘道要不欲失精，宜爱液者也。即欲求子，何可得泻？’素女曰：‘人有强
弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损。故男年十五，盛者可一曰再施，瘦者可一日一施；年廿
，盛者日再施，赢者可一日一施，年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施；?，盛者三日一施，虚者四日一施；
五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者廿日一施；七十，盛者可卅日一施，虚者
不泻。’”
　　又云：“年廿，常二日一施；卅，三日一施；?，四日一施；五十，五日一施；年过六十以去，勿复施泻。”
《养生要集》云：“道人刘京云：‘春天三日一施精，夏及秋当一月再施精，冬当闭精勿施。夫天道冬藏其阳，人
能法之，故得长生。冬一施，当春百。’”
　　治伤【第廿】
　　《玉房秘诀》云：“冲和子曰：‘夫极情逞欲，必有损伤之病，斯乃交验之著明者也。既以斯病，亦以斯愈，
解酲以酒，足以为喻也。’”
　　又云：“采女曰：‘男之盛衰，何以为候？’彭祖曰：‘伤盛得气，则玉茎当热，阳精浓而凝也。其衰有五：一
曰精泄而出，则气伤也；二精清而少，此肉伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阳
衰不起，此体伤也。凡此众伤，皆由不徐交接，而卒暴施泻之所致也。治之法：但御而不施，不过百日，气力必
致百倍。’”
　　又云：“交接开目相见形体，夜燃火视图书，即病目瞑清盲。治之法：夜闭目而交，愈。
　　“交接取敌人着腹上者，从下举腰应之，则苦腰痛，少腹里急，两脚拘（物）背曲。治之法：覆体正身徐戏，
愈。
　　“交接侧卧旁向敌，手举敌尻病胁痛。治之法：正卧徐戏，愈。
　　“交接低头延颈，则病头重项强。治之法：以头置敌人额上，不低之。愈。
　　“交接侵饱，谓夜半饭气未消而以戏，即病疮（创），胸气满，胁下如拔，胸中若裂，不欲饮食，心下结塞，
时吐呕青黄，胃气实结脉，苦衄吐血，苦胁下坚痛，面生恶疮。治之法：过夜半向晨交，愈。
　　“交接侵酒，谓醉而交接戏，用力深极，即病黄疸黑瘅，胁下痛，有气接接动于下，髀里若囊盛水，彻脐上，
引肩膊，甚者胸背痛，唾血。治之法：勿复乘酒热向晨交接，戏徐缓，体愈。
　　“当溺不溺以交接则病淋。少腹气急，小便难，茎中疼痛，常欲手撮持，须臾乃欲出。治之法：先小便还卧自
定，半饮久须乃徐交接，愈。
　　“当大便不大便而交接即病痔。大便难至，清移日月下脓血，孔旁生创如蜂穴状，清上倾倚，便不时出，疼痛
臃肿，卧不得息。治之法：用鸡鸣际，先起更衣，还卧自家，徐相戏弄，完体缓意，令滑泽而退，病愈，神良，
并愈妇病。交接过度，汗如珠子，屈申转侧，风生被里，精虚气竭，风邪入体，则病缓弱为跛蹇，手不上头。治
之法：爱养精神，服地黄煎。
　　又云：“巫子都曰：‘令人目明之道：临动欲施时，仰头闭气，大呼，嗔目左右视，缩腹还精气，令人百脉中
也。’‘令耳不聋之法：临欲施泻，大咽气，合齿闭气，令耳中萧萧声，复缩腹合气，流布至坚，至老不聋。’‘调
五藏消食疗百病之道：临施，张腹以意内。气缩后精散而还，归百脉也。九浅一深，至琴弦、麦齿之间，正气还
，邪气散去。令人腰背不痛之法：当壁申腰勿甚低，仰平腰背所却行常令流，欲补虚养体治病，欲泻勿泻，还流
流中，流中生（通）热。’”
　　“又云：‘夫阴阳之道，精液为珍，即能爱之，性命可保。凡施泻之后，当取女气以自补。复建九者，内息九
也。厌一者，以左手煞阴下，还精复液也；取气者，九浅一深也。以口当敌口，气呼口吸，微引而二咽之，致气
以意下也，至复所以助阴为阴力，如此三反，复浅之，九浅一深，九九八十一，阳数满矣。玉茎坚出之，弱内之
，此为弱入强出。阴阳之和在于琴弦、麦齿之间，阳困昆石之下，阴困麦齿之间，浅则得气，远则气散，一至谷
实伤肝，见风泪出，溺有余沥。至臭鼠伤肺，逆腰痛。至昆石伤脾，腹满腥臭，时时下利，两股疼，百病生于昆
石，故交接合时，不欲及远也。’
　　“黄帝曰：‘犯此禁，疗方奈何？’子都曰：‘当以女复疗之也。其法：令女正偃卧，令两股相去九雨，男往从
之。先饮玉浆，久久乃弄鸿泉，乃徐内玉茎，以手节之，则裁至琴弦、麦齿之间。敌人淫跃心烦，常自坚持，勿
施泻之，度卅息，令坚强，乃徐内之，令至昆石，当极供大。大则出之正息，劣弱复内之。当（常）令弱入强出
，不过十日，坚如铁，热如火，百战不殆也。’”
　　求子【第廿一】
　　《千金方》云：“夫婚姻生育者，人伦之基（本）。圣人设教，备论厥旨，后生莫能精晓，临事之日，昏尔若
愚，今具述求子之法以贻后嗣，同志之士，或可览焉。”又云：“夫欲求子者，先知夫妻本命五行相生，及与德合
，并本命不在于伏废死墓中生者，则求子必得。若其本命五行相克，及与形煞冲破，并在于伏废死墓中生者，则
求子不可得。慎无措意，纵后得者，于后终亦累人。若其相生并遇福德者，仍须依法，如方避乎禁忌，则所诞儿
子尽善尽美，难以具陈矣。”
　　《产经》云：“黄帝曰：‘人之始生，本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者，日中之子，生
则欧逆，一也；夜半之子，天地闭塞不喑则聋盲，二也；日蚀之子，体戚毁伤，三也；雷电之子，天怒兴威，必
易服狂，四也；月蚀之子，与母俱凶，五也；虹霓之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦
望之子，必为乱兵风盲，八也；醉饱之子，必为病癫，疽痔有疮，九也。”
　　又云：“有五观子生不祥。月水未清，一观也；父母有疮，二观也；丧服未除有子，三观也；温病未愈有子，
四观也；任身而忧恐，重复惊惶，五观也。”
　　《玉房秘诀》云：“合阴阳有七忌。第一之忌，晦朔弦望，以合阴阳，损气，以是生子，子必刑残，宜深慎之
；第二之忌，雷风天地感动以合阴阳，血脉踊，以是生子，子必痈肿；第三之忌，新饮酒饱食谷气未行以合阴阳
，腹中彭享，小便自浊，以是生子，子必颠狂；第四之忌，新小便精气竭以合阴阳，经脉得涩，以是生子，子必
妖孽；第五之忌，劳倦重担志气未安以合阴阳，筋腰苦痛，以是生子，必夭残；第六忌，新沐浴发肤未以合阴阳
，令人短气，以是生子，子必不全；第七忌，兵坚盛怒，茎脉痛，当令不合，内伤有病。如此为七伤。”
　　又云：“人生喑聋者，是腊月暮子。腊暮百鬼聚会，终夜不息，君子齐成，小人私合阴阳，其子必喑聋。人生
伤死者，名曰‘火子’。燃烛未灭而合阴阳，有子必伤死市人中。人生颠狂，是雷电之子。四月、五月大雨霹雳，
君子齐成，小人私合阴阳，有子必颠狂。人生为虎狼所食者，重服之子。孝子戴麻不食肉，君子羸顿，小人私合
阴阳，有子必为虎狼所食。人生溺死者，父母过藏胞于铜器中，覆以铜器，埋于阴垣下，入地七尺，名曰‘童子里
’，溺死水中。”
　　又云：“大风之子多病，雷电之子狂颠，大醉之子必痴狂，劳倦之子必在伤，月经之子兵亡，黄昏之子多变，
人定子不喑则聋，日入之子口舌不祥，日中之子颠病，晡时之子自毁伤。”
　　又云：“素女曰：‘求子法自有常体，清心远虑，安定其襟抱，垂虚斋戒，妇人月经后三日夜半之后、鸡鸣之
前嬉戏，令女盛动，乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施泻下精，欲得去玉门入半寸，不尔过子宫，千万勿
过远至麦齿，远则过子门，不入子户。若依道术，有子贤良而老寿也。’”
　　又云：“彭祖曰：‘求子之法，当蓄养精气，勿数施舍，以妇人月事断绝洁净三五日而交。有子，则男聪明才
智老寿高贵，生女清贤配贵人。’”
　　又云：“常向晨之际以御阴阳，利身便躯，精光益张，生子富长命。”
　　又云：“素女曰：‘夫人合阴阳当避禁忌，常乘生气，无不老寿。若夫妇俱老，虽生化有子，皆不寿也。’”
　　又云：“男女满百岁生子亦不寿。八十男可御十五、十八女，则生子不犯禁忌，皆寿老。女子五十得少夫亦有
子。”
　　又云：“妇人怀子未满三月以成子，取男子冠缨烧之以取灰，以酒尽服之，生子富贵明达。秘之秘之！”
　　又云：“妇人无子，令妇人左手小豆二七枚，右手扶男子阴头内女阴中，左手内豆着口中，女自男阴同入，闻
男阴精下，女仍当咽豆，有效万全不失一也。”
　　好女【第廿二】
　　《玉房秘诀》云：“冲和子曰：‘婉妍淑慎，妇人之性美矣。夫能浓纤得宜，修短合度，非徒取悦心目，抑乃
尤益寿延年。’”又云：“欲御女，须取少年，未生乳，多肌肉，丝发小眼，眼精白黑分明者；面体濡滑，言语音声
和调其四支百节之骨皆欲令没，肉多而骨不大者。其阴及腋下不欲令有毛，有毛当令细滑也。”
　　《大清经》云：“黄帝曰：‘入相女人，云何谓其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉顺，气声濡行，丝发黑，
弱肌细骨，不长不短，不大不小，凿孔欲高，阴上无毛，多精液者，年五五以上、卅以还，未生产者。交接之时
，精液流漾，身体动摇，不能治定，汗流四通，随人举止。男子者虽不行法，得此人由不为损。’”
　　又云：“细骨弱肌，肉淖漫泽，清白薄肤，指节细没，耳目准高鲜白，不短不辽，厚腔，凿孔欲高而周密，体
满，其上无毛，身滑如绵，阴倬（淖）如膏。以此行道，终夜不劳，便利丈夫，生子贵豪。”又云：“凡相贵人尊
女之法，欲得滑肉弱骨，专心和性，发泽如漆，面目悦美，阴上无毛，言语声细，孔穴向前。与之交会，终日不
劳。务求此女，可以养性延年矣。”
　　恶女【第廿三】
　　《玉房秘诀》云：“若恶女之相，蓬头面，槌项结喉，麦齿雄声，大口高鼻，目精浑浊，口及颔毫毛似鬓发者
；骨节高大，黄发少肉，阴毛大而且强，又多逆生。与之交会，皆贼损人。”又云：“女子肌肤粗不御，身体癯瘦
不御，常从高就下不御，男声气高不御，【股胫生毛不御，嫉妒不御阴冷不御，不快善不御，食过饱不御，】年
过不御，心腹不调不御，逆毛不御，身体常冷不御，骨强坚不御，卷发结喉不御，腋偏臭不御，生淫水不御。”
　　《大清经》云：“相女之法，当详察其阴及腋下毛，当令顺而濡泽，而反上逆、臂胫有毛粗不滑泽者，此皆伤
男，虽一合而当百也。”又云：“女子阴男形，随月死生，阴雄之类，伤男尤剧；赤发面，癯瘦固病无气，如此之
人，无益于男也。”
　　禁忌【第廿四】
　　《玉房秘诀》云：“冲和子曰：‘《易》云，天垂象，见吉凶，圣人象之。《礼》云：雷将发声，生子不成，
必有凶突。斯圣人作诫，不可不深慎者也！若夫天变见于上，地灾作于下，人居其间，安得不畏而敬之？阴阳之
合，尤是敬畏之大忌者也。’”
　　又云：“彭祖云：‘消息之情，不可不去。又当避大寒大热，大风大雨，日月蚀，地动雷电，此天忌也；醉饱
喜怒，忧悲恐惧，此人忌也；山川、神祗、社稷、并灶之处，此地忌也。既避三忌，犯此忌者，既致疾病，子必
短寿。’”
　　又云：“凡服药虚劣，及诸病未复合阴阳，并损人。”又云：“月煞不可以合阴阳，凶。”又云：“建破执定日及
血忌日不可合阴阳，损人。”
　　又云：“彭祖云：‘奸淫所以使人不寿者，未必鬼神所为也。或以粉内阴中，或以象牙为男茎而用之，皆贼年
命，早老速死。”
　　《虾蟆图经》云：“黄帝问于岐伯曰：‘男女所俱得病者，何也？’岐伯对曰：‘以其不推月之盛毁、日之暗明
，不知其禁而合阴阳，是故男女俱得病也。月生四日，不可合阴阳，发痈疽；月生六日，不可合阴阳，发痈疽；
月生九日，不可合阴阳；月生十五日，不可合阴阳，女中风病，大禁；月毁卅日，不可合阴阳，禁。’”
　　《华佗针灸经》云：“冬至、夏至、岁旦此三日前三后二，皆不灸刻及房室，煞人，大禁！”
　　《养生要集》云：“房中禁忌：日月晦朔，上下弦望，六丁六丙日，破日月廿八日，月蚀大风甚雨，地动雷电
霹雳，大寒大暑，春秋冬夏节变之日，送迎五日之中，不行阴阳。本命行年禁之。重者，夏至后丙子丁巳。”今案
：《玉房秘诀》云作丙午丁未，《黄帝》、《素女经》作丙子丁丑。
　　“冬至后庚申辛酉，及新沐头、新远行疲倦、大喜怒，皆不可合阴阳。至丈夫衰忘之年，不可妄施精。”又云
：“安平崔子真四民月令日、五月仲夏是月也至之日，阴阳争血气散，先后日至各五日，寝别内外。月令日是上声
色。十一月仲冬是月也至之日也，阴阳争血气散，先后日至各五日，寝别内外。”
　　又云：“交接尤禁醉饱，大忌也，损人百倍。醉而交接，或致恶疮（创），或致上气。欲小便而忍之以交接，
使人得淋，或小便难，茎中党支部，小腹强。大喜怒之后，不可以交接，发痈疽。”
　　又云：“卜先生云：‘妇人月事未尽而与交接，既病。女人生子，或面上有赤色凝如手者，或令在身体。又男
子得白驳病。’”又云：“已醉勿房，已房勿醉，已饱勿房，已房勿饱；已劳勿房，已房勿劳；已饥勿房，已房勿饥
。”
　　又云：“素女论曰：‘五月十六日，天地牝日，不可行房。犯之，不出三年必死。何以知之？但取新布一尺，
此夕悬东墙上，至明日视之必有血。切忌之！’”
　　《千金方》云：“凡热病新瘥（差）及大病之未满百日，气力未平复，西以房室者，略无不死。热病房室，名
为阴阳之病，皆难治多死。近者有士大夫，小得伤寒，瘥以十余日，能乘马行来，自谓平复，以房室，即以小腹
急痛、手足拘拳而死。治之方：取女?衣附毛处烧，服方寸匕，日三。女人病可取男?如此法。今案：葛氏方云
，得童女?益良。又方：取所与交妇人衣，覆男子上一食久。”
　　断鬼交【第廿五】
　　《玉房秘诀》云：“采女云：‘何以有鬼交之病？’彭祖田：‘由于阴阳不交，情欲深重，即鬼魅假像与之交通
。与之交通之道，其有胜自于人。交则迷惑，讳而隐之不肯告，以为佳，故至独死而莫之知也。若得此病，治之
法：但令女与男交，而男勿泻精，昼夜勿息，【困者】不过七日必愈。若身体疲劳，不能独御者，但深按勿动，
亦善也。不治之，煞人不过数年也。欲验其事实，以春秋之际，入于深山大泽间，无所云为，但远望极思，唯念
交会阴阳，三日三夜后，则身体翕然寒热，心烦目眩，男见女子，女见男子，但行交接之事，美胜于人，然必病
人而难治。怨旷之气为邪所凌，后世必当有此者。若处女贵人，若不当交与男。【交以】治之者，当以石流黄数
两，烧以熏妇人阴下身体，并服鹿角末方寸匕，即愈矣。当见鬼涕泣而去。一方，服鹿角方寸匕，日三，以瘥为
度。今检治鬼交之法，多在于诸方具载妇人之篇。’”
　　用药后【第廿六】
　　《玉房秘诀》（《千金方》）云：“采女曰：‘交接之事，既闻之矣。敢问服食药物，何者亦得而有效？’彭祖
曰：‘使人丁强不老，房室不劳损，气力颜色不衰者，莫过麋角也。
　　‘其法：取麋角刮之为末十两，辄用八角、生附子一枚合之。服方寸匕，日三，大良。亦可煞麋角令微黄单服
之，亦令人不老。然迟缓，不及内附子者服之廿日大觉。亦可内陇西头伏苓分等捣筛，服方寸匕，日三，令人长
生，房内不衰。’”
　　又云：“治瘘而不起，起而不大，大而不长，长而不热，热而不坚，坚而不久，久而无精，精簿而冷方。纵容
　　钟乳蛇床　　远志续断　　署预鹿茸右七味各三两，酒服方寸匕，日二。欲多房，倍蛇床；欲坚，倍远志；
欲大，倍鹿茸；欲多情，倍钟乳。”今案：《近龄图》云：等分廿九，日三服。
　　《玉房秘诀》云：“治男子阴痿不起，起而不强，就事如无情，此阳气少肾源微也。方用：纵容　　五味子　
各二分蛇床子　　菟丝子　　枳实　各四分右五物捣筛，酒服方寸匕，日三。蜀郡府君年七十以上，复有子。又
方：雄蛾未连者干之三分细辛，蛇床子三分捣筛，雀和如梧子，临交接服一枚，若强不止，以水洗之。”
　　《玉房指要》云：“治男子欲令健作，房室一夜十余不息方。蛇床　　远志　　续断　　纵容右四物分等为散
，日三服方寸匕。曹公服之一夜行七十女。”
　　范汪方云：“开心署预肾气丸，治丈夫五劳七伤，髓极不耐寒，眠即肤张（胀），心满雷鸣，不欲饮食，虽欲
食心下停淡不能消，春夏手烦热，秋冬两脚凌冷，虚多忘，肾气不行，阴阳不发，绝如老人；服之健中补髓，填
虚养志，开心安藏，止泪明月，宽胃益阴阳除风去冷，无所不治方。完纵容　一两　　山茱萸　一两　干地黄　
六分　　远志　六分蛇床子　五分　　五味子　六分防风　六分　　伏苓　六分牛膝　六分　　菟丝子　六分粒
仲　六分　　署预　六分凡十二手捣下筛，蜜丸如梧子，他廿丸，日二夜一。若烦心即停灭之，只服十丸。服药
五日，玉茎炽热；十夜通体滑泽；十五夜颜色泽，常手足热；廿夜雄力欲盛；廿五夜经脉充满；?夜热气朗彻，
面色如花，手文如丝，而心开记事不忘，去愁止忌，独寝不寒，止尿和阴。年?以下一剂即足，五十以上两剂，
满七十复有子。无所禁忌，但忌大辛酢。
　　“完纵容丸。治男子五劳七伤，阴阳痿不起，积有十年，痒湿，小便淋沥，溺时赤时黄，服此药养性益气力，
令人健；合阴阳阴痿不起，起而不坚，坚而不怒，怒而不决，入便自死，此药补精益气力，令人好颜色肌白方。
完纵容　　菟丝子蛇床子　　五味子远志　　　续断杜仲　各四分右七物捣筛，蜜和为丸，丸如梧子。平旦服五
丸；日再长跪东向面，不知药异至七丸。服之卅日知，五十日阴阳大起，阴弱加蛇床子，不怒加远志，少精加五
味子，欲令洪大加纵容，腰痛加杜仲，欲长加续断。所加者倍之。年八十老公服之如卅时，数用有验。无妇人不
可服，禁如常法。
　　“远志丸。治男子七伤阴痿不起方。续断　四两　　署预　二两远志　二两　　蛇床子　二两完纵容　三两
　　右五物下筛，和雀丸如豆。旦服五丸，日二，百日长一寸，二百日三寸。”
　　《银验方》云：“益多散。‘女子臣妾再拜上书皇帝陛下，臣妾顿首顿首，死罪死罪。愚闻上善不忘君，妾夫
华浮年八十房内衰，从所知得方。方用：生地黄　洗薄切一廿，以清酒渍，令浃。浃乃千捣为屑十分　　桂心一
尺　准二分　　甘草　五分　　炙术　三分　　干柒　五分凡五物，捣末下筛治合后食，以酒服方寸匕，日三。‘
华浮合此药，未及服之，没故。浮有奴，字益多，年七十五，病腰屈发白，横行伛偻。妾怜之，以药与益多，服
廿日腰申，白发更黑，颜色滑泽，状若卅时。妾有婢，字番息、谨善二人，益多以为妻，生男女四人。益多出饮
酒，醉归，趣取谨善。谨善在妾傍卧，益多追得谨善，与交通。妾觉，偷益多，气力壮，动又微异于他男子。妾
年五十，房内更开，而懈怠不识人，不能自绝断女情，为生二人。益多与妾、番息等三人合阴阳无极。时妾识耻
与奴通，即煞益多，折胫视中，有黄髓更充满，是以知此方有验。陛下御用膏，髓随而满，君宜良方。臣妾死罪
，稽首再拜以闻。’”
　　《糕要方》云：“疗丈夫欲健房室，百倍胜常，多精益气，起阴阳，得热而大方。蛇床子　二分　　菟丝子　
二分巴戟天皮　二分　　内纵容　二分远志　一分去心　　五味子　一分防风　一分已为上散。酒服半钱许，廿
日益精气。”
　　葛氏方：“治男阴痿女阴闭无复人道方。完纵容　　蛇床子远志　　续断菟丝子　各一两捣末酒服方寸匕，日
三。”又云：“若平常自强就接便弱方。蛇床子　　菟线子末酒服方寸匕，日三。”耆婆方云：“治阴痿方。局杞　
　昌蒲　　菟丝子　各一分合下筛，以方寸匕服，日三，坚强如铁杵。
　　又方：早旦空腹温酒内好苏饮之。又方：单末蛇床子酒服之。”苏敬
　　《本草注》云：“阴痿，署预日干捣筛为粉食之。”
　　新罗法师流观《秘密要术方》云：“大唐国沧州景城县法林寺法师惠忠传曰，法藏验记曰：日如来为利众储此
方，众生不觉不愿，是以无周知。龙树马呜难说佛教之日才恒此药，即传沙门。沙门不传。因无有世间、利王王
西天竺国之时，东婆台人名阿苏，高尺有二寸，乘风飞来，献十二大愿三秀秘密要术方。王龚视储旨，药师如来
教喻储也。王好斯治术，乃得验，历数之。外更承广运封十六大国御百万妃。妃各为芳约，悦一适胜，莫两心奸
，魏魏乎德，荡荡乎仁，千金莫传。新罗法师秘密方云：‘八月中旬，取露蜂房。置平物迫一宿，宿后取内生绢袋
，悬竿阴干十旬限，后为妙药。夫望覆合时，割取钱六枚许，内请填瓮，煎过黑炭成白灰，即半分内温酒吞，半
分内乎以唾和涂。自本迄末，涂了俄干。干了覆合任心服，累四旬渐皎验，终十旬调体了，迄终身无损有益，福
德复万倍，气力七倍，所求皆得，无病长命，盛夏招冷，隆冬追温，防邪气不遭，所谓增益之积。纵广各百八十
铢，强如铁锤，长大三寸，尿（屎）自成香，缩之器男女神心敏，耳聪目明，口鼻气香。若求强者内温酒常吞，
求长者涂末，求大者涂周。服中禁忌：大桌大悦大惊大怨大坂汗奔洪流危高五辛董冷生菜醉酒。’”今案：既有强
阴之方，豫可储痿顿之术。
　　葛氏方云：“欲令阴痿弱方。取水银、鹿茸、巴豆，杂捣末和调，以真麋脂和，传茎及囊帛苞之。若脂强以小
麻油杂煎，此不异阉人。今案：单末水银涂之。又方：灸三阴交穴，使阳道衰弱。”今案：此穴在内踝上八寸。
　　苏敬《本草注》云：【“麋脂不可近丈夫阴。”陶景《本草注》云：】“芰实被霜之后，食之令阴不强。”
　　玉茎小【第廿七】
　　《玉房指要》云：“治男子令阴长大方。柏子仁　五分　　白敛　四分白术　七分　　桂心　三分附子　二分
右五物为散，食后服方寸匕，日再，十日廿日长大。”《玉房秘诀》云：“欲令男子阴大方。蜀椒　　细辛　　肉
纵容凡三味分等治下筛，以内狗胆中悬所居屋大卅日，以磨阴，长一雨。”
　　玉门大【第廿八】
　　《玉房指要》云：“令女玉门小方。硫黄　四分　　远志　二分为散，绢囊盛著玉门中，即急。又方：硫黄　
二分　　蒲华　二分为散，三指撮著一升汤中，洗玉门，廿日如未嫁之僮。”
　　《录验方》云：“令妇人阴急小热方。青木香　二分　　山茱萸　四分凡二物为散，和唾如小豆，内玉门中，
神验。”
　　少女痛【第廿九】
　　《集验方》云：“治童女始变交接阳道违理，及为他物所伤血流不止方。烧乱发并青布末为粉，粉之立愈。又
方：以麻油涂之。又方：取釜底墨断葫磨以涂之。”
　　《千金方》云：“治小产嫁痛方。乌贼鱼骨二枚，烧为屑，酒服方寸匕，日三。又方：牛膝五两，以酒三升煮
再沸，去滓，分三服。”
　　《玉房秘诀》云：“治妇人初交伤痛积日不歇方。甘草二分，芍药二分，生姜三分，桂十分，水三升煮三沸，
一服。”
　　长妇伤【第卅】
　　《玉房秘诀》云：“女人伤于夫（交）阴阳过，患阴肿疼痛方。桑根白皮切　半升　　干姜　一两桂心　一两
　　枣　廿枚以酒一斗煮三沸，服一升，勿令汗出当风。亦可用水煮。”
　　《集验方》云：“治女子伤于丈夫，四体沉重，虚吸头痛方。生地黄　八两　　芍药　五两香豉　一升　　葱
白　切一升生姜　四两　　甘草　二两各切，以水七升煮，取三升，分三服。不瘥，重作。”
　　《千金方》云：“治合阴阳辄痛不可忍方。黄连　六分　　牛膝　四分甘草　四分右三味水四升煮，取二升，
洗之，日四。”刘涓子方云：“女人交接辄血出方。桂心　二分　　伏龙肝　三分二味酒服方寸匕，日三。”

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:34
标题: 备急千金要方
（唐）孙思邈　著　

《备急千金要方》，亦称《千金要方》、《千金方》，方书，30卷，孙思邈撰于永徽三年（652）。总计232门，
载方5300首。卷二十七为“养性”，该卷第八为房中补益。作者认为，通过房中术、房事宜忌等方法，可以长生久
视，却病延年，对后世性医学影响甚大。

卷性序第一

扁鹊云：黄帝说昼夜漏下水百刻，凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息。人之居世，
数息之间，信哉？呜呼！昔人叹逝何可不为善以自补邪？吾常思一日一夜有十二时，十日十夜百二十时，百日百
夜一千二百时，千日千夜一万二千时，万日万夜一千二万时，此为三十年。若长寿者九十年，只得三十六万时。
百年之内，斯须之间，数时之活，朝菌蟪蛄不足为喻焉。可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲，追名逐利，千诈万
巧，以求虚誉，没齿而厌。故养性者，知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以没身不
殆也。余慨时俗之多僻，皆放逸以殒之。聊因暇日，粗述养性篇，用奖人伦之道，好事君子与我同志焉。夫养性
者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生；祸乱灾害，亦无由许，此养性之
大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。故养性者不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，
足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。故夫子曰：善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之祜也，岂假
服饵而祈遐年哉！圣人所以药饵者，以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行，缠疴没齿，终无悔心，此其
所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。嵇康曰：养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三
难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老，四诵重言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其
操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。然
或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。

黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年
至半百而动作皆衰者，时代异邪，将人失之也？岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有常
节，起居有常度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为
常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰
也。夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时，恬虚无，真气从之。精神内守，病安从来。是以志闲
而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故甘其食，美其服《素问》作“美其食
，任其服”，乐其俗，高下不相慕，故其民曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物
，合于道数，故皆能度百岁而动作不衰者，其德全不危也。是以人之寿夭，在于撙节。若消息得所，则长生不死
；恣其情欲，则命同朝露也。岐伯曰：人年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十体重，耳目不聪明也；年六十
，阴痿，气力大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出，故曰知之则强，不知则老，同出名异。智者察同，愚者察
异。愚者不足，智者有余，有余者则耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益坚，是以对圣人为无为之事，乐恬
淡之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。

春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，
赏而勿罚，此春气之应养生之道也。逆之则伤肝。夏为寒为挛，奉长者少。

夏三月，此为蕃莠。天地气交，万物华实。夜卧早起，贯厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所受在
外，此夏气之应养长之道也。逆之则伤心。秋为疟，则奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平。天气以争，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，
毋外其志，使肺气清，此秋气之应养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，则奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就
温，毋泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应养藏之道也。逆之则伤肾。春为痿厥，则奉生者少。

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形
，暴怒伤阴，暴喜伤阳，故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固。人能依时摄养，故得免其夭枉也。

仲长统曰：王侯之宫，美女兼千；卿士之家，侍妾数百，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气，耳听淫声，
目乐邪色，宴内不出，游外不返。王公得之于上，豪杰驰之于下，及至生产不时，字育太早，或童孺而擅气，或
疾病而媾精，精气薄恶，血脉不充，既出胞藏，养护无法，又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未及坚
刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕，国无良医，医无审术，奸佐其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免，当今
少百岁之人者，岂非所习不纯正也。

抱朴子曰：或问所谓伤之者，岂色欲之间乎？答曰：亦何独斯哉！然长生之要，其在房中，上士知之，可以延年
除病，其次不以自伐。若年当少壮，而知还阴丹以补脑，采七益于长俗一作谷者，不服药物，不失一二百岁也。
但不得仙耳，不得其术者。古人方之于凌杯以盛汤，羽苞之蓄火。又且才所不逮而强思之伤也，力所不胜而强举
之伤也。深忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈笑伤也，寝息失时
伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳足喘乏伤也，欢呼哭泣伤也，阴阳不交伤也。积伤至尽
，尽则早亡，尽则非道也。是以养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，
卧不至，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多。饱食过多则结积聚，
渴饮过多则成痰癖。不欲甚劳，不欲其逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷
，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不得规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉。不欲露卧星月，不
欲眠中用扇，大寒、大热、大风、大雾，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝
，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五味刻五藏五行，自然之理也。凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳。是以善
摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有偃仰之方，祛痰闭邪有吐纳之术，流行荣卫有补泻
之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以含阴，抑喜以养阳，然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，养性之理
尽于此矣。夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不劳持之者，闻此言也，虽风之过耳，电之经
目，不足喻也。虽身枯于留连之中，气绝于绮纨之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉！非惟不纳，乃谓妖
讹也，而望彼信之，所谓以明鉴给朦瞽、以丝竹娱聋夫者也。

魏武与皇甫隆令曰：闻聊年出百年，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也，所服食、施行、道引，可得
闻乎？若有可传，想可密示封内。隆上疏对曰：臣闻天地之性，惟人为贵，人之所贵，莫贵于生。唐荒无始，劫
运无穷，人生其间，忽如电过，每一思此，罔然心热，生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保！惜今四海垂
定，太平之际，又当须展才布德，当由万年；万年无穷，当由修道；道甚易知，但莫能行。臣常闻道人蒯京已年
一百七十八，而甚丁壮，言人当朝朝服食玉泉，琢齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝
旦未起，早嗽津令满口，乃吞之，啄齿二七遍。如此者，乃名曰练精。

嵇康云：穰岁多病，饥年少疾，信哉不虚！是以关中土地，俗好俭啬厨膳肴馐，不过酱而已，其人少病而寿；江
南岭表，其处饶足，海陆鲑肴，无所不备，土俗多疾而人早夭。北方仕子游官至彼，遇其丰赡，以为福?所臻，
是以尊卑长幼恣口食啖，夜长醉饱，四体热闷，赤露眠卧，宿食不消。未逾期月，大小皆病。或患霍乱、脚气、
胀满，或寒热疟痢，恶核丁肿，或痈疽痔漏，或偏风猥退，不知医疗，以至于死。凡如此者，比肩皆是，惟云不
习水土，都不知病之所由。静言思之，可谓太息者也，学者先须识此以自戒慎。

抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也，四支之列，犹郊境地；骨节之分，犹百宫也。神犹君
也，血犹臣也，气犹民也。知治身，则能治国也。天爱其民，所以安其国，惜其气，所以全其身。民散则国亡，
气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝
之后。夫人难养而易危也，气难清而易浊也。故能审威德，所以保社稷；割嗜欲，所以固血气。然后真一存焉，
三一守焉，百病却焉，年寿延焉。

道林养性第二

真人曰：虽常服饵而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳，且流水
不腐，户枢不蠹，以其运动固也。养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听。盖以久视伤血，久卧伤
气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。仍莫强食、莫强酒、莫强举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大惧、莫
跳踉、莫多言、莫大笑。勿汲汲于所欲，勿悄悄怀忿恨，皆损寿命。若能不犯者，则得生长也。故善摄生者，常
少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少者，养性之都契也
。多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑而藏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，
多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无效。此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行
，丧生之本也。惟无多无少者，几于道矣！是知勿外缘者，真人初学道之法也。若能如此者，可居温疫之中无忧
疑矣。既屏外缘，会须守五神肝心脾肺肾，从四正言行坐立。言最不得浮思妄念，心想欲事，恶邪大起。故孔子
曰：思无邪也。常当习黄帝内视法，存想思念，令见五藏如悬磬，五色了了分明勿辍也。仍可每旦初起面向午，
展两手于膝上，心眼观气，上入顶，下达涌泉，旦旦如此，名曰迎气。常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开
口。复欲得出气少，入气多，每欲食，送气入腹，每欲食气为主人也。凡心有所爱，不用所爱；心有所憎，不用
深憎，并皆损性伤神。亦不用深赞，亦不用深毁，常须运心，于物平等。如党偏颇，寻改正之。居贫勿谓常贫，
居富莫谓常富，居贫富之中，常须守道。勿以贫富易志改性，识达道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐，美药
勿离手，善言勿离口，乱想勿经心，常以深心至诚，恭敬于物，慎勿诈善，以悦于人。终身为善，为人所嫌，勿
得起恨，事君尽礼，人以为谄，当以道自平其心。道之所在，其德不孤，勿言行善不得善报，以自怨仇。居处勿
令心有不足，若有不足则自抑之，勿令得起。人知止足，天遗其禄，所至之处，勿得多求，多求则心自疲而志苦
，若夫人之所以多病，当由不能养性。平康之日，谓言常然。纵情恣欲，心所欲得，则便为之，不拘禁忌，欺罔
幽明，无所不作，自言适性，不知过后一一皆为病本。及两手摸空，白汗流出，口唱皇天，无所逮及，皆以生平
粗心，不能自察，一至于此，但能少时内省身心，则自知见行之中皆长诸疴，将知四百四病，身手自造，本非由
天。及一朝病发，和缓不救，方更诽谤医药无效，神仙无灵，故有智之人，爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，
戒勒身心，常修善事也。至于居处，不得绮靡华丽，令人贪婪无厌，乃患害之源，但令雅素净洁，无风雨暑湿为
佳。衣服器械，勿用珍玉金宝，增长过失，使人烦恼根深，厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳。然后行作鹅五步
，语作含钟声，眼作狮子卧右肋脚著地坐也，每日自咏歌云：美食须熟嚼，生食不粗吞。问我居止处，大宅总林
村，胎息守五藏，气至骨成仙。又歌曰：日食三个毒，不嚼而自消。锦绣为五藏，身着粪扫袍。修心既平，又须
慎言语。凡言语读诵常想声在气海中脐下也，每日初入后，勿言语谈诵，宁待平旦也。旦起欲专言善事，不欲先
计较钱财。又食上不得语，语而食者，常患胸背痛，亦不用寝。卧多言笑，寝不得言语者，言五藏如钟声，不悬
则不可发声。行不得语，若欲语，须住乃语。行语则令人失气。冬至日，止可语不可言。自言曰言，答人曰语。
言有人来问，不可不答，自不可发言也，仍勿触冷，开口大语为佳。言语既慎，仍节饮食。是以善养性者，先饥
而食，先渴而饮，食欲数而少，不顾顿而多，则难消也。常欲令如饱中饥，饥中饱耳。盖饱则伤肺，饥则伤气，
咸则伤筋，醋则伤骨。故每学淡食，食当熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入肠，人之当食，须去烦恼暴数为烦，侵
触为恼，如食五味，必不得暴嗔，多令人神惊，夜梦飞扬。每食不用重肉，喜生百病，常须少食肉，多食饭，及
少菹菜，并勿食生菜、生米、小豆、陈臭物，勿饮浊酒，食面使塞气孔，勿食生肉，伤胃。一切肉惟须煮烂，停
冷食之。食毕当嗽口数过，令人牙齿不败口香。热食讫，以冷醋浆嗽口者，令人口气常臭，作匿齿病。又诸热食
咸物后，不得饮冷醋浆水，喜失声成尸咽。凡热食汗出，勿当风，发痉头痛，令人目涩多睡。每食讫，以手摩面
及腹，令津液通流，食毕当行步踌躇，计使中数里来，行皆使人以粉摩腹上数百遍，则食易消，大益人，令人能
饮食，无百病，然后有所修为，为快也。饱食即卧，乃生百病，不消或积聚；饱食仰卧，或气痞，作头风。触寒
来者，寒未解食热食，成刺风。人不得夜食。又云：夜勿过醉饱食，勿精思，为劳苦事，有损余，虚损人。常须
日在巳时食讫，则不须饮酒，终身无干呕，勿食父母本命所属肉，令人命不长；勿食自己本命所属肉，令人魂魄
飞扬；勿食一切脑，大损人。茅屋漏水随诸脯肉上，食之成瘕结。凡暴肉作脯，不肯干者，害人；祭神肉无故自
动，食之害人。饮食上蜂行住，食之必有毒，害人。腹内有宿病，勿食鲮鲤鱼肉，害人。湿食及酒浆临上看之，
不见人物影者，勿食之，或卒注；若已食腹胀者，急以药下之。每十日一食葵，葵滑，所以通五藏拥气，又是菜
之主，不用合心食之。又饮酒不欲使多，多则速吐之为佳，勿令至醉，即终身百病不除。久饮酒者，腐烂肠胃，
渍髓蒸筋，伤神损寿。醉不可以当风，向阳令人发强；又不可当风卧，不可令人扇之，皆即得病也。醉不可露卧
及卧黍穰中，发癞疮；醉不可强食，或发痈疽，或发喑，或生疮；醉饱不可以走车马及跳踯；醉不可以接房，醉
饱交接，小者面黑干咳嗽，大者伤绝藏脉损命。凡人饥，欲坐小便；若饱，则立小便，慎之无病。又忍尿不便，
膝冷成痹；忍大便不出，成气痔。小便勿努，令两足及膝冷；大便不用呼气及强努，令人腰疼目涩，宜任之佳。
凡遇山水坞中出泉者，不可久居，常食作瘿病；又深阴地冷水不可饮，必作疟。饮食以调，时慎脱着。凡人旦起
着衣，反者便着之吉。衣光者当户三振之，曰：殃去、吉。湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙，大汗能易
衣佳，不易者急洗之。不尔，令人小便不利。凡大汗，勿偏脱衣，喜得偏风半身不遂。春天不可薄衣，令人伤寒
霍乱，食不消，头痛。脱着既时，须调寝处。凡人卧，春夏向东，秋冬向西，头勿北卧，及墙北亦勿安床。凡欲
眠，勿歌咏，不祥。起上床坐，先脱左足，卧勿当舍脊下。卧讫勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。人头边
勿安火炉，日久引火气，头重目赤，睛及鼻干。夜卧当耳勿有孔，吹人即耳聋。夏不用露面卧，令人面皮厚，喜
成癣，或作面风。冬夜勿覆其头，得长寿。凡人眠勿以脚悬踏高处，久成肾水及损房。足冷人每见十步直墙勿顺
墙卧，风利吹人发癫及体重。人汗勿床悬脚，久成血痹，两足重，腰疼；又不得昼眠，令人失气；卧勿大语，损
人气力；暮卧常习闭口，口开即失气，且邪恶从口入，久而成消渴及失血色。屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。
按孔子不尸卧，故曰睡不厌?，觉不厌舒。凡人舒睡则有鬼痛魔邪。凡眠先卧心后卧眼，人卧一夜当作五度，反
覆常逐更转。凡人厌魇，勿燃灯唤之，定死无疑，喑唤之吉，亦不得近而急唤。夜梦恶不须说，旦以水面东方之
。咒曰：恶梦著草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养
生之道。故善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。须知一日之忌，暮无饱食；一月之忌，晦无大醉；一岁之
忌，暮无远行；终身之忌，暮无燃烛行房。暮常护气也。凡气冬至起于涌泉，十一月至膝，十二月至股，正月至
腰，名三阳成；二月至膊，三月至项，四月至顶纯阳用事，阴亦放此，故四月、十月不得入房，避阴阳纯用事之
月也。每至冬日，于北壁下厚铺草而卧，云受元气。每八月一日已后，即微火暖足，勿令下冷无生意，常欲使气
在下，勿欲泄于上。春冻未泮，衣欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生；养阴收阳，祸则灭门。故云：冬时天地气
闭，血气伏藏，人不可作劳出汗，发泄阳气，有损于人也。又云：冬日冻脑，春秋脑足俱冻。此圣人之常法也。
春欲晏卧早起，夏及秋欲侵夜乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。虽云早起，莫在鸡鸣前；虽言晏起，莫在日
出后。凡冬月忽有大热之时，夏月忽有大凉之时，皆勿受之。人有患天行时气者，皆由犯此也。即须调气息，使
寒热平和，即免患也。每当腊月勿歌舞，犯者必凶。常于正月寅日，烧白发吉，凡寅日剪手甲，午日剪足甲，又
烧白发吉。

居处法第三

凡人居止之室，必须周密，勿令有细隙，致有风气得入。小觉有风，勿强忍之，久坐必须急急避之；久居不觉，
使人中风。古来忽得偏风，四肢不随，或如角弓反张，或失音不语者，皆由忽此耳。身既中风，诸病总集，邪气
得便，遭此致卒者，十中有九，是以大须周密，无得轻之，慎焉慎为。所居之室，勿塞井及水渎，令人聋盲。
凡在家及外行，卒逢大飘风、暴雨、震电、昏暗、大雾，此皆是诸龙鬼神行动经过所致。宜入室闭户，烧香静坐
，安心以避之。待过后乃出。不尔损人，或当时虽未苦，于后不佳矣。又阴雾中亦不可远行。
凡家中有经像，行来先拜之，然后拜尊长，每行至则峻坐焉。
凡居家不欲数沐浴，若沐浴则必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出，沐浴后不得触风冷
。新浴发讫，勿当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑，齿痛耳聋，头生白屑。饥忌浴，饱忌浴
，沐讫，须进少许食饮，乃出。夜沐发，不食即卧，令人心虚，饶汗多梦。又夫妻不用同日沐浴，常以晦日浴，
朔日沐吉。凡炊汤经宿，洗人体成癣，洗面无光，洗脚即疼痛，作甑畦疮。热泔洗头，冷人濯之，作头风；饮水
沐头，亦作头风时行病。新汗解，勿冷水洗浴，损心包不能复。

凡居家，常戒约内外长幼，有不快，即须早道，勿使隐忍，以为无苦，过时不知，便为重病，遂成不救。小有不
好，即按摩捺，令百节通利，泄其邪气。凡人无问有事无事，常须日别蹋脊背四肢一度，头顶若令熟蹋，即风气
时行不能著人。此大要妙，不可具论。

凡人居家及远行，随身常有熟艾一升，备急丸、辟鬼丸、生肌药、甘湿药、丁肿药、水银、大黄、芒硝、甘草、
干姜、桂心、蜀椒。不能更蓄余药，此等常不可缺少，及一两卷《百一备急药方》，并带辟毒蛇蜂蝎毒药随身也
。

凡人自觉十日以上康健，即须灸三数穴以泄风气。每日必须调气补泻，按摩导引为佳。勿以康健便为常然，常须
安不忌危，预防诸病也。灸法当须避人神【人神禁忌法在第三十九卷中。】凡畜手力细累，春秋皆须与转泻药一
度，则不中天行时气也。

按摩法第四【法二首】
天竺国按摩，此是婆罗门法。
两手足相捉纽捩如洗手法。
两手浅相叉，翻覆向胸。
两手相捉共按胫，左右同。
两手相重按，徐徐捩肩，左右同。
以手如挽五石力弓，左右同。
作拳向前筑，左右同。如拓石法，左右同。
作拳却顿，此是开胸，左右同。
大坐斜身，偏欹如排山，左右同。
两手抱头，宛转上，此是抽胁。
两手据地，缩身曲脊，向上三举。
以手反捶背上，左右同。
大坐伸两脚，即以一脚虚掣，左右同。
两手拒地回顾，此是虎视法，左右同。
立地反拗身三举。
两手急相叉，以脚踏手中，左右同。
起立以脚前后虚踏，左右同。
大坐伸两脚，用当相手勾所伸脚，著膝中，以手按之，左右同。
上十八势，但是老人日别能依此三遍者，一月后百病除。
行及奔马，补益延年，能食、眼明、轻健、不复疲乏。
老子按摩法
两手捺，左右捩身二七遍。
两手捻，左右纽肩二七遍。
两手抱头，左右纽腰二七遍。
左右挑头二七遍。
一手抱头，一手托膝，三折，左右同。
两手托头，三举之。
一手托头，一手托膝，从下向上三遍，左右同。
两手攀头下向三顿足。
两手相捉头上过，左右三遍。
两手相叉，托心前，推脚挽三遍。
两手相叉，著心三遍。
曲腕筑助挽肘左右，亦三遍。
左右挽，削后拨各三遍。
舒手挽顶，左右三遍。
反手着膝，手挽肘，覆手着膝上，左右亦三遍。
手摸肩从上至下使遍，左中同。
两手空拳筑三遍。
外振手三遍，内振三遍，覆手振亦三遍。
两手相叉，反复搅各七遍。
摩纽指三遍。
两手反摇三遍。
两手反叉，上下纽肘无数，单用十呼。
两手上耸三遍。
两手下顿三遍。
两手相叉头上过，左右伸肋十遍。
两手拳反背上，掘脊上上亦三遍，掘，揩之也。
两手反捉，上下直脊三遍。
覆掌搦腕内外，振三遍。
覆掌前耸三遍。
覆掌两手相叉，交横三遍。
覆手横直，即耸三遍。
若有手患冷，从上打至下，得热便休。
舒左脚，右手承之，左手捺脚，耸上至下，直脚三遍，右手捺脚，亦尔。
前后捩足三遍。
左捩足，右捩足，各三遍。
前后却捩足三遍。
直脚三遍。
纽三遍。
内外振脚三遍。
若有脚患冷者，打热便休。
纽以意多少，顿脚三遍。
却直脚三遍。
虎据，左右纽肩三遍。
推天托地，左右三遍。
左右排山、负山拔木各三遍。
舒手直前顿伸手三遍。
舒两手两膝亦各三遍。
舒脚直反，顿伸手三遍。
捩内脊、外脊各三遍。

调气法第五

彭祖曰：道不在烦，但能不思衣食，不思声色，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱；心无烦，形勿极，
而兼之以导引，行气不已，亦可得长年，千岁不死。凡人不可不思，当以渐遣除之。

彭祖曰：和神导气之道，当得密室，闭户安床暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目，闭气于胸膈中，以鸿毛著鼻
上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思。如此则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻
于真人也。每旦夕【旦夕者，是阴阳转换之时，凡旦五更初暖气至，频申眼开，是上生气至，名曰阳息而阴消；
暮日入后冷气至，凛凛然，时乃至床坐睡倒，是下生气至，名曰阳消而阴息。且五更初暖气至，暮日入后冷气至
，常出入天地日月、山川河海、人畜、草木一切万物体中代谢往来，无一时休息。一进一退，如昼夜之更迭，如
海水之朝夕，是天地消息之道也。】面向午，展两手于脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气【凡吐者，
去故气，亦名死气；纳者，取新气，亦名生气。故《老子经》云：玄牡之门，天地之根绵绵若存，用之不勤。言
口鼻天地之门可以出纳阴阳生死之气也。】良久，徐徐乃以手左托、右托、上托、下托、前托、后托、?目张口
，叩齿摩眼押头拔耳，挽发放腰，咳嗽发阳振动也。双作只作，反手为之，然后掣足仰振，数八十、九十而止。
仰下徐徐定心，作禅观之法，闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如
雨初晴，云入山。透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻则觉腹中有声汩
汩然。意专思存，不得外缘，斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令床坐
有声拉拉然，则名一通。一通二通，乃至日别得三通五通，则身体悦泽，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人
食美，气力强健，百病皆去，五年十岁，长存不忘，得满千万通，则去仙不远矣。人身虚无，但有游气，气息得
理，即百病不生。若消息失宜，即诸疴竞起。善摄养者，须知调气方焉。调气方疗万病不患，百日生眉须，自余
者不足言也。

凡调气之法，夜半后日中前，气生得调；日中后夜半前，气死不得调。调气之时，则仰卧床，铺厚软，枕高下其
身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸。两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气以鼻入腹，足则停
止。有力更取。久住气闷，以口细细吐出尽，还以鼻细细引入。出气一准前法。闭口以心中数，数令耳不闻，恐
有误乱，兼以手下筹，能至千则去仙不远矣。若天阴雾，恶风猛寒，勿取气也，但闭之。

若患寒热，及卒患痈疽，不问日中，疾患未发前，一食间即调，如其不得好瘥，明日依式更调之。

若患心冷病，气即呼出；若热病，气即吹出；若肺病即嘘出，若肝病即呵出；或脾病即唏出；若肾病即出。夜半
后，八十一；鸡鸣，七十二；午旦，六十三；日出，五十四；辰时，四十五；已时，三十六。欲作此法，先左右
导引三百六十遍。

病有四种：一冷痹，二气疾，三邪风，四热毒。若有患者，安心调气，此法无有不瘥也。
凡百病不离五脏，五脏各有八十一种疾，冷热风气计成四百四病，事须识其相类，善以知之。
心脏病者，体冷热。相法：心色赤，患者梦中见人着赤衣，持赤刀杖火朱怖人。疗法：用呼吹二气，呼疗冷，吹
治热。
肺脏病者，胸背满胀，四肢烦闷。相法：肺色白。患者喜梦见美女美男，诈亲附人，共相抱持，或作父母、兄弟
、妻子。疗法：用嘘气出。
肝脏病者，忧愁不乐，悲思，喜头眼疼痛。相法：肝色青。梦见人着青衣，捉青刀杖，或狮子、虎狼来恐怖人。
疗法：用呵气出。
脾脏病者，体上游风习习，遍身痛，烦闷。相法：脾色黄，通土色。梦或作小儿击历人邪扰人，或如旋风团栾转
。治法：用唏气出。

肾脏病者，体冷阴衰，面目恶痿。相法：肾色黑。梦见黑衣及兽物，捉刀杖相怖。用气出。
冷病者，用大呼三十遍，细呼十遍。呼法：鼻中引气入，口中吐气出，当令声相逐，呼字而吐之；热病者，用大
吹五十遍，细吹十遍，吹如吹物之吹，当使字气声似字；肺病者，用大嘘三十遍，细嘘十遍；肝病者，用大呵三
十遍，细呵十遍；脾病者，用大唏三十遍，细唏十遍；肾病者，用大五十遍，细三十遍。此十二种调气法，若有
病，依此法恭敬用心，无有不差，皆须左右导引三百六十遍，然后乃为之。

服食法第六【论一首，方二十四首】
论曰：凡人春服小续命汤五剂，及诸补散各一剂；夏大热，则服肾沥汤三剂；秋服黄芪等丸一两剂；冬服药酒两
三剂，立春日则止。此法，终身常尔，则百病不生矣。俗人见浅，但知钩吻之杀人，不信黄精之益寿；但识五谷
之疗饥，不知百药之济命；但解施泻以生育，不能秘固以颐养。故有服饵方焉。郄曰：夫欲服食，当寻性理所宜
，审冷暖之适。不可见彼得力，我便服之。初御药皆先草木，次石，是为将药之大较也。所谓精粗相代，阶粗以
至精者也。夫人从少至长，体习五谷，卒不可一朝顿遗之。凡服药物为益迟微，则无充饥之验，然积年不已，方
能骨髓填实，五谷俱然不自断。今人多望朝夕之效，求目下之应，府藏未充，便以绝粒，谷气始除，药未有用，
又将御女，形神与俗无别，以此致弊，胡不怪哉！服饵大体皆有次第，不知其术者，非止交有所损，卒亦不得其
力。故服饵大法，必先出三虫。三虫既去，次服草药，好得药力；次服木药，好得力讫；次服后药，依此次第，
乃得遂其药性，庶事安稳，可以延龄矣。
去三虫方
生地黄汁三斗，东向灶苇火煎三沸，内清漆二升，以荆匕搅之。日移一尺；内真丹三两；复移一尺；内瓜子末三
升；复移一尺；内大黄末三两，微火勿令焦，候之可丸。先食服如梧子大一丸，日三，浊血下鼻中，三十日诸虫
皆下，五十日百病愈，面色有光泽。
又方
漆二升　芜菁子三升，末　大黄六两，半　米酒一升半上四味，以微火合煎可丸。先食服如梧子三丸，十日浊血
下出鼻中，三十日虫皆烂下，五十日身光泽，一年行及奔马，消息四体安稳，乃可服草药。其余法在三虫篇中备
述。三虫篇在第十八卷中。
服天门冬方
天门冬，暴干，捣下筛。食后服方寸匕，日三。可至十服，小儿服尤良，与松脂若蜜丸服之益善。惟多弥佳。
又方
捣取汁，微火煎，取五斗，下白蜜一斗，胡麻炒末二升，合煎，搅之勿息，可丸即上火，下大豆黄末和饼，径三
寸，厚半寸。一服一枚，日三。百日以上得益。此方最上，妙包众方。一法酿酒服，始伤多无苦，多即吐去病也
方在第十四卷中。蒯道人年近二百而少常告皇甫隆云：但取天门冬，去心皮，切，干之，酒服方寸匕，日三，令
人不老。补中益气，愈百病也。天门冬生奉高山谷，在东岳名淫羊藿，在中岳名天门冬，在西岳名管松，在南岳
名百部，在北岳名无不愈，在原陆山阜名颠棘。虽然处处有之异名，其实一也。在背阴地者佳。取细切，烈日干
之，久服令人长生，气力百倍。治虚劳绝伤，年老衰损羸瘦，偏枯不随，风湿不仁，冷痹，心腹积聚，恶疮、痈
疽、肿癞疾，重者周身脓坏，鼻柱败烂，服之皮脱虫出，颜色肥白。此无所不治，亦治阳痿耳聋目喑。久服白发
黑，齿落生，延年益命，入水不濡。服二百日后，恬泰疾损拘急者缓，羸劣者强。三百日身轻，三年走及奔马。
三年心腹固疾皆去。
服地黄方
生地黄五十斤，捣之，绞取汁，澄去滓，微火上煎，减过半，内白蜜五升，枣脂一升，搅之令相得，可丸乃止。
服如鸡子一枚。日三，令人肥白。
又方
地黄十斤，切细，以醇酒三斗，渍三宿。出暴干，反复内之，取酒尽止。与甘草、巴戟天、厚朴、干漆、覆盆子
各一斤，捣下筛，食后酒服方寸匕，日三。加至二匕，使人老者还少，强力，无病者延年。
作熟干地黄法
采地黄，去其须、叶及细根，捣绞取汁以渍肥者，著甑中。土若米无在以盖上，蒸之一时出，暴燥，更内汁中，
又蒸，汁尽出，便干之。亦可直切蒸之半日，数以酒沥之，使周匝至夕出，暴干。可捣蜜丸服之。
种地黄法
先择好地黄，赤色虚软者，深耕之，腊月逆耕冻地弥好。择肥大好地黄根，切长四五分至一二寸许，一斛可种一
亩。二三月种之，作畦畔相去一尺，生后随锄壅，数芸之。至九月十月，视其叶小衰乃掘取。一亩得二十许斛。
择取大根，水净洗，其细根，乃剪头尾辈，亦洗取之。日暴令极燥，小乃以竹刀切，长寸余许。白茅露甑下蒸之
，密盖上。亦可囊盛土填之，从旦至暮。当黑不尽黑者，明日又择取蒸之，先时已捣其细碎者取汁，铜器煎之如
薄饴，于是以地黄内汁中周匝出，暴干又内，尽汁止。率百斤生者令得一二十斤，取初八月九月中掘者，其根勿
令太老，强蒸则不消尽，有筋脉。初以地黄内甑中时，光用铜器承其下，以好酒淋地黄上，令匝汁后下入器中，
取以并和煎汁佳。
黄精膏方
黄精一石，去须毛，洗令净洁，打碎蒸，令好熟，押得汁，复煎去上游水，得一斗，内干姜末三两，桂心末一两
，微火煎之。看色郁郁然欲黄，便去火待冷，盛不津器中，酒五合和，服二合，常未食前，日二服，旧皮脱，颜
色变光，花色有异，眉须更改。欲长服者，不须和酒，内生大豆黄，绝谷食之，不饥渴，长生不老。
服乌麻法
取黑皮真檀色者乌麻，随多少，水拌令匀，勿过湿。蒸令气遍，即出下暴之使干，如此九蒸九捣，去上皮，未食
前和水，若酒服二方寸匕，日三。渐渐不饥，绝谷，久服百病不生，常服延年不老。
饮松子方
七月七日采松子，过时即落不可得。治服方寸匕，日三四。一方一服三合，百日身轻。三百日行五百里，绝谷服
升仙。渴饮水，亦可和脂服之。若丸如梧桐子大，服十丸。
饵柏实方
柏子仁二升，捣令细，醇酒四升渍，搅之如泥，下白蜜二升，枣膏三升，捣令可丸，入干地黄末、白术末各一升
，搅和丸如梧子，日二服，每服三十丸。二十日万病皆愈。
服松脂方
百练松脂下筛，以蜜和内筒中，勿令中风，日服如博棋一枚，博棋长二寸，方一寸。日三，渐渐月别服一斤，不
饥延年。亦可醇酒和白蜜如饧，日服一二两至半斤。凡取松脂，老松皮自有聚脂者最第一。其根下有伤折处，不
见日月者得之，名曰阴脂，弥良。惟衡山东行五百里有大松，皆三四十周，乃多脂。又法，五水搅令大浊，澄取
浊汁，其乳粗者自然着底，作末者自作浊水出，即经宿澄取其粗着底者，惟前法研之。凡五日五夜，皆细逐水作
粉，好用澄钵取暴干，即更于银练中研之一日，候入肉水洗，不落者佳。
钟乳散　
治虚羸不足，六十以上人瘦弱不能食者百病方。成炼钟乳三两　上党人参　石斛　干姜各三分上四味，捣下，筛
，三味与乳合和相得，均分作九贴，平旦空腹温醇酒服一帖，日午后服一帖，黄昏后服一帖。三日后准此服之。
凡服此药法，皆三日一剂。三日内只食一升半饭，一升肉，肉及饭惟烂，不得服葱豉。问曰：何故三日少食勿得
饱也？答曰：三液乳在腹中，熏外脏腑，若此饱食，即推药出腹，所以不得饱食也。何故不得生食？由食生故，
即损伤药力，药力既损，脂肪亦伤。所以不得食生食也。何故不得食葱豉？葱豉杀药，故不得食也。三日服药既
尽，三日内须作羹食补之。任意所便，月刻大松阳面使向下二十四株，株可得半升。亦煮其老节根处者有脂得用
。《仙经》云：常以三月入衡山之阴，取不见日月松脂，炼而饵之，即不召而自来。服之百日，耐寒暑；二百日
五脏补益；服之五年，即见西王母。《仙经》又云：诸石所生三百六十五山，其可食者满谷阴怀中松脂耳，其谷
正以衡山岭直东四百八十里当横，正在横岭东北行过其南入谷五十里，穷穴有石城白鹤，其东方有大石四十余丈
，状如白松，松下二丈有小穴，东入山有丹砂可食；其南方阴中有大松，大有三十余围，有三十余株不见日月，
皆可取服之。
采松脂法
以日入时，破其阴以取其膏，破其阳以取其脂。脂、膏等分，食之可以通神灵。凿其阴阳为孔，令方五寸，深五
寸，还以皮掩其孔，无令风入，风入则不可服。以春夏时取之，取讫封塞勿泄，以泥涂之。东北行丹砂，穴有阴
泉水可饮，此弘农车君以元封元年入北山食松脂，十六年复下居长安东市，在上谷牛头谷时往来至秦岭上，年常
如三十者。
炼松脂法
松脂七斤，以桑灰汁一石，煮脂三沸，接置冷水中凝，复煮之，凡十遍，脂白矣，可服。今谷在衡州东南攸县界
，此松脂与天下松脂不同。
饵茯苓方
茯苓十斤去皮，酒渍密封之。十五日出之，取服如博棋，日三，亦可屑服方寸。凡饵茯苓，皆汤煮四五沸，或以
水渍六七日。
茯苓酥方
茯苓五斤，灰汁煮十遍，浆水煮十遍，清水煮十遍　松脂五斤，煮如茯苓法，每次煮四十遍，生天门冬五斤，去
心皮，暴干作末　牛酥三斤，炼三十遍白蜜三斤，煎令沫尽　蜡三斤，炼三十遍上六味，各捣筛，以铜器重汤上
，先内酥，次蜡，次蜜，消讫内药，急搅之勿住，务令大均，内瓷器中，密封之，勿泄气。先一日不食，欲不食
，先须吃好美食令极饱，然后绝食，即服二两，二十日后服四两，又二十日后八两，细丸之，以咽中下为度；第
二度以四两为初，二十日八两，又二十日二两；第三度服以八两为初，二十日二两，又二十日四两，合一百八十
日，药成自后服三丸将补，不服亦得。恒以酥蜜消息之，美酒服一升为佳。合药须取四时王相日，特忌刑、杀、
厌及四激休废等日，大凶。此彭祖法。茯苓膏方《千金翼》名凝龄膏茯苓净去皮　松脂二十四斤　松子仁　柏子
仁各十二斤上四味，皆依法炼之，松柏仁不炼，捣筛，白蜜二斗四升内铜器中汤上，微火煎一日一夕。次第下药
，搅令相得，微火煎七日七夜止。丸如小枣，每服七丸，日三。欲绝谷，顿服取饱，即得轻身明目不老，此方后
一本，有茯苓酥、杏仁酥、地黄酥三方，然诸本并无。又《千金翼》中已有，今更不添录。
服枸杞根方
主养性遐龄
枸杞根切一石，水一石二斗，煮取六斗，澄清。煎取三升，以小麦一斗干净，择内汁中渍一宿，曝二，往返令汁
尽，曝干捣末，酒服方寸匕，日二。一年之中，以二月、八月各合一剂，终身不老。
枸杞酒方
枸杞根一百二十斤，切，以东流水四石煮一日一夜，取清汁一石，渍曲一如家酝法。熟取清，贮不津器中。内干
地黄末二斤半，桂心、干姜、泽泻、蜀椒末各一升，商陆末二升，以绢袋贮，内酒底，紧塞口，埋入地三尺，坚
覆上。三七日沐浴整衣冠，再拜，平晓向甲寅地日出处开之，其酒赤如金色。旦空腹服半升，十日万病皆愈，三
十日瘢痕灭。恶疾人以水一升，和酒半升，分五服愈
《千金翼》又云：若欲服石者，取河中青白石如枣杏大者二升，以水三升，煮一沸，以此酒半合置中须臾即熟可
食。
饵云母水方
疗万病
上白云母二十斤，薄擘，以露水八斗作汤，分半洮洗云母，如此再过。又取二寸作汤，内芒硝十斤，以云母木器
中渍之，二十日出，绢袋盛，悬屋上，勿使见风日，令燥。以水渍，鹿皮为囊，揉之从旦至中，及以细绢下筛滓
，复揉令得好粉五斗，余者弃之。取粉一斗，内崖蜜二斤，搅令如粥，内生竹筒中薄削之，漆固口，埋北垣南岸
下，入地六尺，覆之。春夏四十日，秋冬三十日，出之，当如泽为成。若洞洞不消者，更埋三十日出之。先取水
一合，内药一合，搅和尽服之，日三；水寒温尽自在，服十日，小便当变黄，此先疗劳气风疹也；二十日腹中寒
癖消；三十日龋齿除，更新生；四十日不畏风寒；五十日诸病皆愈，颜色日少，长生神仙。吾目验之，所以述录
。
炼钟乳粉法
钟乳一斤，不问厚薄，但取白净光色好者，即任用，非此者不堪用。先泥铁铛可受四五斗者为灶，贮水令满，去
口三寸，内乳著金银瓷中，任有用之，乃下铛中令水没上一寸余即得。常令如此，勿使出水也，微火烧之，日夜
不绝，水欲竭即添成暖水。每一周时，辄易水洗铛并洮乳，七日七夜出之。净洮干，内瓷钵中，玉椎缚格，少著
水研之，一日一夜，急著乃不用葱豉及硬食也。三日补讫，还须准式服药如前，尽此一斤乳讫，其气力当自知耳
，不得具述。一得此法，其后服十斤、二十斤，任意方便可知也。
西岳真人灵飞散方
云母粉一斤　茯苓八丙　钟乳粉　柏子仁　人参《千金翼》作白术　续断　桂心各七两　菊花十五两　干地黄十
二两上九味，为末，生天门冬十九斤，取汁溲药，内铜器中蒸一石二斗黍米下，米熟暴干为末。先食饮服方寸匕
，日一。三日力倍；五日血脉充盛；七日身轻；十日面色悦泽；十五日行及奔马；三十日夜视有光；七十日白发
尽落，故齿皆去。更取二十一匕，白蜜和捣二百杵，丸如梧子大，作八十一枚，暴干，丸皆映澈如水精珠，欲令
发齿时，生者吞七枚，日三，即出发未白、齿不落者，但服散五百年乃白，如前法服。已白者，饵药至七百年乃
落，入山日吞七丸，绝谷不饥。余得此方以来，将逾三纪，顷者但美而悦之，疑而未敢措手，积年询访，屡有好
名人曾铒得力，遂服之，一如方说。但能业之不已，功不徒弃耳。

房中补益第八

论曰：人年四十以下多有放恣；四十以上，即顿觉气力一时衰退，衰退既至，众病峰起，久而不治，遂至不救。
所以彭祖曰：以人疗人，真得其真，故年至四十，须识房中之术。夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。其法一
夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。兼之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲
务以淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也；非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也，此房中之微
旨也。是以人年四十以下，即服房中之药者，皆所以速祸。慎之！慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事。
贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟问死近。少年极须慎之。人年四十以上，常服钟乳散
不绝，可以不老，又饵云母，足以愈疾延年；人年四十以上，勿服泻药，常饵补药大佳。昔黄帝御女一千二百而
登仙，而俗人以一女伐命，知与不知，岂不远矣！其知道者，御女苦不多耳。凡妇人不必须有颜色妍丽，但得少
年未经生乳，多肌肉，益也。若足财力，选取细发，目精黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢
骨节皆欲足肉，而骨不大，其阴及腋皆不欲有毛，有毛当软细，不可极于相者；但蓬头蝇面，槌项结喉，雄声大
口，高鼻麦齿，目精浑浊，口颔有毛，骨节高大，发黄少肉，隐毛多而且强，又生逆毛，与之交合，皆贼命损寿
也。凡御女之道，不欲令气未感动，阳气微弱，即以交合，必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久，乃可令得阴气，
阴气推之，须臾自强。所谓弱而内迎，坚急出之，进退欲令疏迟，情动而止；不可高自投掷，颠倒五脏，伤绝精
脉，生致百病，但数交而慎密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣。不必九一三五之数，能百接而不施泻者，
长生矣。若御女多者，可采气。采气之道，但深接勿动，使良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之，可疏疏
进退，意动便止，缓息眠目，偃卧道分，身体更强，可复御他女也。数数易女，则得益多。人常御一女，阴气转
弱，以益亦少。阳道法火，阴家法水，水能制火，阴亦消阳。久用不止，阴气愈阳，阳则转损，所得不补所失。
但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有美色；若御九十三女而自固者，年万岁矣。凡精少则病，精尽则死，
不可不思，不可不慎。数交而一泻，精气随长，不能使人虚也。若不数交，交而即泻，则不得益。泻之精气，自
然生长，但迟微，不如数交接不泻之速也。凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣，交会毕蒸热
，是得气也。以昌蒲末三分，白粱粉敷摩令燥，即使强盛，又湿疮不生也。凡欲施泻者，当闭口张目，闭气，握
固两手，左右上下缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气并琢齿千遍，则精
上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。
使男女感动，以左手握持，思存丹田，口有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣，两半合成一团
，闭气深内勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之。此非上士有智者不能行也。其丹田在脐下三寸；泥垣
者，在头中对两目直入内思作日月想，合径三寸许。两半放形而一，谓日月相者也。虽出入仍思念所作者勿废，
佳也。又曰：男女俱仙之道，深内勿动，精思脐中赤色大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退，一日一夕，可数十
为定，令人益寿。男女各息意共存思之，可猛念之。御女之法，能一月再泄，一岁二十四泄，皆得二百岁，有颜
色，无疾病。若加以药，则可长生也。人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十
者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自有强盛过人者，亦不可抑忍，久
而不泄，致生痈疽。若年过六十，而有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。昔正观初有一野老，年七十余
，诣余曰：数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成。未知垂老有此，为善为恶耶？余答之曰：是大不祥。子
独不闻膏火乎？夫膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭，今足下年迈桑榆，久当闭精息欲。兹忽春情猛发，
岂非反常也？窈谓足下忧之，子其勉欤！后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将
来耳。所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增
油；若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防。所患人少年时不知道，知道亦不能信行之。
至老乃知道，便已晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿；若年少壮而能行道者，得仙速矣。或曰：年未六
十，当闭精守一为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念
真正无可思者，则大佳，长生也。然而万无一有，强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一
而当百也。其服食药物，见第二十卷中。

御女之法：交会者当避丙丁日，及弦望晦朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑，雷、电、霹雳，天地晦冥，日月
薄蚀，虹霓地动。若御女者，则损人神，不吉。损男百倍，令女得病，有子心颠痴顽愚、喑痖聋聩、挛跛盲眇、
多病短寿、不孝不仁。又避日月星辰，火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厕之侧，冢墓尸柩之旁，皆悉不可。夫
交合如法，则有福德，大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竟集；若不如法，则有薄
福、愚痴、恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。夫福祸
之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之。若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日
及月宿在贵宿日，以生气时，夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明高爵也；以月经绝后二日、四日、六日施泻
，有子必女。过六日后，勿得施泻，既不得子，亦不成人。

王相日
春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。
月宿日
正月：一日、六日、九日、十日、十一日、十二日、十四日、二十一日、二十四日、二十九日。
二月：四日、七日、八日、九日、十日、十二日、十四日、十九日、二十二日、二十七日。
三月：一日、二日、五日、六日、七日、八日、十日、十七日、二十日、二十五日。
四月：三日、四日、五日、六日、八日、十日、十五日、十八日、二十二日、二十八日
五月：一日、二日、三日、四日、五日、六日、十二日、十五日、二十日、二十五日、二十八日、二十九日、三
十日
六月：一日、三日、十日、十三日、十八日、二十三日、二十六日、二十七日、二十八日、二十九日。
七月：一日、八日、十一日、十六日、二十一日、二十四日、二十五日、二十六日、二十七日、二十九日。
八月：五日、八日、十日、十三日、十八日、二十一日、二十二日、二十三日、二十四日、二十五日、二十六日
。
九月：三日、六日、十一日、十六日、十九日、二十日、二十一日、二十二日、二十四日。
十月：一日、四日、九日、十日、十四日、十七日、十八日、十九日、二十日、二十二日、二十三日、二十九日
。
十一月：一日、六日、十一日、十四日、十五日、十六日、十七日、十九日、二十六日、二十九日。
十二月：四日、九日、十二日、十一日、十四日、十五日、十七日、二十四日。
若合春甲寅乙卯、夏丙午丁巳、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，与此上件月宿日合者尤益。
《黄帝杂禁忌法》曰：人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。又不可忍小便交合，使人淋，茎中痛；面
失血色，及远行疲乏来入房，为五劳虚损，少子；且妇人月事未绝，而与交合，令人成病，得白驳也。水银不可
近阴，令人消缩；鹿、猪二脂不可近阴，令阴痿不起。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:36
标题: 《黄帝内经》
名著通览

　　一、《黄帝内经》是什么书？

　　《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。

　　其中医经有：

　　《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，
《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

　　除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典了。什么是医经呢
？《汉书·艺文志·方技略》指出：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而
用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死。”
这就是说：医经是根据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，用以阐发百病的根源、死生的界线，而度
用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂。最好的药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿见影
的效果。不高明的医者违反医学理论，致使当愈者反剧，当生者反死。简言之，医经就是阐发人体生理、病理、
诊断、治疗和预防等医学理论之著作。所以称之为“经”，是因为它很重要。古人把具有一定法则、一般必须学习
的重要书籍称之为“经”，如儒家的“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”之类。所以称“内经”，并不是像
吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不像张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，
而仅仅是与“外”相对为言而已。

　　这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的
《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝内经》及扁鹊、白氏诸经均已不可得见罢了。

　　二、《黄帝内经》成书时代

　　首先应该指出，《黄帝内经》肯定不是黄帝所作，纯属后人伪托。这正如《淮南子·修务训》所指出的那样：
“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明
我国医药文化发祥甚早。

　　《黄帝内经》究竟成于什么时代呢？宋林亿、高保衡等认为：“非大圣上智，孰能知之？战国之人何与焉？大
哉《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，最出远古”；邵雍认为：“《素问》、《阴符》，七国时书也”；程颢认为
：“《素问》书出战国之末”；司马光认为：“谓《素问》为真黄帝之书，则恐未可。黄帝亦治天下，岂终日坐明堂
，但与歧伯论医药针灸耶？此周、汉之间医者依托以取重耳”；朱熹也认为：“至于战国之时，方术之士遂笔之于
书以相传授，如列子之所引与夫《素问》、《握奇》之属……”；明方孝儒认为：“皆出战国、秦、汉之人”；方以智
认为：“守其业而浸广之，《灵枢》、《素问》也，皆周末笔”。清魏荔彤认为：“轩岐之书类春秋战国人所为，而
托于上古”。综上所说，将《黄帝内经》之成书定为战国时期是较为可信的，但也不能认为《素问》八十一篇、《
灵枢》八十一篇尽出于战国。吕复对此发表过中肯的见解：“《内经素问》，世称黄帝岐伯问答之书，及观其旨意
，殆非一时之言，其所撰述，亦非一人之手。刘向指为韩诸公子所著，程子谓出于战国之末，而其大略正如《礼
记》之萃于汉儒而与孔子、子思之言并传也。”以上仅仅是从大多数学者的看法上加以归纳分析所做的判断。其实
还可以从《黄帝内经》的哲学思想、理论体系、内容特点、先秦古韵等诸方面论证《黄帝内经》的绝大多数篇章
（也即《黄帝内经》的主体部分）成于战国。限于篇幅，这方面的论述只好从略了。

　　对成于战国以后的少数篇章须做如下说明：《素问》的第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本而补入的
《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和
《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年，便可断定必在东汉章帝元和二年（公元8
5 年）颁布四分历之后。以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此它一定得在张仲景之先。

　　《灵枢》中也有个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者，正月之生阳也”句，故可断定成于汉武帝太初
元年（公元前100 年）颁布太初历之后。

　　《素问》中的第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文，宋刘
温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。因此可以认为这两篇当系唐宋间之伪作
。

　　总而言之，《黄帝内经》非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与
刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但仅依惯例而仍其旧亦无不可。

　　三、《素问》、《灵枢》的书名和传本

　　《素问》之名最早见于张仲景《伤寒杂病论·自序》。他说：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《
阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。”

　　迄今1700
多年，《素问》之名未曾改变。为什么叫《素问》？林亿、高保衡等人的“新校正”说：“所以名《素问》之义，全
元起有说云：“素者本也，问者黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。’元起虽有此解，义未
甚明。按《乾凿度》云：“夫有形者生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者
，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。’气形质具而苛瘵由是萌生。故黄帝问此太素质之始也。《
素问》之名，义或由此。”人是具备气形质的生命体，难免会有小大不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这
就是《素问》本义。隋杨上善整理《内经》，迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。

　　《灵枢》最早称《针经》。《灵枢》第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，无疑等于自我介绍。
后来又称为《九卷》（见张仲景《伤寒论》序），晋皇甫谧复又称之为《针经》。再后又有《九虚》（见《高丽
史书》、《宋志》及林亿引文等）、《九灵》（见《隋志》、《唐志》、《宋志》等）、《黄帝针经》（见《七
录》、《隋志》、《唐志》及新罗国、高丽国史书等）等名。《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《
素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三
部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，是知《灵枢》即《针经》也。
而其他《素问》注中所引《针经》者，皆为《灵枢》之文，则更证明了这一点。

　　《灵枢》名称的演变大略如此，至其命名之义则需具体分析。因其书主要研究针刺问题，故称《针经》；因
其卷帙为九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九灵》、《九虚》等名。何以称《灵枢》呢？马翃说：“《灵枢》
者，正以枢为门户阖辟所系，而灵乃至神至玄之称。此书之切，何以异是？”

　　张介宾则简言之说：“神灵之枢要，是谓《灵枢》。”这些说法都是以枢机之玄奥为依据的。

　　《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制。只是到全元起注《素问
》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。

　　王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”，“因而撰注，
用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大
论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文
广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷了。从而成了至今行世的《黄帝内经素问》。当然世上还
存在有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本，但其内容、篇目次第并无变动，
一仍王冰之旧。

　　至于《灵枢》，虽有《九卷》、《九虚》、《九灵》和《针经》等几个传本系统，但隋唐以后却都亡佚了。
宋臣林亿、高保衡等校正医书时亦因其残缺过甚而欲校不能。南宋史崧氏所献的《灵枢经》虽与王冰所引之《灵
枢》及王唯一所引之《灵枢》在内容上均有所不同，但毕竟是现今行世的唯一版本。史崧之所以将《灵枢》改成
二十四卷，也只是为了与王冰所注之《素问》卷数相同而别无深意。因为原本这两部书都是九卷，现在则都成二
十四卷。

　　元代胡氏“古林书堂”刊本将《灵枢》并为十二卷亦是与其所刊《素问》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》
本之《灵枢》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《灵枢》较《素问》文字量少之故。

　　总之，王冰次注的二十四卷本《素问》是现存最早、又经北宋校正医书局校正的。史崧改编的二十四卷本《
灵枢》也是现存最早和唯一行世的。

　　四、《黄帝内经》是我国战国时代以前的医学大成

　　如前所述，《黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的总结。这
不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及
《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。

　　《黄帝内经》所引的古文献大约有50
余种，其中既有书名而内容又基本保留者有《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色
》、《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元纪》、《气交变》、《天元
正纪》、《针经》等16
种；仅保存零星佚文者，有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、《脉
要》等8
种；仅有书名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中》、《五过
》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阳》、《
阴阳传》、《阴阳之论》、《阴阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》等29
种。至于用“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者亦复不少。

　　正是由于上述情况，我们才说《黄帝内经》的成书是对我国上古医学的第一次总结，《黄帝内经》是仅存的
战国以前医学的集大成之作。

　　五、《黄帝内经》的学术思想

　　《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是
由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。

　　人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面
加以阐述：（一）“气”是宇宙万物的本原如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而
不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，
搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。
《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行
不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣積（稽）考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，
万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张
，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之
中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，
有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。

　　（二）人与自然的关系

　　《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素
问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四
时的法则而生长的，所以《素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬
养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问·阴阳应象大论》也说：“天
有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖
天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问·六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。

　　五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生
，津液相成，神乃自生。”

　　人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢·
五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”

　　这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对
春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏
的养生之道，就有可能产生病变。如《素问·四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则
太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日之内、日夜
之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问·生气通天论》说
：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨
，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”

　　人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是
诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。

　　（三）人是阴阳对立的统一体

　　人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问·生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有
生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢·决气》所说：“两神相搏，合而成形
，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转
化，又相互斗争。如《素问·阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问·生气通天
论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。

　　从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问·金匮真言论》说：
“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑
者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至
阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理
功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。

　　（四）人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体

　　《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。

　　以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏
脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片
面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行
生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。

　　（五）《黄帝内经》的生命观

　　《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳
二气是万物的胎始。《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能（读如胎）始也。”对整个生物界，则曰：天
地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问·六
微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长
化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵
枢·本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先
成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的
认识是基本正确的。

　　（六）《黄帝内经》的形神统一观

　　《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来
的生命运动。如《灵枢·邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百六五络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走
于目而为睛（视），其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅
味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主
义解释。《灵枢·本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以
任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智
。”

　　如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经
》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》：“神气舍心，魂魄
毕具，乃成为人。”又《素问·上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。
如《素问·汤液醪醴》：“形弊血尽……

　　神不使也。”又《素问·逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲
学是有很大贡献的。

　　六、《黄帝内经》的理论体系

　　历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。其中分类最繁的是杨上善，分做18
类；最简的是沈又彭，分做4
卷。各家的认识较为一致的是脏象（包括经络）、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论
体系的主要内容。现分述如下：

　　（一）脏象学说

　　脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系
等等之学说。

　　脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的。《灵枢·经水》说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切
循而得之。其死，可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经
之多血少气，与其少血多气，与其皆血多气，与其皆少血气，皆有大数。”当然有关解剖学之内容还远不止此，但
更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的，最终达到了指导临床的高度
。

　　《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善。正如《灵枢·本脏》说：“
视其外应以知其内脏，则知所病也。”

　　脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。五脏，即肝、心、脾
、肺、肾。《素问·五脏别论》指出：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。”《灵枢·本脏》说：“五脏
者，所以藏精、神、血、气、魂、魄者也。”六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。《素问·五脏别论》说
：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”奇恒之腑也属于腑，但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女
子胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。《素问·五脏别论》说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六
者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。”脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们
之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的。如《素问·五脏生成篇》说：“心之合脉也，其荣色也，其主肾
也；肺之合皮也，其荣毛也，其主心也；肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也；脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也
；肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。”又如《灵枢·本输》说：“肺合大肠，大肠者，传导之腑。心合小肠，小肠
者，受盛之腑。肝合胆，胆者，中精之腑。脾合胃，胃者，五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者，津液之腑。三焦者，
中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”

　　经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。《灵枢·本脏》说：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利
关节者也。”经脉有正经十二：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠
经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相联
如环无端，经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴
维脉、阳维脉。（需要说明的是“奇经八脉”一名始于《难经·二十七难》）

　　经脉之间相交通联络的称络脉。其小者为孙络不计其数；其大者有十五，称十五络脉。《灵枢·经脉》言之甚
详，这里仅摘其要：手太阴之别，名曰列缺；手少阴之别，名曰通里；手心主之别，名曰内关；手太阳之别，名
曰支正；手阳明之别，名曰偏历；手少阳之别，名曰外关；足太阳之别，名曰飞阳；足少阳之别，名曰光明；足
阳明之别，名曰丰隆；足太阴之别，名曰公孙；足少阴之别，名曰大钟；足厥阴之别，名曰蠡沟；任脉之别，名
曰尾翳；督脉之别，名曰长强；脾之大络，名曰大包。

　　腧穴为经气游行出入之所，有如运输，是以名之。《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》，再见于《
素问·气府论》，两论皆言三百六十五穴。实际《气穴论》载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六。

　　精气神为人身三宝。精，包括精、血、津、液；气，指宗气、荣气、卫气；神，指神、魂、魄、意、志。《
灵枢·本脏》说：“人之血气精神者，所以奉身而周于性命者也。”精和气是构成人体的基本物质，气和神又是人体
的复杂的功能，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。

　　（二）病机学说

　　研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。

　　《黄帝内经》所说“审察病机，无失气宜”“谨守病机，各司其属”（皆出自《素问·至真要大论》）皆为此学说
之内容。现从病因、发病和病变三方

　　面加以叙述：

　　1.病因：引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类。《素问·调经论》说：“夫邪之生也，或生
于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒”。风雨寒暑实为“六淫”的
概括；阴阳喜怒乃“七情”的概括；饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说之滥觞。

　　2.发病：正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展。《灵枢·百病始生》说：“风雨寒热，不得虚邪，
不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚。故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃
克其形。”这就是“正气存内，邪不可干”之意。《素问·上古天真论》所说“精神内守，病安从来”，《素问·评热病
论》所说“邪之所凑，其气必虚”等，都论证了这一点。

　　3.病变：疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的，如《素问·阴阳应
象大论》：“阳受风气，阴受湿气”；“阳病者上行极而下，阴病者下行极而上”：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。

　　阳胜则热，阴胜则寒”：“阳受之则入六腑，阴受之则入五腑”。《素问·宣明五气篇》亦有“邪入于阳则狂，邪
入于阴则痹；搏阳则为癫，搏阴则为瘖；阳入之阴则静，阴出之阳则怒”。

　　用表里中外归纳的，如《素问·玉机真脏论》：“其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓
不及，病在中。”又如《素问·至真要大论》有“从内之外”、“从外之内”、“从内之外而盛于外”、“从外之内而盛于
内”及“中外不相及”等病变规律。

　　用寒热归纳的，如《灵枢·刺节真邪》：“阳盛者则为热，阴盛者则为寒”。又如《素问·调经论》：“阳虚则外
寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”。

　　从虚实而论者，如《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”

　　又如《素问·调经论》：“气之所并为血虚，血之所并为气虚。”实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚
而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。

　　以上为病机学说之梗概。

　　（三）诊法学说

　　望闻问切四诊源于《黄帝内经》，如《素问·阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，
而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无
过，以诊则不失矣。”又如《灵枢·邪气脏腑病形》说：“见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问
其病，知其处，命曰工。”《黄帝内经》论诊法者甚多，谨按望闻问切之序列举如下：1.望诊：包括观神色、察形
态、辨舌苔。

　　观神色者如《灵枢·五色》：“五色各见其部，察其浮沉，以知浅深；察其泽天，以观成败；察其散抟，以知
远近；视色上下，以知病处；积神于心，以知往今。”又如《灵枢·五阅五使》：“肺病者喘息鼻胀；肝病者，眦青
；脾病者，唇黄；心病者，舌卷短，颧赤；肾病者，颧与颜黑。”又如《灵枢·五色》说：“赤色出两颧，大如母指
者，病虽小愈，必卒死”。这些在临床上都是很有意义的。

　　察形态者，如《素问·经脉别论》：“诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法也。”这是察看
人的骨肉皮肤而推断病情的例证。

　　又如《素问·刺志论》说：“气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。”

　　在临床上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。

　　辨舌苔者，如《素问·热论》：伤寒五日，“口燥舌干而渴。”《素问·刺热论》：肺热病者，“舌上黄”。又如
《灵枢》：“舌本烂、热不已者死。”

　　其他如“舌本出血”、“舌本干”、“舌本强”、“舌卷”、“舌萎”等等不能一一列举。

　　2.闻诊：包括闻声和嗅气味。

　　闻声音者如《素问·阴阳应象大论》：“听音声而知所苦”，“脾在变动为哕”；又如《素问·刺热论》：“肝热病
者，热争则狂言及惊。”再如《素问·调经论》：“神有余，则笑不休，神不足，则悲”。这些都是听患者的声音而
诊断病情的。

　　其次是嗅气味，如《素问·金匮真言论》所说肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭
腐。

　　3.问诊：问讯患者的自觉症状以诊断病情是谓问诊。如《素问·三部九候论》说：“必审问其所始病，与今之
所方病”，又如《素问·移精变气论》说：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意”。又如《素问·疏五过论》
：“凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦”。

　　4.切诊：包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详，实难备述，姑择

　　其要：

　　（1）三部九候法：即分头手足三部，每部分天地人三候。详《素问·三部九候论》。

　　（2）人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较。详见《灵枢·终始》、《四时气》、《禁服》
、《五色》。

　　（3）调息法：即调医者之呼吸，诊病人之脉候。如《素问·平人气象论》：“常以不病调病人，医不病，故为
病人平息以调之为法。人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动，而躁、尺热，曰病温
；尺不热、脉滑，曰病风；脉涩曰痹。人一呼脉四动以上，曰死；脉绝不至，曰死；乍疏乍数，曰死。”

　　（4）谓胃气脉：脉象之中有无胃气，至关重要，有胃气则生，无胃气则死。如《素问·平人气象论》说：“春
胃微弦曰平；弦多胃少曰肝病；但弦无胃曰死”。“夏胃微钩曰平；钩多胃少曰心病；但钩无胃曰死”。“长夏胃微
软弱曰平；弱多胃少曰脾病；但代无胃曰死”。“秋胃微毛曰平；毛多胃少曰肺病；但毛无胃曰死”。“冬胃微石曰
平；石多胃少曰肾病；但石无胃曰死。”

　　（5）六纲脉：《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡
、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、
营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括，如《灵枢·邪气脏腑病形》说：“调其脉之缓、急、大、小、滑、涩，而
病变定矣。”

　　其次是切肤：肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助诊断的内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之最
详细的是切尺肤。如《灵枢·论疾诊尺》说：“余欲无视色持脉，独诊其尺，以言其病，从外知内，为之奈何？”

　　对曰：“审其尺之缓、急、大、小、滑、涩，肉之坚脆，而病形定矣。”因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊
病时亦可互相配合。故《灵枢·邪气脏腑病形》说：“脉急者，尺之皮肤亦急；脉缓者，尺之皮肤亦缓；脉小者，
尺之皮肤亦减而少气；脉大者，尺之皮肤亦贲而起；脉滑者，尺之皮肤亦滑；脉涩者，尺之皮肤亦涩。凡此变者
，有微有甚”。

　　（四）治则学说

　　研究治疗法则的学说称治则学说。《黄帝内经》对治疗法则是颇有研究的，至少可以从以下几方面加以概括
：1.防微杜渐：包括未病先防和已病防变。如《素问·上古天真论》说：“虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气
从之；精神内守，病安从来”，“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。

　　他如“春夏养阳、秋冬养阴”等等皆言预防疾病。有病早治防其传变的如：《素问·阴阳应象大论》说：“故邪
风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半
生也。”

　　2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《素问·六元正纪大论》：“司气以热，用热无犯；司气以寒，用
寒无犯；司气以凉，用凉无犯；司气以温，用温无犯”。这是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。

　　因地制宜者，如“至高之地，冬气常在；至下之地，春气常在”（同上篇），在治疗时不可一概而论，必须加
以区别。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详，如东方之域，其治宜砭石；
西方之域，治宜毒药；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微针；中央之域，治宜导引按偁。

　　因人制宜者，如《素问·五常政大论》：“能（读如耐）毒者，以厚药；不胜毒者，以薄药。”又如《素问·征
四失论》：“不适贫富贵贱之居，坐之厚薄，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不
足以自明，此治之三失也。”

　　3.标本先后：即因病之主次而先后施治。《素问·至真要大论》说：“夫标本之道，要而博，小而大，可以言
一而知百病之害。言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调”。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论
》中言之最详，兹不赘述。

　　4.治病求本：这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”

　　5.因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，“其
高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内”，“其在皮者，汗而发之”。（皆出《素问·阴阳应象大
论》）

　　6.协调阴阳：此为治疗之大法，故《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”，《素问·阴
阳应象大论》说：“阳病治阴，阴病治阳”。

　　7.正治反治：正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者
泻之”之类；反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用”之类。故《素问·至真要大论》说：“
微者逆之，甚者从之。逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。”

　　8.适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤当审慎。切记“无盛盛，无虚虚”，即使用
补，也不能过。因为“久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也”（《素问·至真要大论》）。《素问·五常政
大论》还说：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果
菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”

　　9.病为本，工为标：《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标。”

　　这是说病是客观存在的，是本；医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治
愈疾病。

　　10.辨证施治：《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词，却有辨证施治之实。上述几点均含此意，而书中已有
脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。

　　11.制方遣药：《黄帝内经》虽载方药无多，但其方药之理已具。《素问·至真要大论》说：“辛甘发散为阳，
酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或软或坚，以所利而行之
，调其气，使其平也。”又有“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”，“君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，
制之中也；君一臣三佐九，制之大也”，“君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君
二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急
，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也”。如此等等，实难尽述。

　　12.针刺灸祔：《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者甚多，不遑列举。单就补泻手法则有呼吸补泻（见
《素问·离合真邪论》）、方员补泻（见《素问·八正神明论》及《灵枢·官能》）、深浅补泻（见《灵枢·终始》
）、徐疾补泻（见《素问·针解篇》）和轻重补泻（见《灵枢·九针十二原》）等，这些手法一直被后世所沿用。

全文及大意


　　《素问》

　　上古天真论篇

　　昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆
度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道
者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；今时
之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆
于生乐，起居无常，故半百而衰也。

　　夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲
而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗。高下不相慕
，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而
动作不衰者，以其德全不危也。

　　帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，
任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛
壮。

　　五七，阳明脉衰，面始焦。发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

　　七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，
肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨坚强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆
盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。

　　七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去肾者主水，受五脏六腑之精
而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

　　帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过
尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老
而全形，身年虽寿，能生子也。

　　黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有
终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间
，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世
俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以
自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分
别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

　　【大意】

　　本篇主要论述上古之人，重视保养天真的养生方法，从而获得长寿的道理。文中揭示了人类生长衰老的客观
规律及养生防病与健康长寿法则。具体提出养生方法需内重精神调摄，外避反常气候，饮食有节、起居有常、劳
作适度，如此即可防止早衰；同时突出肾气在整个生命活动中的重要作用，指出人类生、长、衰、老、寿、夭及
生育功能均取决于肾气的盛衰，亦是养生的根本。故而遵循保养真气的养生之道，即可达到预防疾病，健康长寿
的目的。

　　四气调神大论篇

　　春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿
夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

　　夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所
爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为阂疟，奉收者少，冬至重病。

　　秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气
平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

　　冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去
寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

　　天气，清净光明者也。藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾
不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁
不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，
生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满
；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。

　　夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其
根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生。从之则苛疾不起，是谓
得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故
圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，
斗而铸锥，不亦晚乎？

　　【大意】

　　本篇主要讲春夏、秋冬四季养生的注意事项。四时阴阳是万物的根本，人体要保持健康，必须使体内阴阳二
气保持平衡，否则无论是阴盛阳衰，还是阳盛阴衰都会导致疾病。因而对身体的保养方法和注意事项应随季节的
变化而变化，比如春夏二季要早起晚睡，秋季要早起早睡，冬季要晚起早睡等，使少阴、少阳、太阴、太阳之气
依时而藏、生、收、长，使体内阴阳二气保持平衡，这样身体就自然会健康。对于疾病应该以预防为主。所以圣
人不治已病、治未病，不治已乱、治未乱，就是这个道理。

　　阴阳应象大论篇

　　黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积
阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气
生清。

　　清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生瞋胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为
云，天气下为下雨；雨出地气，云出天气。

　　故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六腑。水为阴，火为阳，阳为
气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形；味伤形，气伤精，精化为
气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄
则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味，
辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形
，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜
则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧
恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。

　　厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温
病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

　　帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；谿谷
属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；内外之应，皆有表里。其信然乎？岐伯对曰：东
方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，
道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握
，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，
火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。

　　其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，
在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生
脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌
，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。西方生
燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺
，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛
，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒
，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志
为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

　　故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；
阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身
热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。

　　阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。

　　此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：“调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则
早衰之节也。年四十，而阴气自半也。起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍
不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老，故同出而异名耳。

　　智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人
为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

　　天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也
。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西
方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。

　　故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八
纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，
终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，
雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以
天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣
。

　　故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者
，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。

　　故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微
得过，用不殆。

　　善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主
；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。

　　以治无过，以诊则不失矣。

　　故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不
足者，温之以气；精不足者，补之以味。

　　其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之
；其慓悍者，按而收之；其实者，散而写之。

　　审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。

　　【大意】

　　本文集中论述了阴阳的基本概念和规律，并广泛联系自然界和人体生埋、病理变化的诸多征象，加以论证，
故名阴阳应象大论。本文是“内经”一书中论述“阴阳”基本概念和在医学上予以应用的重要篇章。文中运用阴阳阐
明了世界的物质性和事物的矛盾统一规律，并将阴阳五行学说与天、地、人之间的联系进行分类和归纳，从而以
阴阳学说指导医疗的应用和实践。

　　阴阳离合论篇

　　黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不
应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可十，惟之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要
一也。

　　天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之
主；故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。

　　失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。

　　帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴
之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太
阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳
。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。

　　帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名
曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦
，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也。搏而
勿沉，名曰一阴。阴阳■■，积传为一周，气里形表而为相成也。

　　【大意】

　　本篇讨论阴经与阳经离合之数，离则为三、合则为一。将阳分为太阳、阴明、少阳，将阴分为太阴、少阴、
厥阴，皆离也。三阴合为一阴，三阳合为一阳，皆合也。

　　五脏生成篇

　　心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。

　　肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也
。是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝■而唇揭；多
食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸。此五味之所合也。五脏
之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青
如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以缟
裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝楼实，生于肾，如缟裹紫，此五脏所生
之外荣也。

　　色味当五脏：白当肺、辛，赤当心、苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。故白当皮，赤当脉，青当
筋，黄当肉，黑当骨。

　　诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四支八谿之朝
夕也。

　　故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤
者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥，此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小谿三百
五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。

　　诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴
、巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满■胀，支鬲胠胁，下厥
上冒，过在足太阴、阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳、少阴
。

　　夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五脏之象，可以类推；五脏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合
脉色，可以万全。赤脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾思虑而虚，故邪从之
。白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也。青，脉
之至也，长而左右弹，有积气在心下胠，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛，足清，头头痛。黄脉之至也，
大而虚，有积气腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支汗出当风。黑脉之至也，上坚而大，有积气
在小复与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。

　　凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目
黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。

　　【大意】

　　本篇运用五行学说，以五脏为中心讨论五脏与脉、皮、肉、筋、骨、毛发、爪甲相配属的关系。

　　其中五色之脉，实为五脏之脉。所提“诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母”的论点，颇具影响。

　　移精变气论篇

　　黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈
，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世
，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形
伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大
病必死，故祝由不能已也。

　　帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？

　　岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土，四时
八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其
要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生。生以道长，命曰
圣王。

　　中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已
得，邪气乃服。暮世之治病则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其
内，粗工凶凶，以为可攻，故病来已，新病复起。

　　帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。

　　逆从倒行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余
之所知也。岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户寒牖，系之
病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善！

　　【大意】

　　本篇讨论上古毒药未兴、针石未起，惟移精变气、用祝由法治病；中古以汤液、草苏草荄治病，标本已得，
邪气乃服；暮世以微针治其外，汤液治其内，却故病未已，新病复起。其原因在于“不本四时，不知日月，不审逆
从”。本文还提出了“数问其情，以从其意”的重要性。

　　诊要经终论篇

　　黄帝问曰：诊要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气
定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始
冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。故春刺散俞，及与分理，血出而止，甚者
传气，间者环也。夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下。秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。冬刺俞
窍于分理，甚者直下，间者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。

　　春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。

　　春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。春刺冬分，邪气著脏，令有胀，病不愈，又
且欲言语。

　　夏刺春分，病不愈，令人解堕。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。夏刺冬分，病不愈
，令人少气，时欲怒。

　　秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所为，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦。秋刺冬分
，病不已，令人洒洒时寒。

　　冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。冬刺夏分，病不愈，气上，发为诸痹。冬刺秋分，病不已
，令人善渴。

　　凡刺胸腹者，必避五脏。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死，中鬲者，皆为伤中，
其病虽愈，不过一岁必死。刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，鬲与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布
憿著之，乃从单布上刺，刺之不愈复刺。刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。

　　帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？

　　岐伯曰：太阳之脉，其终也，戴眼，反折，瘈疭，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋百节皆纵
，目睘绝系，绝系一日半死；其死也，色先青白，乃死矣。阳明终者，口目动作，善惊，妄言，色黄，其上下经
盛，不仁，则终矣。少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。大阴终者，腹胀闭不得息，善噫，
善呕，呕则逆，逆而面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚
则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。

　　【大意】

　　本篇讨论诊视之要，在于经脉；春夏秋冬，各有所刺。其病乃已；刺逆四时，或重或死。也叙述了十二经脉
之终的病证表现。

　　玉机真脏论篇

　　黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱
轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外；其气
来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人善忌，忽忽眩冒而
巅疾；其不及，则令人胸痛引背。下则两胁胀满。帝曰：善。夏脉如钧，何如而钩？岐伯曰：夏脉者心也，南方
火也，万物之所以盛长也，故其气来盛会衰，故曰钩，反此者病。帝曰：何如而反？

　　岐伯曰：其气来盛，去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛，去反盛，此谓不及，病在中。帝曰：夏脉太
过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为侵淫；其不及则令人烦心，上见心咳唾，下为气泄
。帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来，轻虚以浮
，来急去散，故曰浮，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；
其气来毛而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其症皆何如？岐伯曰：太过则令人逆气而背痛，愠
愠然；其不及，则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。帝曰：善。冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬
脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沉以博，故曰营，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其
气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？岐
伯曰：太过则令人解■，脊脉痛，而少气不欲言；其不及则令人心悬如病饥，■中清，脊中痛，少腹满，小便变。
帝曰：善。

　　帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主？岐伯曰：脾脉者土也，孤脏以灌四傍者也。帝曰：然则脾
善恶，可得见之乎？岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。帝曰：恶者何如可见？岐伯曰：其来如水之流者，此谓
太过，病在外；如鸟之喙者，此谓不及，病在中。帝曰：夫子言脾为孤脏，中央土以灌四傍，其太过与不及，其
病皆何如？岐伯曰：太过则令人四支不举；其不及则令人九窍不通，名曰重强。帝瞿然而起，再拜稽首曰：善。
吾得脉之大要。天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近
以微，著之玉版，藏之脏府，每旦读之，名曰玉机。

　　五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于气所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃
死，此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝
，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾
受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。

　　黄帝曰：五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜。不治，若三月若六月，若三日若六日，传五脏当
死，是顺传所胜之次。故曰：“别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。”言知至其所困而死。

　　是故风者百病之长也，今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿
痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。

　　弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当
是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出黄，当此之时，可按可药可浴。弗
治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，病筋脉
相引而急，病名曰瘛，当此之时，可灸可药。

　　弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁［日］死，此病之次也。

　　然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣
。因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣。此其道也。故病有五
，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大
肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死，真脏见，乃予之期日。大骨枯槁，大内陷下，胸中气满
，喘息不便，内痛引肩项，身热脱肉破■，真脏见，十月之内死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真
脏来见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，
破■脱肉，目匡陷，真脏见，目不见人，立死，其见人者，至其所不胜之时则死。

　　急虚身中卒至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期。

　　其脉绝不来，若又一息五六至，其形肉不脱，真脏虽不见，犹死也。

　　真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏
苡子累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。

　　真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色
黑黄不泽，毛折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真脏脉见者，皆死不治也。

　　黄帝曰：见真脏曰死，何也？岐伯曰：五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也。脏气者，不能自致于手太阴
，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也；故病甚者，
胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见，独见者，病胜脏也，故曰死。

　　帝曰：善。

　　黄帝曰：凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。形气相得，谓之可治；色泽以
浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时。形气相失，谓之难治；色夭
不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。必察四难而明告之。

　　所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时，未有脏形，
于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。

　　病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在中脉实坚，病在外脉不坚实者，皆难治。

　　黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情。岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，
皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有
生者，何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活，此其候也。

　　【大意】

　　本篇主要讨论了四时五脏的不同脉象和真脏脉。其次论述了五脏病传变规律，提出了五实五虚的概念。

　　经脉别论篇

　　黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。是以夜行则喘
出于肾，淫气病肺。有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。度水跌仆，喘出于肾与
骨。

　　当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。故曰：诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤、能知其情，以为
诊法也。

　　故饮食饱甚，汗出于胃；惊而夺精，汗出于心；持重远行，汗出于肾；疾走恐惧，汗出于肝，摇体劳苦，汗
出于脾。故春秋冬夏四时阴阳，生病起于过用，此为常也。

　　食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输
精于皮毛。毛脉合精，行气于腑。腑精神明，留于四脏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。

　　饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于
四时五脏阴阳，揆度以为常也。

　　太阳脏独至，厥喘虚气逆，是阴不足、阳有余也，表里当俱泻，取之下俞。阳明脏独至，是阳气重并也，当
泻阳补阴，取之下俞。少阳脏独至，是厥气也，■前卒大，取之下俞。少阳独至者，一阳之过也。太阴脏搏者，用
心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也，宜治其下俞，补阳泻阴。一阳[二阴]独啸，少阳[阴]厥少，阳并于上，
四脉争张，气归于肾，宜治其经络，泻阳补阴。一阴至，厥阴之治也，真虚■心，厥气留薄，发为白汗，调食和药
，治在下俞。

　　帝曰：太阳脏何象？岐伯曰：象三阳而浮。帝曰：少阳脏何象？岐伯曰：象一阳也。一阳脏者，滑而不实也
。帝曰：阳明脏何象？岐伯曰：象大浮也。

　　太阴脏搏，言伏鼓也。二阴搏至，肾沉不浮也。

　　【大意】

　　本篇讨论人之勇怯，居处动静惊恐恚劳等不同情况下脉的变化，论述了饮食的消化、吸收和输布过程。

　　血气形志篇

　　夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气少血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太
阴常多气少血，此天之常数。

　　足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳
与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。今知手足阴阳所苦，凡治病先去其血，乃去其所苦，伺之
所欲，然后泻有余，补不足。

　　欲知背俞，先度其两乳间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也。乃举以度其背，令其一隅居上，
齐脊大椎，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也；复下一度，心之俞也；复下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也
；复下一度，肾之俞也。是谓五脏之俞，灸刺之度也。

　　形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺；形乐志乐，病生于肉，治之以针石；形苦志乐，病生于筋，治之以熨引
；形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药；形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓五形志也。

　　刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阳出气恶血，刺厥阴出血恶气也
。

　　【大意】

　　本篇先论六经气血多少，再论五脏之腧及灸刺法。

　　离合真邪论篇

　　黄帝问曰：余闻九针之篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以
上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。
余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，地有经
水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波
涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽。虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也
亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在吸则内针，无
令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去；大气皆出，故命曰泻。

　　帝曰：不足者补之，奈何？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之
，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸
引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。

　　帝曰：候气奈何？岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，
故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不
可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追
，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰知其可取如发
机，不知其取如扣锥。故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。

　　帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前
，引之则止，逆而刺之，温血也，刺出其血，其病立已。

　　帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失
及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，
以定三部。故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不
可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝
人长命，予人天殃。不知三部九候，故不能长久。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之
新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。

　　【大意】

　　本篇讨论真气邪气宜其相离，勿使相合。邪之新客，未有定处，推之则前、引之则止，迎而泻之，其病立忆
。要达如此效果，须审、扪、循三部九候之盛虚而调之；察其左右上下相失及相减者；审其病脏以期之。

　　太阴阳明论篇

　　黄帝问曰：太阴太阳为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或
从内，或从外，有所不同，故病异各也。

　　帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。

　　故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之
则入五脏。入六腑，则身热，不时卧，上为喘呼；人五脏，则■满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。故喉主天气，咽主
地气。

　　故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰
阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。

　　帝曰：脾病而四支不用，何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能
为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。

　　帝曰：脾不主时，何也？岐伯曰：脾者士也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独于主时也。
脾脏者常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。

　　帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液，何也？岐伯曰：足太阴者三阴也，其脉贯胃、属脾、络嗌，
故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经受气于阳明，故为胃
行其津液。四支不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉无气以生，故不用焉。

　　【大意】

　　太阴谓脾，阳明谓胃。本篇根据脾胃的密切关系和生理特点讨论了太阴阳病生病之异，也论述了脾病而四肢
不用的机理。

　　评热病论篇

　　黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？

　　岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。

　　帝曰：愿闻其说。

　　岐伯曰：人之所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜，则
当能食而不复热，复热者邪气也，汗者精气也。今汗出而辄复热者，是邪胜也。不能食者，精无俾也。病而留者
，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：“汗出而脉尚躁盛者死。”今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂
言者，是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。

　　帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？

　　岐伯曰：汗出而身热者，风也；汗出而烦满不解者，厥也；病名曰风厥。

　　帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：巨阳主气，故先受邪，少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则厥也。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：表里刺之，饮之服汤。

　　帝曰：劳风为病何如？

　　岐伯曰：劳风法在肺下。其为病也，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：以救俯仰；巨阳引。精者三日，中年者五日，不精者七日。咳出青黄涕，真状如脓，大如弹丸。从
口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。

　　帝曰：有病肾风者，面胕痝然壅，害于言，可刺否？

　　岐伯曰：虚不当刺。不当刺而刺，后五日其气必至。帝曰：其至何如？

　　岐伯曰：至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出手热，口干苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行
，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳。病名曰风水，论在《刺法》中。

　　帝曰：愿闻其说。

　　岐伯曰：邪之所凑，其气必虚。阴虚者，阳必凑之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能
正偃者，胃中不和也。正偃则欬甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见于目下也。

　　帝曰：何以言？

　　岐伯曰：水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口苦舌干，
卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃也。薄脾则
烦不能食，食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也。胞脉者，属心而络于胞
中。今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。

　　帝曰：善

　　【大意】

　　本篇讨论热病之变证，对风厥、劳风、肾风、风水、阴阳交等病因病机、治则、预后等予以讨论。本篇也提
出了“邪之所凑，其气必虚”的论点。

　　逆调论篇

　　黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者，何也？岐伯对曰：阴气少而气胜，故热而烦满也。

　　帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？

　　岐伯曰：是人多痹气也，阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。

　　帝曰：人有四支热，逢风寒如炙如火者，何也？

　　岐伯曰：是人者，阴气虚，阳气盛。四支者，阳也，两阳相得，而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治。
独治者，不能生长也，独胜而止耳。逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。

　　帝曰：人有身寒，汤火不能热，厚衣不能温，然不冻栗，是为何病？

　　岐伯曰：是人者，素肾气胜，以水为事；太阳气衰，肾脂枯不长，一水不能胜两火。肾者水也，而生于骨，
肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。

　　所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛
节也。

　　帝曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？

　　岐伯曰：荣气虚，卫气实也。荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也，人身与
志不相有，曰死。

　　帝曰：人有逆气，不得卧而息有音者；有不得卧而息无音者；有起居如故而息有音者；有得卧，行而喘者；
有不得卧，不能行而喘者；有不得卧，卧而喘者。皆何脏使然？愿闻其故。

　　岐伯曰：不得卧而息有音者，是阳明之逆也。足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，
胃者，六腑之海，其气亦下行。阳明逆，不得从其道，故不得卧也。《下经》曰：“胃不和则卧不安。”此之谓也
。

　　夫起居如故而有音者，此肺之络脉逆也；络脉不得随经上下，故留经而不行，络脉之病人也微，故起居如故
而息有音也。夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也；夫水者，循津液而流也。肾者，水脏，主卧与喘也。

　　帝曰：善。

　　【大意】

　　本篇讨论了寒热水火荣卫之气失调所致的烦、痹、肉烁、挛节、肉苛、气逆喘息等病之病机和

　　证候特点。

　　疟论篇

　　黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？

　　岐伯对曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲
冷饮。

　　帝曰：何气使然？愿闻其道。

　　岐伯曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚，则寒栗鼓颔也；巨阳
虚，则腰背头项痛；三阳俱虚，则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生于内，故中外皆寒；阳盛则外热，阴虚则内
热，外内皆热则喘而渴，故欲冷饮也。

　　此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。此令人汗空疏，腠理开，因得秋
气，汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外
出，得阴而内搏，内外相搏，是以日作。

　　帝曰：其间日而作者何也？

　　岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间日而作也。

　　帝曰：善。其作日晏与其日早者，何气使然？

　　岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊
背也。每至于风府，则腠理开；腠理开则邪气入；邪气入则病作，以此作稍益晏也。其出于风府，日下一节，二
十五日下至骶骨；二十六日入于脊内，注于伏膂之脉；其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益早也
。其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间
日乃作也。

　　帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也，不当风
府，其日作者奈何？

　　岐伯曰：此邪气客于头项循膂而下者，故虚实不同，邪中所异，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至
头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在，与
邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。

　　帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者，何也？

　　岐伯曰：风气留其处，故常在；疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。

　　帝曰：疟先寒而后热者，何也？

　　岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成
矣。夫寒者，阴气者。风者，阳气也。

　　先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也。病以时作，名曰寒疟。

　　帝曰：先热而后寒者，何也？

　　岐伯曰：此先伤于风，而后伤于寒，故先热而后寒也，亦以时作，名曰温疟。

　　其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。

　　帝曰：夫经言有余者泻之，不足者补之。今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰
水不能寒也。此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰乃刺之，其故何也？原闻其说。

　　岐伯曰：经言无刺熇熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆，未可治也。夫疟之始发也，阳气
并不阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气，故先寒栗也；阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳
实，故先热而渴。夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜。阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常也，病
极则复，至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：“方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌。”此之谓
也。

　　夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡，故工不能治其已发，为其气逆也。

　　帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？

　　岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处，令邪气不得入
，阴气不得出，审候见之，在孙络盛坚而血者，皆取之，此真往而未得并者也。

　　帝曰：疟不发，其应何如？

　　岐伯曰：疟气者，必更盛更虚，当气之所在也。病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静；极则阴阳俱衰，
卫气相离，故病得休；卫气集，则复病也。

　　帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？

　　岐伯曰：其间日者，邪气与卫气客于六府，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。疟者，阴阳更胜也，
或甚或不甚，故或渴或不渴。

　　帝曰：论言“夏伤于暑，秋必病疟”，今疟不必应者，何也？

　　岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏
病者多汗。

　　帝曰：夫病温疟与寒疟而皆安舍，舍于何脏？

　　岐伯曰：温疟者，得之冬中于风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁
，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出。此病藏于肾，其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛
，阳盛则热矣，衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣。故先热而后寒，名曰温疟。

　　帝曰：瘅疟何如？

　　岐伯曰：瘅疟者，肺素有热，气盛于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍于皮肤
之内，分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰，则病矣。其气不及于阴，故但热而不寒，气内藏于心，而外
舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命瘅疟。

　　帝曰：善。

　　【大意】

　　本篇专论疟疾的病因、病证、病桯及治疗原则。

　　咳论篇

　　黄帝问曰：肺之令人咳，何也？

　　岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。

　　帝曰：愿闻其状。

　　岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，
肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。

　　五脏各以其时受病，非其时，各传以与之。

　　人与天地相参，故五脏各以治时感于寒则受病，微则为咳，甚则为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受
之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。帝曰：何以异之？

　　岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝
咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动
，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰前相引而痛，甚则咳涎。

　　帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？

　　岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之；胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，
则胆受之；胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之；大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之；小肠
咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之；膀胱咳状，咳而遗溺。

　　久咳不已，则三焦受之；三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾，而面浮肿气
逆也。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：治脏者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。

　　帝曰：善。

　　【大意】

　　本篇专论咳嗽的病机、病证和治法。提出“五脏六腑皆令人咳，非独肺也”的论点。

　　腹中论篇

　　黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？

　　岐伯对曰：名为鼓胀。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。

　　帝曰：其时有复发者，何也？

　　岐伯曰：此饮食不节，故时有病也。虽然其病且已，时故当病，气聚于腹也。

　　帝曰：有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊，臭出清液，先唾血，四支清，目眩，时时前后血，病名
为何，何以得之？

　　岐伯曰：病名血枯。此得之年少时，有所大脱血；若醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来也。

　　帝曰：治之奈何？复以何术？

　　岐伯曰：以四乌鲗骨，一藘茹，二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利肠中及
伤肝也。

　　帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病？可治不？

　　岐伯曰：病名曰伏梁。

　　帝曰：伏梁何因而得之？

　　岐伯曰：裹大脓血，居肠胃之外，不可治。治之每切，按之致死。

　　帝曰：何以然？

　　岐伯曰：此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生鬲，侠胃脘内痈，此久病也，难治。居齐上为逆，居齐下
为从，勿动亟夺，论在《刺法》中。

　　帝曰：人有身体髀股■皆肿，环齐而痛，是为何病？

　　岐伯曰：病名伏梁，此风根也。其气溢于大肠而著于肓，肓之原在脐下，故环齐而痛也。不可动之，动之为
水溺涩之病。

　　帝曰：夫子数言热中、消中，不可服高梁芳草石药，石药发■，芳草发狂。夫热中消中者，皆富贵人也，今禁
高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。

　　岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。

　　帝曰：不可以服此二者，何以然？

　　岐伯曰：夫热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾。脾者土也，而恶木，服此药者，至甲乙日更论。

　　帝曰：善。有病膺肿颈痛胸满腹胀，此为何病？何以得之？

　　岐伯曰：名厥逆。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：灸之则瘖，石之则狂，须其气并，乃可治也。

　　帝曰：何以然？

　　岐伯曰：阳气重上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则瘖；石之则阳气虚，虚则狂；须其气并而治之，可使
全也。

　　帝曰：善。何以知怀子之且生也？

　　岐伯曰：身有病而无邪脉也。

　　帝曰：病热而有所痛者，何也？

　　岐伯曰：病热者，阳脉也。以三阳之动也，人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明。入阴也，夫阳入于阴，故
病在头与腹，乃■胀而头痛也。

　　帝曰：善。

　　【大意】

　　本篇讨论了鼓胀、血枯、伏梁、热中、消中、厥逆等病证的病机和治法。

　　刺腰痛篇

　　足太阳脉令有腰痛，引项脊尻背如重状，刺其郄中，太阳经出血，春无见血。

　　少阳令人腰痛，如以针刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顾，刺少阳成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨
独起者，夏无见血。

　　阳明令有腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲，刺阳明于■前三痏，上下和之出血，秋无见血。

　　足少阴令人腰痛，痛引脊内廉，刺少阴于内踝上二痏，春无见血，出血太多，不可复也。

　　厥阴之脉，令人腰痛，腰中如张弓弩弦，刺厥阴之脉，在腨踵鱼腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善
言，默默然不慧，刺之三痏.解脉令人腰痛，痛引肩，目■■然，时遗溲，刺解脉，在膝筋肉分间郄外廉之横脉出血
，血变而止。解脉令人腰痛如引带，常如折腰状，善恐；刺解脉，在郄中结络如黍米，刺之血射以黑，见赤血而
已。

　　同阴之脉，令人腰痛，痛如小锤居其中，怫然肿，刺同阴之脉，在外踝上绝骨之端，为三痏.阳维之脉，令人
腰痛，痛上怫然肿，刺阳维之脉，脉与太阳合腨下间，去地三尺所。

　　衡络之脉，令人腰痛，不可以俯仰，仰则恐仆，得之举重伤腰，衡络绝，恶血归之，刺在郄阳筋之间，上郄
数寸，衡居为二痏出血。

　　会阴之脉，令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗干令人欲饮，饮已欲走，刺直阳之脉上三痏，在■上郄下五寸横居
，视其盛者出血。飞阳之脉，令人腰痛，痛上怫怫然，甚则悲以恐，刺飞阳之脉，在内踝上五寸，少阴之前，与
阴维之会。昌阳之脉，令人腰痛，痛引膺，目■■然，甚则反折，舌卷不能言，刺内筋为二痏，在内踝上大筋前，
太阴后，上踝二寸所。

　　散脉，令人腰痛而热，热甚生烦，腰下如有横木居其中，甚则遗溲，刺散脉，在膝前骨肉分间，络外廉束脉
，为三痏.肉里之脉，令人腰痛，不可以咳，咳则筋缩急，刺肉里之脉为二痏，在太阳之外，少阳绝骨之后。

　　腰痛侠脊而痛至头几几然，目■■欲僵仆，刺足太阳郄中出血。腰痛上寒，刺足太阳阳明。上热，刺足厥阴。
不可以俯仰，刺足少阳。中热而喘，刺足少阴，刺郄中出血。

　　腰痛上寒，不可顾，刺足阳明。上热，刺足太阴。中热而喘，刺足少阴。

　　大便难，刺足少阴。少腹满，刺足厥阴。如折，不可以挽仰，不可举，刺足太阳。引脊内廉，刺足少阴。腰
痛引少腹控■，不可以仰，刺腰尻交者，两髁胂上，以月生死为痏数，发针立已，左取右，右取左。

　　【大意】

　　本篇讨论了腰痛的病因病机证状和治法。指出十二经脉与奇经八脉的病变皆可以导致腰痛的论点。

　　病能论篇

　　黄帝问曰：人病胃脘痈者，诊当何如？

　　岐伯对曰：诊此者当候胃脉，其脉当沉细，沉细者气逆，逆者人迎甚盛，甚盛则热。人迎者胃脉也，逆而盛
，则热聚于胃口而不行，故胃脘为痈也。

　　帝曰：善。人有卧而有所不安者，何也？

　　岐伯曰：脏有所伤，及精有所之寄则安，故人不能悬其病也。

　　帝曰：人之不得偃卧者，何也？岐伯曰：肺者脏之盖也，肺气盛则脉大，脉大则不得偃卧。论在《奇恒阴阳
》中。

　　帝曰：有病厥者，诊右脉沉而紧，左脉浮而迟，不然病主安在？

　　岐伯曰：冬诊之，右脉固当沉紧，此应四时；左脉浮而迟，此逆四时。

　　在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也。帝曰：何以言之？

　　岐伯曰：少阴脉贯肾络肺，今得肺脉，肾为之病，故肾为腰痛之病也。

　　帝曰：善。有病颈痈者，或石治之，或针灸治之，而皆已，其真安在？

　　岐伯曰：此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之；夫气盛血聚者，宜石而泻之。此所谓同病异治
也。

　　帝曰：有病狂怒者，此病安生？

　　岐伯曰：生于阳也。

　　帝曰：阳何以使人狂？

　　岐伯曰：阳气者，因暴折而难决，故善怒也。病名曰阳厥。

　　帝曰：何以知之？

　　岐伯曰：阳明者常动，巨阳少阳不动，不动而动大疾，此其候也。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：夺其食即已。夫食入于阴，长气于阳，故夺其食即已。使之服以生铁洛为饮，夫生铁洛者，下气疾
也。

　　帝曰：善。有病身热解墯，汗出如浴，恶风少气，此为何病？

　　岐伯曰：病名曰酒风。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：以泽泻、术各十分，麋衔五分，合，以三指撮，为后饭。

　　所谓深之细者，其中手如针也，摩之切之，聚者坚也，搏者大也。《上经》者，言气之通天也：《下经》者
，言病之变化也；《金匮》者，决死生也；《揆度》者，切度之也；《奇恒》者，言奇病也。所谓奇者，使奇病
不得以四时死也。恒者，得以四时死也。所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也。度者，得其病处，以四时度
之也。

　　【大意】

　　本篇讨论了胃脘痈、卧不安、厥、颈痈、阳厥、酒风等病的证治。

　　脉解篇

　　太阳所谓肿腰脽痛者，正月太阳寅，寅太阳也，正月阳气出在上，而阴气盛，阳未得自次也，故肿腰脽痛也
。病偏虚为跛者，正月阳气冻解地气而出也，所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚为跛也。所谓强上引背者，
阳气大上而争，故强上也。所谓耳鸣者，阳气万物盛上而跃，故耳鸣也。所谓甚则狂巅疾者，阳尽在上，而阴气
从下，下虚上实，故狂巅疾也。所谓浮为聋者，皆在气也。所谓入中为瘖者，阳盛已衰，故为瘖也。内夺而厥，
则为瘖俳，此肾虚也。少阴不至者，厥也。

　　少阳所谓心胁痛者，言少阳盛也，盛者心所表也，九月阳气尽而阴气盛，故心胁痛也。所谓不可反侧者，阴
气藏物也，物藏则不动，故不可反侧也。

　　所谓甚则跃者，九月万物尽衰，草木毕落而堕，则气去阳而之阴，气盛而阳之下长，故谓跃。

　　阳明所谓洒洒振寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也。所谓胫肿而股不收
者，是五月盛阳之阴也，阳者衰于五月，而一阴气上，与阳始争，故胫肿而股不收也。所谓上喘而为水者，阴气
下而复上，上则邪客于脏腑间，故为水也。所谓胸痛少气者，水气在脏腑也，水者阴气也，阴气在中，故胸痛少
气也。所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊也。所谓欲独闭
户牖而处者，阴阳相薄也，阳尽而阴盛，故欲独闭户牖而居。所谓病至则欲乘高而歌，弃衣而走者，阴阳复争，
而外并于阳，故使之弃衣而走也。所谓客孙脉则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并于上，上者则孙络太阴也，故头痛鼻鼽
腹肿也。

　　太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏于中，故曰病胀。所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，
阳明络属心，故曰上走心为噫也。所谓食则呕者，物盛满而上溢，故呕也。所谓得后与气则快然如衰者，十二月
阴气下衰，而阳气且出，故曰得后与气则快然如衰也。

　　少阴所谓腰痛者，少阴者肾也，七月万物阳气皆伤，故腰痛也。所谓呕咳上气喘者，阴气在下，阳气在上，
诸阳气浮，无所依从，故呕咳上气喘也。

　　所谓色色不能久立，久坐，起则目■■无所见者，万物阴阳不定未有主也，秋气始至，微霜始下，而方杀万物
，阴阳内夺，故目■■无所见也。所谓少气善怒者，阳气不治，阳气不治，则阳气不得出，肝气当治而未得，故善
怒，善怒者，名曰煎厥。所谓恐如人将捕之者，秋气万物未有毕去，阴气少，阳气入，阴阳相薄，故恐也。所谓
恶闻食臭者，胃无气，故恶闻食臭也。所谓面黑如地色者，秋气内夺，故变于色也。所谓咳则有血者，阳脉伤也
，阳气未盛于上而脉满，满则咳，故血见于鼻也。

　　厥阴所谓■疝，妇人少腹肿者，厥阴者，辰也，三月阳中之阴，邪在中，故曰■疝少腹肿也。所谓腰脊痛不可
以俯仰者，三月一振荣华，万物一俯而不可仰也。所谓■癃疝肤胀者，曰阴亦盛而脉胀不通，故曰■癃疝也。所谓
甚则嗌干热中者，阴阳相薄而热，故嗌干也。

　　【大意】

　　本篇从四时六气的阴阳盛衰，阐释《灵枢·经脉》中三阴三阳病证的病因病机。

　　刺要论篇

　　黄帝问曰：愿闻刺要。

　　岐伯对曰：病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道。过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之，浅深不
得，反为大贼，内动五脏，后生大病。

　　故曰：病在有毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。

　　是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病温疟，泝泝然寒栗。

　　刺皮无伤肉，内伤则内动脾，脾动则七十二日四季三月，病腹胀烦，不嗜食。

　　刺肉无伤脉，脉伤则内动心，心动则夏病心痛。

　　刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋驰。

　　刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀、腰痛。

　　刺骨无伤髓，髓伤则销铄■酸，体解■然不去也。

　　【大意】

　　本篇专论针刺之要。指出：病有浮沉，刺有浅深；浅深不得，反为大贼。

　　针解篇

　　黄帝问曰：愿闻九针之解，虚实之道。

　　岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也；满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也；菀陈则除之者，
出恶血也。邪胜则虚之者，出针勿按；徐而疾则实者，徐出针而疾按之；疾而徐则虚者，疾出针而徐按之；言实
与虚者，寒温气多少也。若无若有者，疾不可知也。察后与先者，知病先后也。

　　为虚与实者，工勿失其法。若得若失者，离其法也。虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。补泻之时者
，与气开阖相合也，九针之名，各不同形者，针穷其所当补泻也。

　　刺实须其虚者，留针阴气隆至，乃去针也；刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。经气已至，慎守
勿失者，勿变更也。深浅在志者；知病之内外也；无近如一者，深浅其候等也；如临深渊者，不敢堕也；手如握
虎者，欲其壮也；神无营于众物者，静志观病人，无左右视也；义无邪下者，欲端以正也；必正其神者，欲瞻病
人目制其神，令气易行也；所谓三里者，下膝三寸也；所谓跗之者，举膝分易见也；巨虚者，■足■独陷者；下廉
者，陷下者也。

　　帝曰：余闻九针，上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世以为常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、
四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人
，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野，故一针皮
，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此
之谓各有所主也。人心意应八风，人气应天，人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳血气应地，人肝目应之九。

　　九窍三百六十五。人一以观动静天二以候五色七星应之以候发毋泽五音

　　一以候宫商角徵羽六律有余不足应之二地一以候高下有余九野一节俞应之以

　　候闭节三人变一分人候齿泄多血少十分角之变五分以候缓急六分不足三分寒

　　关节第九分四时人寒温燥湿四时一应之以候相反一四方各作解

　　（注：本节末段文字残缺）

　　【大意】

　　本篇论述九针之解，虚实之道。注解了《灵枢》、《素问》所论的某些针法。

　　经络论篇

　　黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故可也？

　　岐伯对曰：经有常色，而络无常变也。

　　帝曰：经之常色何如？岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦应其经脉之色也。

　　帝曰：络之阴阳，亦应其经乎？

　　岐伯曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽
则黄赤；此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。

　　帝曰：善

　　【大意】

　　本篇讨论经络的五色变化及其主病。

气穴论篇

　　黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁，未知其所，愿卒闻之。

　　岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也！其非圣帝，孰能穷其道焉！因请溢意尽言其处。

　　帝捧手逡巡而却曰：夫子之开余道也，目未见其处，耳未闻其数，而且以明，耳以聪矣。

　　岐伯曰：此所圣人易语、良马易御也。

　　帝曰：余非圣人之易语也。世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢
志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出。

　　岐伯再拜而起曰：臣请言之。背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪，上纪者，胃脘也；下纪者，关元也
。背胸邪系阴阳左右，如此其病前后痛涩，胸脘痛而不得息，不得卧，上气短气偏痛，脉满起，斜出尻脉，络胸
胁支心贯鬲，上肩加天突，斜下肩交十椎下。

　　脏俞五十穴，腑俞七十二穴，热俞五十九穴，水俞五十七穴，头上五行行五，五五二十五穴，中■两傍各五，
凡十穴，大椎上两傍各一，凡二穴，目瞳子浮白二穴，两髀厌分中二穴，犊鼻二穴，耳中多所闻二穴，眉本二穴
，完骨二穴，项中央一穴，枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱二穴，巨虚上下廉四穴，曲牙二穴
，天突二穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩解二穴，关元一穴，委阳二穴，肩贞二穴，瘖门一
穴，脐一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上横二穴，阴阳■四穴。水俞在诸分，热俞在气
穴，寒热俞在两骸厌中二穴。大禁二十五，在天府下五寸。凡三百六十五穴，针之所由行也。

　　帝曰：余已知气穴之数，游针之居，愿闻孙络谿谷，亦有所应乎？

　　岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫，荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血著，外为
发热，内为少气。疾泻无怠，以通荣卫，见而泻之，无问所会。

　　帝曰：善。愿闻谿谷之会也。

　　岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为谿.肉分之间，谿谷之会，以行荣卫，以会大气，邪溢气壅，脉热肉败，
荣卫不行，必将为脓，内销骨髓，外破大腘，留于节凑，必将为败。积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得
伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于谿谷也。谿谷三百六十五穴会，亦应一岁，其小痹淫溢，循脉往
来，微针所及，与法相同。

　　帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出。

　　乃藏之金匮之室，署曰气穴所在。

　　岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉，非独十四络脉也
，内解泻于中者十脉。

　　【大意】

　　本篇讨论周身气穴的位置及孙络谿谷与荣卫气血的关系。载穴三百六十五。

　　骨空论篇

　　黄帝问曰：余闻风者百病之始也，以针治之奈何？

　　岐伯对曰：风从外入，令人振寒，汗出，头痛，身重，恶寒，治在风府，调其阴阳。不足则补，有余则泻。

　　大风颈项痛，刺风府，风府在上椎。大风汗出，灸譩譆，譩譆在背下侠脊傍三寸所，厌之，令病者呼譩譆譆
，譩譆应手。

　　从风憎风，刺眉头，失枕，在肩上横骨间。折，使揄臂，齐肘正，灸脊中。

　　■络季胁引少腹胀，刺髎髎.腰痛不可以转摇，急引阴卵，刺八髎与痛上。八髎在腰尻分间。

　　鼠瘘，寒热，还刺寒府，寒府在附膝外解营。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。

　　任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循面入目。冲脉者，起于气街，并少阴之
经，侠脐上行，至胸中而散。任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。冲脉为病，逆气里急。

　　督脉为病，脊强反折。督脉者，起于少腹以下骨中央；女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也。其络循阴器合篡
间，绕篡后，别绕臀，至少阴与巨阳中络者合，少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦，上额交巅，上
入络脑，还出别下项，循肩膂内，侠脊抵腰中，入循膂络肾；其男子循茎下至篡，与女子等。其少腹直上者，贯
脐中央，上贯心入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。此生病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝；其女子
不孕，癃，痔，遗溺，嗌干。督脉生病治督脉，治在骨上，甚者在脐下营。

　　其上气有音者，治其喉中央，在缺盆中者。其病上冲喉者治其渐，渐者，上侠颐也。

　　蹇，膝伸不屈，治其楗。坐而膝痛，治其机。立而暑解，治其骸关。膝痛，痛及拇指，治其腘.坐而膝痛如物
隐者，治其关。膝痛不可屈伸，治其背内。连■若折，治阳明中俞髎.若别，治巨阳少阴荥。淫泺胫酸，不能久立
，治少阳之维，在外上五寸。

　　辅骨上，横骨下为楗。侠髋为机。膝解为骸关，侠膝之骨为连骸。骸下为辅。辅上为腘，腘上为关。头横骨
为枕。

　　水俞五十七穴者，尻上五行，行五；伏菟上两行，行五；左右各一行，行五；踝上各一行，行六穴。髓空在
脑后三分，在颅际锐骨之下，一在龂基下，一在项后中复骨下，一在脊骨上空在风府上。脊骨下空，在尻骨下空
。

　　数髓空在面侠鼻，或骨空在口下当两肩；两髆骨空，在髆中之阳，臂骨空在臂阳，去踝四寸两骨空之间。股
骨上空在股阳，出上膝四寸。骨行骨空在辅骨之上端。股际骨空在毛中动下。尻骨空在髀骨之后相去四寸。扁骨
有渗理凑，无髓孔，易髓无空。

　　灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数；次灸橛骨，以年为壮数。视背俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，两
季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，足小指次指间灸之，腨下陷脉灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之坚痛如筋
者灸之，膺中陷骨间灸之，掌束骨下灸之，脐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，膝下三寸分间灸之，足阳明跗上
动脉灸之，巅上一灸之。犬所啮之处灸之三壮，即以犬伤病法灸之。凡当灸二十九处。伤食灸之，不已者，必视
其经之过于阳者，数刺其俞而药之。

　　【大意】

　　本篇主要讨论了几种疾病的针刺取穴及针灸补泻。

　　调经论篇

　　黄帝问曰：余闻刺法言：“有余泻之，不足补之。”何谓有余？何谓不足？

　　岐伯对曰：有余有五，不足亦有五。帝欲何问？

　　帝曰：愿尽闻之。

　　岐伯曰：神，有余有不足；气，有余有不足；血，有余有不足；形，有余有不足；志，有余有不足。凡此十
者，其气不等也。

　　帝曰：人有精、气、津、液、四支、九窍、五脏、十六部、三百六十五

　　节，乃生百病。百病之生，皆有虚实。今夫子言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生于五脏
也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，
皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生。是故守经隧焉。
　　帝曰：神有余不足何如？

　　岐伯曰：神有余，则笑不休；神不足，则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络
也。故命曰神之微。

　　帝曰：补泻奈何？

　　岐伯曰：神有余，则泻其小络之血出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致
之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。

　　帝曰：刺微奈何？

　　岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。

　　帝曰：善。［气］有余不足奈何？

　　岐伯曰：气有余，则喘咳上气；不足，则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。

　　帝曰：补泻奈何？

　　岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足，则补其经隧，无出其气。

　　帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰“我将深之。”适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休
息，气泄腠理，真气乃相得。帝曰：善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余，则怒；不足，则恐。血气未并，五
脏安定，孙络外溢，则经有留血。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：血有余，则泻其盛经，出其血；不足，则视其虚经
，内针其脉中，久留而视，脉大，疾出其针，无令血泄。帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：视其血络，刺出其血，无
令恶血得入于经，以成其疾。帝曰：善。形有余不足奈何？岐伯曰：形有余，则腹胀，泾溲不利；不足，则四支
不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：形有余，则泻其阳经；不足，则
补其阳络。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。帝曰：善。志有
余不足奈何？岐伯曰：志有余，则腹胀飧泄；不足，则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：志有余，则泻然筋血者；不足，则补其复溜。帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃
能立虚。

　　帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？

　　岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊
狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；血并于上，气并于下，心烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。

　　帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚？

　　岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。

　　帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子言血并为虚，气并为虚，是无实乎？

　　岐伯曰：有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输
于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。

　　帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。

　　岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之
生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

　　帝曰：风雨之伤人奈何？

　　岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。血气于邪
并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。

　　实者外坚充满，不可按之，按之则痛。

　　帝曰：寒湿之伤人奈何？

　　岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者，聂辟气不足，按之则气足
以温之，故快然而不痛。

　　帝曰：善。阴之生实奈何？

　　岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。

　　帝曰：阴之生虚奈何？

　　岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空；因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。

　　帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。

　　岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒
栗。

　　帝曰：阴虚生内热奈何？

　　岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。

　　帝曰：阳盛生外热奈何？

　　岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。

　　帝曰：阴盛生内寒奈何？

　　岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩
，故中寒。

　　帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？

　　岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。

　　帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？

　　岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门
不闭，以出其疾；摇大其道，如利其路，是谓大泻。必切而出，大气乃屈。

　　帝曰：补虚奈何？

　　岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去。方实而疾出针，气入针出，热
不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。

　　帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五脏，夫十二经脉者
，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表
里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉
，调之分肉；病在筋；调之筋；病在骨，调之骨；燔针劫刺其下及与急者；病在骨，焠针药熨；病不知所痛，两■
为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。

　　【大意】

　　本篇首先讨论神、气、血、形、志有余不足所生病变及其针刺补泻方法。其次论述“邪之生也，或生于阴，或
生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒”。此即三因论之始。

　　标本病传论篇

　　黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？
　　岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本
而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，
有从取而得者。故知逆与从，正行无问；知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。

　　夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害；少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知
深，察近而知远。言标与本，易而勿及。

　　治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本；先逆而后病者治其本。先寒而后生病者治其本；先病而后生寒
者治其本。先热而后病者治其本；先热而后生中满者治其标。先病而后泄者治其本；先泄而后生他病者治其本，
必且调之，乃治其他病。先病而后生中满者治其标；先中满而后烦心者治其本。

　　人有客气，有同气。小大不利治其标；小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发
而不足，标而本之，先治其标，后治其本。

　　谨察间甚，以意调之。间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者，治其本。

　　夫病传者，心病先心痛，一日而咳；二日胁支痛；五日闭塞不通，身痛体重；三日不已，死。冬夜半，夏日
中。
　　肺病喘咳，三日而胁支满痛；一日身重体痛；五日而胀；十日不已，死。

　　冬日入，夏日出。

　　肝病头目眩，胁支满，三日体重身痛；五日而胀；三日腰脊少腹痛，胫酸；三日不已，死。冬日入，夏早食
。脾病身痛体重，一日而胀；二日少腹腰脊痛径酸；三日背■筋痛，小便闭；十日不已，死。冬人定，夏晏食。肾
病少腹腰脊痛，■酸，三日背■筋痛，小便闭；三日腹胀；三日两胁支痛；三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。

　　胃病胀满，五日少腹腰脊痛■酸；三日背■筋痛，小便闭；五日身体重；六日不已，死。冬夜半后，夏日昳.膀
胱病，小便闭，五日少腹胀，腰脊痛，■酸；一日腹胀；一日身体痛；三日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。

　　诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一脏止，及至三四脏者，乃可刺也。

　　【大意】

　　本篇一论标本、二论病传。知标与本，万举万当；不知标本，是谓妄行。所言病传与《灵枢·病传》大旨同。

　

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:37
　五运行大论篇

　　黄帝坐明堂，始正大纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：请言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升
降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：“土
主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，
少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戊之上，太阳主之；己亥之上，厥阴主之。”不合阴阳，其故何也？

　　岐伯曰：是明道也，此天之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合数之可得者也。夫阴阳者，数之
可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。

　　帝曰：愿闻其所始也。

　　岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天
之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天之
门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

　　帝曰：善。论言天地者万物之上下，左右者阴阳之道路，未知其所谓也。

　　岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，
右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右
阳明。所谓面北而命其位，言其见也。

　　帝曰：何谓下？

　　岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，
则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右
厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得
则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者，何也？

　　岐伯曰：以下临上，不当位也。
　　帝曰：动静何如？

　　岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。

　　帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？

　　岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬
虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观
天象，虽远可知也。

　　帝曰：地之为下否乎？

　　岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。

　　帝曰：冯乎？

　　岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥
热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜
则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

　　帝曰：天地之气，何以候之？

　　岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：“天地之变，无以脉诊。”此之谓也。

　　帝曰：间气何如？

　　岐伯曰：随气所在，期于左右。

　　帝曰：期之奈何？

　　岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者
死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万
物何以生化？

　　岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生
五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为暄，其德为
和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为
怒，怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

　　南方生热，热生火，火生苦，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。
其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，
其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。

　　中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在
脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其
眚淫溃，其味为甘，其志为思，思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。

　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为
成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃
杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，
在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫麟，其政为静，其令□□，其变凝冽，其
眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

　　五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。

　　帝曰：病生之变何如？

　　岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。

　　帝曰：主岁何如？

　　岐伯曰：气有余，则制己所胜，而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，已所胜轻而侮之。侮反受邪，
侮而受邪，寡于畏也。

　　帝曰：善！

　　【大意】
　　本篇论木火土金水五运五行各主岁气。阐明何为“天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路”、“上下相遘，
寒暑相临，气相得则和，不相得则病”及五行生克制化之理。

五常政大论篇

　　黄帝问曰：太虚廖廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从。愿闻平气，何如而名！何如而纪也？

　　岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。

　　帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。

　　帝曰：太过何谓？

　　岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。帝曰：三气之纪，愿闻其候。岐伯曰：悉
乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其
政发散，其候温和，其令风，其脏肝。肝其畏清，其主目，春谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬
，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。

　　升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，
其候炎暑，其令热，其脏心。心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤
，其养血，其病瞤瞤，其味苦，其音徵，其物脉，其数七。备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，其气平
，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其脏脾。脾其畏风，其主口，其谷稷
，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五
。审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其
候清切，其令燥，其脏肺。肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，
其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其气明
，其性下，其用沃衍，其他凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其脏肾。肾其畏湿，其主二阴，其谷
豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数
六。

　　故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。

　　委和之纪，是谓胜生。生气不政，化气乃扬，长气自平，收令迺早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干
凋落，物秀而实，肤肉内充。其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓，其发惊骇，其脏肝，其果枣李，其实核壳，其谷
稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。少角
与判商同。上角与正角同。上商与正商同。

　　其病支废，痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也。上宫与正宫同。萧■肃杀，则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也。其主
飞蠹蛆雉，乃为雷霆。

　　伏明之纪，是谓胜长。长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而
不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏。其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛，其脏心，其果栗
桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲
忘，从水化也。少徵与少羽同，上商与正商同，邪伤心也。凝惨凓冽，则暴雨霖霪，眚于九。其主骤注雷霆震惊
，沉霒淫雨。

　　卑监之纪，是谓减化。化气不令，生政独彰，长气整，雨乃愆，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，
成而秕也。其气散，其用静定，其动疡涌，分溃，痈肿，其发濡滞，其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，
其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角
同，上宫与正宫同，上角与正角同。其病飧泄，邪伤脾也。振拉飘扬，则苔干散落，其眚四维，其主败折虎狼，
清气乃用，生政乃辱。

　　从革之纪，是谓折收。收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类以蕃。其气扬，其用躁切，其动铿
禁瞀厥，其发咳喘，其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其
主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏咳鼽衄，从火化也。少商与少徵同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也。
炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于七，其主鳞伏彘鼠，岁气早至，乃生大寒。

　　涸流之纪，是谓反阳。藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润，水泉减，草木条茂，荣秀满盛。
其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其
畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也。少羽与少宫同，上宫与正宫同。其病
癃，邪伤肾也。埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐狢，变化不藏。

　　故乘危而行，不速而至，暴虚无德，灾反及之。微者复微，甚者复甚，气之常也。

　　发生之纪，是谓启■，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政
散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果桃李，其色青黄白，
其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴、少阳，其脏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒，太角与上商同。上徵
则其气逆，其病吐利。不务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。

　　赫曦之纪，是谓蕃茂。阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌。其化长，其气高，其政动，其气鸣显，
其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其
象夏，其经手少阴，太阳，手厥阴、少阳，其脏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑、疟、疮疡、血流、狂妄、
目赤。上羽与正徵同。其收齐，其病痓，上徵而收气后也。暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒
，邪伤心也。

　　敦阜之纪，是谓广化。厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成。烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气
乃用，燥政乃辟。其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，其德柔润重淖，其变震惊飘骤、崩溃，
其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴、阳明，其脏脾肾，其虫倮
毛，其物肌核，其病腹满，四支不举。大风迅至，邪伤脾也。

　　坚成之纪，是谓收引。天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不终。其
化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧■，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃
杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴、阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝，胸凭
仰息。上徵与正商同。其生齐，其病咳。

　　政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。

　　流衍之纪，是谓封藏。寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，
其动飘泄沃涌，其德凝惨寒雾，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其
象冬，其经足少阴、太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀，上羽而长气不化也。政过则化气大举，而
埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。

　　故曰：不恒其德，则所胜来复；政恒其理，则所胜同化，此之谓也。

　　帝曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。其故何也？

　　岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也；阳者，其精降于下，故右热而左温。西北方，
阴也；阴者，其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。故适寒凉者胀，之
温热者疮。下之则胀已，汗之则疮已。此腠理开闭之常，太少之异耳。

　　帝曰：其于寿夭何如？

　　岐伯曰：阴精所奉其人寿；阳精所降其人夭。

　　帝曰：善。其病也，治之奈何？

　　岐伯曰：西北之气，散而寒之，东南之气，收而温之。所谓同病异治也。

　　故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之；气温气热，治以温热，强其内守。

　　必同其气，可使平也。假者反之。

　　帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？

　　岐伯曰：高下之理，地热使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之。

　　阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。

　　帝曰：其有寿夭乎？

　　岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭。地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳
更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。

　　帝曰：善。其岁有不病，而脏气不应用者，何也？

　　岐伯曰：天气制之，气有所从也。

　　帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见番焫，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄
，鼻窒口疡，寒热胕肿。风行于地，尘沙飞扬，心痛，胃脘痛，厥逆，鬲不通，其主暴速。

　　阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，凄沧数至，林伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋
萎，不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛。火行于槁，流水不冰，蛰虫乃见。

　　太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起，金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌
干善渴，鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化
，湿气变物，水饮内稸，中满不食，皮■肉苛，筋脉不利，甚则跗肿，身后痈。

　　厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起，水乃眚，土用革，体重，肌肉萎，食减口爽，风行太虚
，云物摇动，目转耳鸣。火纵其暴，地乃暑，大热渐烁，赤沃下。蛰虫数见，流水不冰，其发机速。

　　少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘，呕，寒热，嚏，鼽衄，鼻窒，大暑流行，甚则疮
疡燔灼，金烁石流。地乃燥清，凄沧数至，胁痛，善太息，肃杀行，草木变。

　　太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起，水变，埃冒云雨，胸中不利，阴痿，气大衰，而不起不用，当其时
，反腰椎痛，动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛。地裂冰坚，少腹痛，时害于食，
乘金则止。水增，味乃咸，行水减也。

　　帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？

　　岐伯曰：六气五类，有相胜制也。同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，
羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育
，介虫耗不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育
，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫
耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。

　　诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生。地气制己胜。

　　天气制胜己。天制色，地制形。五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也。所
谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气，五味、五色、五类、五宜也。

　　帝曰：何谓也？

　　岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有
生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化。此之谓也。

　　帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。

　　然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？

　　岐伯曰：地气制之也。非天不生、地不长也。

　　帝曰：愿闻其道。

　　岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。阳明在泉，湿毒
不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅■。厥阴在泉
，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其
谷白丹。太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅黅■，化淳则咸守，气专则辛化而俱治。

　　故曰：补上下者，从之；治上下者，逆之。以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过
。能毒者，以厚药；不胜毒者，以薄药。

　　此之谓也。气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。

　　治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之，削之，
吐之，下之，补之，泻之，久新同法。

　　帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？

　　岐伯曰：悉乎哉问也！无积者，求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已
。

　　帝曰：有毒无毒，服有约乎？

　　岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒
治病，十去其八；无毒治病，十去其九。

　　谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法。必先岁气，无伐天和。无盛虚，无虚虚，而
遗人夭殃。无致邪，无失正，绝人长命。

　　帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？

　　岐伯曰：昭乎哉圣人之问也！化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同。养之和
之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》曰：“无代化，无违时，必养
必和，待其来。”此之谓也。

　　帝曰：善！

　　【大意】

　　本篇讨论五运平气、太过与不及的变化对生物及人所产生的影响和危害。提出了一些有意义的治疗法则。其
中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽
之，无使过之，伤其正也”，颇具辩证法思想。

　　至真要大论篇

　　黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？

　　岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。

　　帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何？

　　岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。

　　帝曰：愿闻其道也。

　　岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司
天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。

　　以所临脏位，命其病者也。

　　帝曰：地化奈何？

　　岐伯曰：司天同候，间气皆然。

　　帝曰：间气何谓？

　　岐伯曰：司左右者，是谓间气也。

　　帝曰：何以异之？

　　岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。

　　帝曰：善。岁主奈何？

　　岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气
化，居气为灼化。太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。少阴司天为火化，在泉为苦化，司
气为丹化，间气为明化。阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。太阳司天为寒化，在泉为感
化，司气为玄化，间气为藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也
。

　　帝曰：厥阴在泉而酸化先，余知之矣。风化之行也何如？

　　岐伯曰：风行于地，所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也。天地合气，六节分
而万物化生矣。故曰：“谨候气宜，无失病机。”此之谓也。

　　帝曰：其主病何如？

　　岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。

　　帝曰：先岁物何也？

　　岐伯曰：天地之专精也？

　　帝曰：司气者何如？

　　岐伯曰：司气者主岁同，然有余不足也。

　　帝曰：非司岁物何谓也？

　　岐伯曰：散也，故质同而异等也。气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。

　　帝曰：岁主脏害何谓？

　　岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：上淫于下，所胜平之，外淫于内，所胜治之。

　　帝曰：善。平气何如？

　　岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。

　　帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳大小齐等，命曰平。阴之所在寸口何如？

　　岐伯曰：视岁南北，可知之矣。

　　帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴
司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。

　　帝曰：尺候何如？

　　岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在
泉，则尺不应。左右同。故曰：“知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。”此之谓也。

　　帝曰：善。天地之气，内淫而病何如？

　　岐伯曰：岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野味，草乃早秀。民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，
两胁里急，饮食不下，鬲咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。

　　岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，寒热皮肤痛，目
瞑齿痛■肿，恶寒发热如疟，少腹中痛，腹大。蛰虫不藏。

　　岁太阴在泉，草乃早荣，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，至阴之交。

　　民病饮积，心痛，耳聋，浑浑焞焞，嗌肿喉痹，阴病血见，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似脱，项似
拔，腰似折，髀不可以回，腘如结，腨如别。”

　　岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至。民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚则血便，少阴同候。

　　岁阳明在泉，燥淫所胜，则霿雰清瞑。民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能反侧，甚则嗌干面尘，身无
膏泽，足外反热。

　　岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨栗。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿。

　　帝曰：善。治之奈何？

　　岐伯曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之；热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦
，以酸收之，以苦发之；湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之；火淫于内，治以咸冷，佐以苦
辛，以酸收之，以苦发之；燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之；寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸
泻之，以辛润之，以苦坚之。

　　帝曰：善。天气之变何如？

　　岐伯曰：厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰，蛰虫不去。民病胃脘当心而
痛，上支两胁，鬲咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷则腹胀，溏泄，瘕水闭，病本于脾。冲阳绝，死不治
。

　　少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政，大雨且至。民病胸中烦热，嗌干，右胠满，皮肤痛，寒热咳喘，
唾血血泄，鼽衄嚏呕，溺色变，甚则疮疡胕肿，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛肺■，腹大满，膨膨而喘咳，病本于肺
。

　　尺泽绝，死不治。

　　太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁，臑肿骨痛阴痹，阴痹者按之不得，腰脊头项痛，时眩，大便
难，阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬，病本于肾。太谿绝，死不治。

　　少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。民病头痛，发热恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为
水，身面胕肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡，咳唾血，烦心，胸中热，甚则鼽衄，病本于肺。天府绝，死不治。

　　阳明司天，燥淫所胜，则本乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变，大凉革候，名木敛，生菀于下，草焦上首，蛰虫
来见。民病左胠胁痛，寒清于中，感而疟，咳，腹中鸣，注泄鹜溏，心胁暴痛，不可反侧，嗌干面尘腰痛，丈夫■
疝，妇人少腹痛，目眛眦，疡疮痤痛，病本于肝。太冲绝，死不治。

　　太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，运火炎烈，雨暴乃雹。民病血变于中，发为痈疡，厥心痛，呕
血，血泄，鼽衄，善悲，时眩仆，胸腹满，手热肘挛，掖肿，心澹澹大动，胸胁胃脘不安，面赤目黄，善噫，嗌
干，甚则色炲，渴而欲饮，病本于心。神门绝，死不治。所谓动气，知其脏也。

　　帝曰：善。治之奈何？

　　岐伯曰：司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之；热淫所胜，平以咸寒，佐以苦
甘，以酸收之；湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之，湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以
汗为故而止；火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同；燥淫所胜，平以苦湿
，佐以酸辛，以苦下之；寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之。

　　帝曰：善。邪气反胜，治之奈何？

　　岐伯曰：风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之；热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦
辛，以咸平之；湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之；火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以
苦辛，以咸平之；燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利；寒司于地，热反胜之，治
以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。

　　帝曰：其司天邪胜何如？

　　岐伯曰：风化于天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦；热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛；湿化
于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸；火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛；燥化于天，热反胜之，治
以辛寒，佐以苦甘；寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。

　　帝曰：六气相胜奈何？

　　岐伯曰：厥阴之胜，耳鸣头眩，愦愦欲吐，胃鬲如寒，大风数举，倮虫不滋。胠胁气并，化而为热，小便黄
赤，胃脘当心而痛，上支两胁，肠鸣飧泄，少腹痛，注下赤白，甚则呕，鬲咽不通。

　　少阴之胜，心下热，善饥，脐下反动，气游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎。呕逆躁烦，腹满痛，溏泄，传
为赤沃。

　　太阴之胜，火气内郁，疮疡于中，流散于外，病在胠胁，甚则心痛热格，头痛，喉痹，项强；独胜则湿气内
郁，寒迫下焦，痛留顶，互引眉间，胃满。

　　雨数至，燥化乃见，少腹满，腰脽重强，内不便，善注泄，足下温，头重足胫胕肿，饮发于中，胕肿于上。

　　少阳之胜，热客于胃，烦心，心痛，目赤，欲呕，呕酸，善饥，耳痛，溺赤，善惊谵妄。暴热消烁，草萎水
涸，介虫乃屈，少腹痛，下沃赤白。

　　阳明之胜，清发于中，左胠胁痛，溏泄，内为嗌塞，外发■疝。大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃，胸中不便，
嗌塞而咳。

　　太阳之胜，凝凓且至，非时水冰，羽乃后化。痔疟发，寒厥入胃，则内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引
阴股，筋肉拘苛，血脉凝泣，络满色变，或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，热反上行，头项囟顶脑户中痛，目如
脱，寒入下焦，传为濡泻。

　　帝曰：治之奈何？

　　岐伯曰：厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之；少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之；太阴之
胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之；少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之；阳明之胜，治以酸温，佐以
辛甘，以甘泄之；太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。

　　帝曰：六气之复何如？

　　岐伯曰：悉乎哉问也！厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛，偃木飞沙，倮虫不荣。厥心痛，汗发呕吐，饮食不
入，入而复出，筋骨掉眩，清厥，甚则入脾，食痹而吐。冲阳绝，死不治。

　　少阴之复，燠热内作，烦躁鼽嚏，少腹绞痛，火见燔焫，嗌燥，分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤
痛，暴瘖心痛，郁冒不知人，乃洒淅恶寒，振栗谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿，隔肠不便，外为浮肿，
哕噫。赤气后化，流水不冰，热气大行，介虫不复。病疿胗疮疡，痈疽痤痔，甚则入肺，咳而鼻渊。天府绝，死
不治。

　　太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声。大雨时行，鳞见
大陆。头项痛重，而掉瘈尤甚，呕而密默，唾吐清液，甚则入肾，窍泻无度。太谿绝，死不治。

　　少阳之复，大热将至，枯燥燔■，介虫乃耗。惊瘈咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瞤
瘛，火气内发，上为口糜，呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤
，少气脉萎，化而为水，传为胕肿，甚则入肺，咳而血泄。尺泽绝，死不治。

　　阳明之复，清气大举，森木苍干，毛虫乃厉。病生胠胁，气归于左，善太息，甚则心痛否满，腹胀而泄，呕
苦，咳，哕，烦心，病在鬲中，头痛，甚则入肝，惊骇筋挛。太冲绝，死不治。

　　太阳之复，厥气上行，水凝雨冰，羽虫乃死，心胃生寒，胸膈不利，心痛否满，头痛善悲，时眩仆，食减，
腰脽反痛，屈伸不便。地裂冰坚，阳光不治。少腹腔睾，引腰脊，上冲心，唾出清水，及为哕噫。甚则入心，善
忘善悲。神门绝，死不治。

　　帝曰：善。治之奈何？

　　岐伯曰：厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之；少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻
之，以酸收之，辛苦发之，以咸软之；太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之，泄之；少阳之复，治
以咸冷，佐以苦辛，以减软之，以酸收之，辛苦发之，发不远热，无犯温凉，少阴同法；阳明之复，治以辛温，
佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之；太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。

　　治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者■之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软
之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。

　　帝曰：善。气之上下，何谓也？

　　岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命
气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之，下胜而上俱病者，以天名之。所谓
胜至，报气屈服而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法也。

　　帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？

　　岐伯曰：时有常位，而气无必也。

　　帝曰：愿闻其道也。

　　岐伯曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。

　　帝曰：善。复已而胜，何如？

　　岐伯曰：胜至则复，无常数也。衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。

　　帝曰：复而反病何也？

　　岐伯曰：居非其位，不相得也。大复其胜则主胜之，故反病也。所谓火燥热也。

　　帝曰：治之何如？

　　岐伯曰：夫气之胜也，微者随之，甚则制之；气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问
其数，以平为期，此其道也。

　　帝曰：善。客主之胜复奈何？

　　岐伯曰：客主之气，胜而无复也。

　　帝曰：其逆从何如？

　　岐伯曰：主胜逆，客胜从，天之道也。

　　帝曰：其生病何如？

　　岐伯曰：厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胸胁痛，舌难以言。

　　少阴司天，客胜则鼽嚏，颈项强，肩背瞀热，头痛少气，发热，耳聋，目瞑，甚则胕肿血溢，疮疡咳喘；主
胜则心热烦躁，甚则胁痛支满。

　　太阴司天，客胜则首面胕肿，呼吸气喘；主胜则胸腹满，食已而瞀。

　　少阳司天，客胜则丹胗外友，及为丹熛疮疡，呕逆喉痹，头痛嗌肿，耳聋血溢，内为瘈疭；主胜则胸满咳仰
息，甚则有血，手热。

　　阳明司天，清复内余，则咳衄嗌塞，心鬲中热，咳不止，面白血出者死。

　　太阳司天，客胜则胸中不利，出清涕，感寒则咳；主胜则喉嗌中鸣。

　　厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘈，外为不便；主胜则筋骨繇并，腰腹时痛。

　　少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀腨■足病，瞀热以酸，胕肿不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热
，鬲中众痹皆作，发于胠胁，魄汗不藏，四逆而起。

　　太阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，发而濡泻，及为肿隐曲之疾；主胜则寒气逆满，食饮不
下，甚则为疝。

　　少阳在泉，客胜则腰腹痛而反恶寒，甚则下白溺白；主胜则热反上行而客于心，心痛发热，格中而呕。少阴
同候。

　　阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便泻；主胜则腰重腹痛，少腹生寒，下为鹜溏，则寒厥于肠，上
冲胸中，甚则喘不能久立。

　　太阳在泉，寒复内余，则腰尻痛，屈伸不利，股胫足膝中痛。

　　帝曰：善。治之奈何？

　　岐伯曰：高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者
逆之，异者从之。

　　帝曰：治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如？

　　岐伯曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛；火位之主，其泻以甘，其补以咸；水位之主，其泻以苦，其补以
甘；金位之主，其泻以辛，其补以酸；水位之主，其泻以咸，其补以苦。厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘
缓之；少阴之客，以咸补之，以苦泻之，以咸收之；太阴之客，以甘补之，以甘泻之，以甘缓之；少阳之客，以
咸补之，以甘泻之，以咸软之；阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之；太阳之客，以苦补之，以咸泻之，
以苦坚之，以辛润之。开发腠理，致津液，通气也。

　　帝曰：善。愿闻阴阳之三也何谓？

　　岐伯曰：气有多少，异用也。

　　帝曰：阳明何谓也？

　　岐伯曰：两阳合明也。

　　帝曰：厥阴何也？

　　岐伯曰：两阴交尽也。

　　帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何？

　　岐伯曰：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。

　　《大要》曰：“君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。”
故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则
气味薄，适其至所，此之谓也。病所远而中道气味之者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，
制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方
。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。

　　帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？

　　岐伯曰：病反其本，得标之病，治反其本，得标之方。

　　帝曰：善。六气之胜，何以候之？

　　岐伯曰：乘其至也。清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生
焉；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；风气大来，木之
胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪
甚也。重感于邪，则病危矣。有生之气，其必来复也。

　　帝曰：其脉至何如？

　　岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之
至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。

　　帝曰：六气标本，所从不同奈何？

　　岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。

　　帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴，不从标本，从乎中也。故从本者，化生于本，从标
本者，有标本之化，从中者，以中气为化也。

　　帝曰：脉从而病反者，其诊何如？

　　岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。

　　帝曰：诸阴之反，其脉何如？

　　岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。

　　是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者
，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也；若顺，逆也。故曰：“知标与本，用之不殆；明
知逆顺，正行无问。”此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故《大要》曰：“粗工嘻嘻，以为可知，言
热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。”此之谓也。

　　夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。高标与本，易而勿损，察本与标，气可令调，明知
胜复，为万民式，天之道毕矣。

　　帝曰：胜复之变，早晏何如？

　　岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有
少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。

　　帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？

　　岐伯曰：夫气之生，与其化，衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。

　　故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：“彼春之暖，
为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。谨按四难，斥候皆归，其终可见，其始可知。”此之谓也。

　　帝曰：差有数乎？

　　岐伯曰：又凡三十度也。

　　帝曰：其脉应皆何如？

　　岐伯曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：“春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四寒。沉甚曰病，
弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病；未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。”故曰：气之相
守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起。

　　此之谓也。

　　帝曰：幽明何如？

　　岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也。

　　帝曰：分至何如？

　　岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。

　　帝曰：夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？

　　岐伯曰：上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。《大要》曰：“少阳之主，先甘后咸；阳明之
主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘。”佐以
所利，资以所生，是谓得气。

　　帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之，余锡以方士，
而方士用之，尚未能十全。余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？

　　岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。

　　帝曰：愿闻病机何如？

　　岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒■引，皆属于肾。诸气膹郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘈
，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。

　　诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆
冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆
属于热。

　　诸病胕肿疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐
酸，暴注下迫，皆属于热。故《大要》曰：“谨守病机，各司其属，有者求之，盛者责之，虚者责之，必先五脏，
疏其血气，令其调达，而致和平。”此之谓也。

　　帝曰：善。五味阴阳之用何如？

　　岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。

　　六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或软或坚，以所利而行之，调其气，使其平也。

　　帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。

　　岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。

　　帝曰：请言其制。

　　岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之
，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收
之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。

　　帝曰：何谓逆从？

　　岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。

　　帝曰：反治何谓？

　　岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可
使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。

　　帝曰：善。气调而得者何如？

　　岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。

　　帝曰：善。病之中外何如？

　　岐伯曰：从内之外者，调其内；从外之内者，治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之
内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及，则治主病。

　　帝曰：善。火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？

　　岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远；阳气多而阴气少，则其发日近。
此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。

　　帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而
寒，二者皆在，新病复起，奈何治？

　　岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。

　　帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也岐伯曰：治其王气，是以反也。

　　帝曰：不治王而然者何也？

　　岐伯曰：悉乎哉问也！不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入
肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也。

　　气增而久，夭之由也。

　　帝曰：善。方制君臣何谓也？

　　岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。

　　帝曰：三品何谓？

　　岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。

　　帝曰：善。病之中外何如？

　　岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺
之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利。谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。

　　帝曰：善。

　　【大意】

　　本篇讨化六气司天、六气在泉，有正化、有胜复，有标本寒热，有调治逆从、有五味阴阳，有制方奇偶，皆
至精至微、至具至要之论。其中病机十九条，言之凿凿，颇有见地，对后世影响很大。


示从容论篇


　　黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长，五脏六
腑，胆胃大小肠脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全。
即不能知，为世所怨。

　　雷公曰：臣请诵《脉经》上下篇甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之？

　　帝曰：子别试通五脏之过，六腑之所不知，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不
知。

　　雷公曰：肝虚、肾虚、脾虚，皆令人体重烦冤，当投毒药刺灸砭石汤液，或巳，或不已，愿闻其解。

　　帝曰：公何年之长而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈冥，子言“上下篇”以对，何也？夫脾虚浮似肺，肾
小浮似脾，肝急散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫三脏，土木水参居，此童子之所知，问之何也？

　　雷公曰：于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊，不嗜卧，此何脏之发也？脉浮而弦，切之
石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。

　　帝曰：夫从容之谓也。夫年长则求之于腑，年少则求之于经，年壮则求之于脏。今子所言皆失，八风菀熟，
五脏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也；沉而石者，是肾气内著也；怯然少气者，是水道不行、形气消
索也；咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一脏也。若言三脏俱行，不在法也。

　　雷公曰：于此有人，四肢解堕，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治。粗工下砭石，
病愈多出血，血止身轻，此何物也？

　　帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化
之冥冥，循上及下，何必守经？今夫脉浮虚大者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。夫二火不胜三水，是以脉乱
而无常也。四肢解堕，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者
，由失以狂也，不引比类，是知不明也。

　　夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉傍绝，五脏漏泄。不衄则呕，此二者不相类
也。譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失吾过矣。以子知之，故不告之，明引比类从容，是以名曰
诊轻，是谓至道也。

　　【大意】

　　本篇论述圣人治病循守法度、援物比类、从容中道，不可或乱，上下推求，乃得病本。

　　阴阳类论篇

　　孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何脏最贵？

　　雷公对曰：春，甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。

　　帝曰：却念上下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也。

　　雷公致斋七日，旦复侍坐。帝曰：三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五脏终始。三阳[阴]为表，二阴
为里，一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。

　　雷公曰：受业未能明。

　　帝曰：所谓三阳者，太阳为经，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。所谓二阳
者，阳明也，至手大阴，弦而沉急不鼓，炅至以病，皆死。一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝
，此少阳之病也，专阴则死。

　　三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一阴独至，
经绝，气浮不鼓，钩而滑。

　　此六脉者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五脏，合于阴阳，先至为主，后至为客。

　　雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得从容之道，以合《从容》，不知阴阳，不知雌雄。

　　帝曰：三阳为父，二阳为卫，一阳为纪；三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。

　　二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，脉软而动，九窍皆沉。三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五脏，外
为惊骇。二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四肢。二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂
。二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心脘，下空窍提，闭塞不通，四肢别离。一阴一阳代绝，此阴气至心，上下
无常，出入不知，喉咽干燥，病在土脾。二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕
，沉为脓胕.阴阳皆壮，下至阴阳。下合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。

　　雷公曰：请问短期。

　　黄帝不应。雷公复问。

　　黄帝曰：在经论中。

　　雷公曰：请闻短期。

　　黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月脉有死征，皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀
，春阴阳皆绝，期在孟春。春三月之病，曰阳杀，阴阳皆绝，期在草干。夏三月之病，至阴不过十日。阴阳交，
期在溓水。秋三月之病，三阳俱起，不治自已。阴阳交合者，立不能坐，坐不能起。三阳独至，期在石水。二阴
独至，期在盛水。

　　【大意】

　　本篇讨论阴阳类聚、交属相并之理，并以此讨论脉象和证情。

　　方盛衰论篇

　　雷公请问：气之多少，何者为逆？何者为从？

　　黄帝答曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下。是以春夏归阳为生，归秋冬为死，反之，则归秋冬为生，是
以气多少，逆皆为厥。

　　问曰：有余者厥邪？

　　答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求阴不审，五部
隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满目。

　　是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。

　　是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉，得其时则梦见兵战。肾气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时
则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火阳物，得其时
则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时则梦筑亘盖屋。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调
之阴阳，以在经脉。

　　诊有五度，度人脉度，脏度、肉度、筋度、俞度。阴阳气尽，人病自具。

　　脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行。诊必上下，度民君卿。受师不卒，使术不明，不察逆从，是为
妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章。

　　至阴虚，天气绝，至阳盛，地气不足，阴阳并交，至人之所行，阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。是以圣
人持诊之道，先后阴阳而持之，奇恒之势乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实
之要，定五度之事，知此乃足以诊。是以切阴不得阳，诊消亡。得阳不得阴，学道不湛。知左不知右，知右不知
左，知上不知下，知先不知后，故治不久。

　　知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。

　　起所有余，知所不足，度事上下，脉事因格。是以形弱气虚，死；形气有余，脉气不足，死；脉气有余，形
气不足，生。是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按
脉动静，循尺滑涩，寒温之意，视其大小，合之病能逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情，故诊之或视息
视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。

　　不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。

　　【大意】

　　本篇从年龄、季节等方面讨论人体阴阳气血之盛衰与逆从，结合五诊十度，方为不失。

　　《灵枢》

　　邪气脏腑病形

　　黄帝问于岐伯曰：邪气之中人也，奈何？

　　岐伯答曰：邪气之中人高也。

　　黄帝曰：高下有度乎？

　　岐伯曰：身半已上者，邪中之也；身半已下者，湿中之也。故曰：邪之中人也，无有常，中于阴则溜于腑，
中于阳则溜于经。

　　黄帝曰：阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。

　　邪之中人，或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也？

　　岐伯曰：诸阳之会，皆在于面。中人也，方乘虚时，及新用力，若饮食汗出腠理开，而中于邪。中于面则下
阳明，中于项则下太阳，中于颊则下少阳，其中于膺背两胁亦中其经。

　　黄帝曰：其中于阴奈何？

　　岐伯答曰：中于阴者，常从臂腋始。夫臂与腋，其阴，皮薄，其肉淖泽，故俱受于风，独伤其阴。

　　黄帝曰：此故伤其脏乎？

　　岐伯答曰：身之中于风也，不必动脏。故邪入于阴经，则其脏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。故中阳
则溜于经，中阴则溜于腑。

　　黄帝曰：邪之中人脏，奈何？

　　岐伯曰：愁忧恐惧则伤心。形寒寒饮则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。有所堕坠，恶血留
内；若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。有所击仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。有所用力举重，
若入房过度，汗出浴水，则伤肾。

　　黄帝曰：五脏之中风奈何？

　　岐伯曰：阴阳俱感，邪乃得往。

　　黄帝曰：善哉。

　　黄帝问于岐伯曰：首面与身形也，属骨连筋，同血合于气耳。天寒则裂地凌冰，其卒寒或手足懈惰，然而其
面不衣何也？

　　岐伯答曰：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窃，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳
而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃，走唇舌而为味。其气之津液皆上熏于面，而皮又厚，其肉坚，
故天气甚寒不能胜之也。

　　黄帝曰：邪之中人，其病形何如？

　　岐伯曰：虚邪之中身也，洒淅动形。正邪之中人也微，先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无
形，莫知其情。

　　黄帝曰：善哉。

　　黄帝问于岐伯曰：余闻之，见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工
。余愿闻见而知之，按而得之，问而极之，为之奈何？

　　岐伯答曰：夫色脉与尺之相应也，如桴鼓影响之相应也，不得相失也，此亦本末根叶之出候也，故根死则叶
枯矣。色脉形肉不得相失也，故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。

　　黄帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯答曰：色青者，其脉弦也；赤者，其脉钩也；黄者，其脉代也；白者，其脉毛；黑者，其脉石。见其色
而不得其脉，反得其相胜之脉，则死矣；得其相生之脉，则病已矣。

　　黄帝问于岐伯曰：五脏之所生，变化之病形何如？

　　岐伯答曰：先定其五色五脉之应，其病乃可别也。

　　黄帝曰：色脉已定，别之奈何？

　　岐伯曰：调其脉之缓、急、小、大、滑、涩，而病变定矣。

　　黄帝曰：调之奈何？

　　岐伯答曰：脉急者，尺之皮肤亦急：脉缓者，尺之皮肤亦缓；脉小者，尺之皮肤亦减而少气；脉大者，尺之
皮肤亦贲而起；脉滑者，尺之皮肤亦滑；脉涩者，尺之皮肤亦涩。凡此变者，有微有甚，故善调尺者，不待于寸
，善调脉者，不待于色。能参合而行之者，可以为上工，上工十全九；行二者，为中工，中工十全七；行一者，
为下工，下工十全六。

　　黄帝曰：请问脉之缓、急、小、大、滑、涩之病形何如？

　　岐伯曰：臣请言五脏之病变也。心脉急甚者为瘈疭；微急为心痛引背，食不下。缓甚为狂笑；微缓为伏梁，
在心下，上下行，时唾血。大甚为喉吤；微大为心痹引背，善泪出。小甚为善哕，微小为消瘅。滑甚为善渴；微
滑为心疝引脐，小腹鸣。涩甚为瘖；微涩为血溢，维厥，耳鸣，颠疾。

　　肺脉急甚为癫疾；微急为肺寒热，怠惰，咳唾血，引腰背胸，若鼻息肉不通。缓甚为多汗；微缓为痿瘘、偏
风，头以下汗出不可止。大甚为胫肿；微大为肺痹，引胸背起，恶日光。小甚为泄，微小为消瘅。滑甚为息贲上
气，微滑为上下出血。涩甚为呕血；微涩为鼠瘘，在颈支腋之间，下不胜其上，其应善酸矣。

　　肝脉急甚者为恶言；微急为肥气，在胁下如覆杯。缓甚为善呕，微缓为水瘕痹也。大甚为肉痈，善呕衄；微
大为肝痹，阴缩，咳引小腹。小甚为多饮，微小为消瘅。滑甚为■疝，微滑为遗溺。涩甚为溢饮，微涩为瘛挛筋痹
。

　　脾脉急甚为瘛疭微急为膈中，食饮入而还出，后沃沫。缓甚为痿厥；微缓为风痿，四肢不用，心慧然若无病
。大甚为击仆；微大为疝气，腹裹大脓血，在扬胃之外。小甚为寒热，微小为消瘅。滑甚为■癃，微滑为虫毒蚏蝎
腹热。涩甚为肠■；微涩为内■，多下脓血。

　　肾脉急甚为骨癫疾；微急为沉厥奔豚，足不收，不得前后。缓甚为折脊；微缓为洞，洞者，食不化，下嗌还
出。大甚为阴痿；微大为石水，起脐以下至小腹腄腄然，上至胃脘，死不治。小甚为洞泄，微小为消瘅。滑甚为
癃■；微滑为骨痿，坐不能起，起则目无所见。涩甚为大痈，微涩为不月沉痔。

　　黄帝曰：病之六变者，刺之奈何？

　　岐伯答曰：诸急者多寒；缓者多热；大者多气少血；小者血气皆少；滑者阳气盛，微有热；涩者多血少气，
微有寒。是故刺急者，深内而久留之。

　　刺缓者，浅内而疾发针，以去其热。刺大者，微泻其气，无出其血。刺滑者，疾发针而浅内之，以泻其阳气
而去其热。刺涩者，必中其脉，随其逆顺而久留之，必先按而循之，已发针，疾按其痏，无令其血出，以和其脉
。诸小者，阴阳形气俱不足，勿取以针，而调以甘药也。

　　黄帝曰：余闻五脏六腑之气，荥输所入为合，令何道从入，入安连过，愿闻其故。

　　岐伯答曰：此阳脉之别入于内，属于腑者也。

　　黄帝曰：荥输与合，各有名乎？

　　岐伯答曰：荥输治外经，合治内腑。

　　黄帝曰：治内腑奈何？岐伯曰：取之于合。

　　黄帝曰：合各有名乎？

　　岐伯答曰：胃合于三里，大肠合入于巨虚上廉，小肠合入于巨虚下廉，三焦合入于委阳，膀胱合入于委中央
，胆合入于阳陵泉。

　　黄帝曰：取之奈何？

　　岐伯答曰：取之三里者，低跗；取之巨虚者，举足；取之委阳者，屈伸而索之；委中者，屈而取之；阳陵泉
者，正竖膝予之齐，下至委阳之阳取之；取诸外经者，揄申而从之。

　　黄帝曰：愿闻六腑之病。

　　岐伯答曰：面热者足阳明病，鱼络血者手阳明病，两跗之上脉坚陷者足阳明病，此胃脉也。

　　大肠病者，肠中切痛而鸣濯濯，冬日重感于寒即泄，当脐而痛，不能久立，与胃同候，取巨虚上廉。

　　胃病者，腹■胀，胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，食饮不下，取之三里也。

　　小肠病者，小腹痛，腰脊控睾而痛，时窘之后，当耳前热，若寒甚，若独肩上热甚，及手小指次指之间热，
若脉陷者，此其候也，手太阳病也，取之巨虚下廉。

　　三焦病者，腹气满，小腹尤坚，不得小便，窘急，溢则水，留即为胀，候在足太阳之外大络，大络在太阳少
阳之间，亦见于脉，取委阳。

　　膀胱病者，小腹偏肿而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上热。若脉陷，及足小指外廉及胫踝后皆热，若
脉陷，取委中央。

　　胆病者，善太息，口苦，呕宿汁，心下澹澹，恐人将捕之，嗌中吤吤然，数唾，在足少阳之本末，亦视其脉
之陷下者灸之；其寒热者，取阳陵泉。

　　黄帝曰：刺之有道乎？

　　岐伯答曰：刺此者，必中气穴，无中肉节，中气穴则针染于巷，中肉节即皮肤痛。补泻反则病益笃。中筋则
筋缓，邪气不出，与其真相搏，乱而不去，反还内著，用针不审，以顺为逆也。

　　【大意】

　　主要讨论邪气伤人的原因、部位、引发的症状，从而提出辩别病形的方法。对色诊、脉诊、尺肤诊言之较详
。突出了小、大、缓、急、滑、涩六纲。还介绍了荥腧各穴及合穴的不同作用，强调针穴要准，不可误伤筋肉，
更不能误用补泻。

　　根结篇

　　岐伯曰：天地相感，寒暖相移，阴阳之道，孰少孰多？阴道偶，阳道奇。

　　发于春夏，阴气少，阳气多，阴阳不调，何补何泻？发于秋冬，阳气少，阴气多，阴气盛而阳气衰，故茎叶
枯槁，湿雨下归，阴阳相移，何泻何补？奇邪离经，不可胜数，不知根结，五脏六腑，折关败枢，开阖而走，阴
阳大失，不可复取。九针之玄，要在终始，故能知终始，一言而毕，不知终始，针道咸绝。

　　太阳根于至阴，结于命门，命门者目也。阳明根于厉兑，结于颡大，颡大者钳耳也。少阳根于窍阴，结于窗
笼，窗笼者耳中也。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。故开拆则肉节渎而暴病起矣，故暴病者取之太阳，视有余
不足，渎者皮肉宛膲而弱也。阖折则气无所止息而痿疾起矣，故痿疾者，取之阳明，视有余不足，无所止息者，
真气稽留，邪气居之也。枢折即骨繇而不安于地，故骨繇者取之少阳，视有余不足，骨繇者，节缓而不收也，所
谓骨繇者摇故也，当穷其本也。

　　太阴根于隐白，结于太仓。少阴根于涌泉，结于廉泉。厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。太阴为开，厥
阴为阖，少阴为枢。故开折则仓廪无所输膈洞，膈洞者取之太阴，视有余不足，故开折者气不足而生病也。阖折
即气绝而喜悲，悲者取之厥阴，视有余不足。枢折则脉有所结而不通，不通者取之少阴，视有余不足，有结者皆
取之不足。

　　足太阳根于至阴，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱、飞扬也。足少阳根于窍阴，溜于丘墟，注于阳辅，入于
天容、光明也。足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于下陵，入于人迎、丰隆也。手太阳根于少泽，溜于阳谷，注于
少海，入于天窗、支正也。手少阳根于关冲，溜于阳池，注于支沟，入于天牖、外关也。手阳明根于商阳，溜于
合谷，注于阳溪，入于扶突、偏历也。此所谓十二经者，盛络皆当取之。

　　一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。所谓五十营者，五脏皆受。持其脉口，数其至也。
五十动而不一代者，五脏皆受气；四十动一代者，一脏无气；三十动一代者，二脏无气，二十动一代者，三脏无
气；十动一代者，四脏无气，不满十动一代者，五脏无气。予之短期，要在终始。

　　所谓五十动而不一代者，以为常也，以知五脏之期。予之短期者，乍数乍踈\也。

　　黄帝曰：逆顺五体者，言人骨节之小大，肉之坚脆，皮之厚薄，血之清浊，气之滑涩，脉之长短，血之多少
，经络之数，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。夫王公大人，血食之君，身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利
，其刺之徐疾浅深多少，可得同之乎？

　　岐伯答曰：膏粱菽藿之味，何可同也。气滑即出疾，其气涩则出迟，气悍则针小而入浅，气涩则针大而入深
，深则欲留，浅则欲疾。以此观之，刺布衣者深以留之，刺大人者微以徐之，此皆因气慓悍滑利也。

　　黄帝曰：形气之逆顺奈何？

　　岐伯曰：形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。形气有余，病气不足，急补之。形气不足，病气不足，
此阴阳气俱不足也，不可刺之，刺之则重不足，重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚。筋骨髓枯，老者绝灭
，壮者不复矣。形气有余，病气有余，此谓阴阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰有余者泻之，不足者补之
，此之谓也。

　　故曰刺不知逆顺，真邪相搏。满而补之，则阴阳四溢，肠胃充郭，肝肺内■，阴阳相错。虚而泻之，则经脉空
虚，血气竭枯，肠胃■辟，皮肤薄著，毛腠夭膲，予之死期。故曰用针之要，在于知调阴与阳，调阴与阳，精气乃
光，合形与气，使神内藏。故曰上工平气，中工乱脉，下工绝气危生。故曰下工不可不慎也。必审五脏变化之病
，五脉之应，经络之实虚，皮之柔粗，而后取之也。

　　【大意】

　　主要讨论经络的根结和治疗关系，阐述了根结的部位、穴名以及开阖枢的不同作用。提出因人制宜的徐疾浅
深的不同手法和选穴多少之区别。还讨论了形气逆顺之理与调阴阳、合形气之要。

　　终始篇

　　凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。阴者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，阴受于五脏
。故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。和气之方，必通阴阳，五脏为阴，六腑为阳。传之后世，以血
为盟，敬之者昌，慢之者亡，无道行乱，必得夭殃。

　　谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪，持其脉口人迎，以知阴阳有余不足；平与不平，天道毕矣。所谓
平人者不病，不病者，脉口人迎应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结动也，本末之寒温之相守司也，
形肉血气必相称也，是谓平人。少气者，脉口人迎俱少而不称尺寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻
阴则阳脱。如是者，可将以甘药，不可饮以至剂。如是者，弗炙，不已者，因而泻之，则五脏气坏矣。

　　人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳。人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳。人迎三
盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明。人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。

　　脉口一盛，病在足厥阴，厥阴一盛而躁，在手心主。脉口二盛，病在足少阴，二盛而躁，在手少阴。脉口三
盛，病在足太阴，三盛而躁，在手太阴。

　　脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴，溢阴为内关。内关不通，死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，命名
关格，关格者，与之短期。

　　人迎一盛，泻足少阳而补足厥阴，二泻一补，日一取之，必切而验之，■取之上，气和乃止。人迎二盛，泻足
太阳，补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之，■取之上，气和乃止。人迎三盛，泻足阳明而补足太阴，
二泻一补，日二取之，必切而验之，■取之上，气和乃止。

　　脉口一盛，泻足厥阴而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之，■而取之上，气和乃止。脉口二盛，泻
足少阴而补足太阳，二补一泻，二日一取之，必切而验之，■取之上，气和乃止。脉口三盛，泻足太阴而补足阳明
，二补一泻，日二取之，必切而验之，■而取之上，气和乃止。所以日二取之者，（太阳）[阳明]主胃，大富于谷
气，故可以日取之也。

　　人迎与脉口俱盛三倍以上，命曰阴阳俱溢，如是者不开，则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五脏内伤。如
此者，因而炙之，则变易而为他病也。

　　凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明，反此者血气不行。

　　所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者脉大如其故而不坚也，坚如其故者，适虽言故，病未去也。补则益实，
实者脉大如其故而益坚也，夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰
去。

　　必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。

　　凡刺之属，三刺至谷气，邪僻妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫泆须针而去。故一
刺则阳邪出，再刺则阴邪出，三刺则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至
也。

　　邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也。故曰补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣。

　　阴盛而阳虚，先补其阳，后泻其阴而和之。阴虚而阳盛，先补其阴，后泻其阳而和之。

　　三脉动于足大指之间，必审其实虚。虚而泻之，是谓重虚，重虚病益甚。

　　凡刺此者，以指按之，脉动而实且疾者疾泻之，虚而徐者则补之，反此者病益甚。其动也，阳明在上，厥阴
在中，少阴在下。

　　膺腧中膺，背腧中背。肩（膊）[髆]虚者，取之上。

　　重舌，刺舌柱以铍针也。

　　手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨，在筋守筋。

　　补须泻一方实，深取之，稀按其痏，以极出其邪气；一方虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痏，无使邪气得入
。邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和。

　　脉实者，深刺之，以泄其气；脉虚者，浅刺之，使精气无得出，以养其脉，独出其邪气。刺诸痛者，其脉皆
实。

　　故曰：从腰以上者，手太阴阳明皆主之；从腰以下者，足太阴阳明皆主之。病在上者下取之，病在下者高取
之，病在头者取之足，病在足者取之腘.病生于头者头重，生于手者臂重，生于足者足重，治病者先刺其病所以生
者也。

　　春气在毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨，刺此病者各以春时为齐。故刺肥人者，以秋冬之齐；刺
瘦人者，以春夏之齐。病痛者阴也，痛而以手按之不得者阴也，深刺之。病在上者阳也，病在下者阴也。痒者阳
也，浅刺之。

　　病先起阴者，先治其阴而后治其阳；病先起阳者，先治其阳而后治其阴。

　　刺热厥者，留针反为寒；刺寒厥者，留针反为热。刺热厥者，二阴一阳；刺寒厥者，二阳一阴。所谓二阴者
，二刺阴也；一阳者，一刺阳也。久病者，邪气入深，刺此病者，深内而久留之，间日而复刺之，必先调其左右
，去其血脉，刺道毕矣。

　　凡刺之法，必察其形气，形肉未脱，少气而脉又躁，躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可布。深居静处
，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针，浅而留
之，微而浮之，以移其神，气至乃休。男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。

　　凡刺之禁：新内勿刺，新刺勿内。已醉勿刺，已刺勿醉。新怒勿刺，已刺勿怒。新劳勿刺，已刺勿劳。已饱
勿刺，已刺勿饱。已渴勿刺，已刺勿渴。

　　大惊大怒，必定其气，乃刺之。乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之。出行来者，坐而休之，如行十里顷乃
刺之。凡此十二禁者，其脉乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之，则阳病入于阴，阴病出为阳，则邪气复生
，粗工勿察，是谓伐身，形体淫泆，乃消脑髓，津液不化，脱其五味，是谓失气也。

　　太阳之脉，其终也，戴眼，反折，瘈疭，其色白，绝皮乃绝汗，绝汗则终矣。少阳终者，耳聋，百节尽纵，
目系绝，目系绝一日半则死矣，其死也，色青白乃死。阳明终者，口目动作，喜惊，妄言，色黄，其上下之经盛
而不行则终矣。少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭塞，上下不通而终矣。厥阴终者，中热嗌干，喜溺心烦，甚
则舌卷，卵上缩而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，气噫，善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，上下不
通则面黑皮毛燋而终矣。

　　【大意】

　　本篇所言终始，无疑是指经脉而言。但却首先着重讨论了脉口人迎的平脉与病脉。然后论述了根据脉象盛衰
而进行补泻的针刺之道。根据病邪高下与四时寒温，决定针刺深浅。最后强调了针刺的十二禁。

　　经别篇

　　黄帝问于岐伯曰：余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音五色五时五味五位也；外有六腑，以应六律，
六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。
夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也，粗之所易，上之
所难也。请问其离合出入奈何？

　　岐伯稽首再拜曰：明乎哉问也！此粗之所过，上之所息也，请卒言之。

　　足太阳之正，别入于腘中，其一道下尻五寸，别入于肛，属于膀胱，散之肾，循膂当心入散；直者，从膂上
出于项，复属于太阳，此为一经也。足少阴之正，正腘中，别走太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉；直者
，系舌本，复出于项，合于太阳，此为一合。成以诸阴之别，皆为正也。

　　足少阳之正，绕髀入毛际，合于厥阴；别者，入季胁之间，循胸里属胆，散之上肝，贯心，以上挟咽，出颐
颔中，散于面，系目系，合少阳于外眦也。

　　足厥阴之正，别跗上，上至毛际，合于少阳，与别俱行，此为二合也。

　　足阳明之正，上至脾，入于腹里，属胃，散之脾，上通于心，上循咽出于口，上頞頞，还系目系，合于阳明
也。足太阴之正，上至髀，合于阳明，与别俱行，上结于咽，贯舌中，此为三合也。

　　手太阳之正，指地，别于肩解，入腋走心，系小肠也。手少阴之正，别入于渊腋两筋之间，属于心，上走喉
咙，出于面，合目内眦，此为四合也。

　　手少阳之正，指天，别于巅，入缺盆，下走三焦，散于胸中也。手心主之正，别下渊腋三寸，入胸中，别属
三焦，出循喉咙，出耳后，合少阳完骨之下，此为五合也。

　　手阳明之正，从手循膺乳，别于肩髃，入柱骨，下走大肠，属于肺，上循喉咙，出缺盆，合于阳明也。手太
阴之正，别入渊腋少阴之前，入走肺，散之太阳，上出缺盆，循喉咙，复合阳明，此六合也。

　　【大意】

　　本篇介绍十二经脉别出之支脉的循行路线、与所属脏腑、相表里脏腑之间的联系等。

　　骨度篇

　　黄帝问于伯高曰：脉度言经脉之长短，何以立之？

　　伯高曰：先度其骨节之大小广狭长短，而脉度定矣。

　　黄帝曰：愿闻众人之度，人长七尺五寸者，其骨节之大小长短各几何？

　　伯高曰：头之大骨围二尺六寸，胸围四尺五寸，腰围四尺二寸。发所复者颅至项尺二寸；发以下至颐长一尺
，君子终折。

　　结喉以下至缺盆中长四寸。缺盆以下至■长九寸，过则肺大，不满则肺小。■以下至天枢长八寸，过则胃大，
不及则胃小。天枢以下至横骨长六寸半，过则回肠广长，不满则狭短。横骨长六寸半，横骨上廉以下至内辅之上
廉长一尺八寸，内辅之上廉以下至下廉长三寸半，内辅下廉下至内踝长一尺三寸，内踝以下至地长三寸，膝腘以
下至跗属长一尺六寸，跗属以下至地长三寸，故骨围大则太过，小则不及。

　　角以下至柱骨长一尺，行腋中不见者长四寸，腋以下至季胁长一尺二寸，季胁以下至髀枢长六寸，髀枢以下
至膝中长一尺九寸，膝以下至外踝长一尺六寸，外踝以下至京骨长三寸，京骨以下至地长一寸。

　　耳后当完骨者广九寸，耳前当耳门者广一尺三寸，两颧之间相去七寸，两乳之间广九寸半，两髀之间广六寸
半。

　　足长一尺二寸，广四寸半。

　　肩至肘长一尺七寸，肘至腕长一尺二寸半，腕至中指本节长四寸，本节至其末长四寸半。

　　项发以下至背骨长二寸半，膂骨以下尾骶二十一节长三尺，上节长一寸四分分之一，奇分在下，故上七节至
于膂骨九寸八分分之七。

　　此众人骨之度也，所以立经脉之长短也。是故视其经脉之在于身也，其见浮而坚，其见明而大者，多血；细
而沉者，多气也。

　　【大意】

　　本篇系统介绍人体各部骨骼的标准分寸。依骨度而定脉度，依脉度而定穴处。即“度其骨节之大小、广狭、长
短，而脉度定矣”。

　　脉度篇

　　黄帝曰：愿闻脉度。

　　岐伯答曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，
五六三尺，合二丈一尺。足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六
六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。■脉从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉任
脉各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之在经隧也。

　　经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，盛而血者疾诛之，盛者泻之，虚者饮药以补之。

　　五脏常内阅于上七窍也，故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣，肝气通
于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。五脏不和
则七窍不通，六腑不和则留为痈。

　　故邪在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣。阳气太盛则阴不利，阴脉不利则血留之，血
留之则阴气盛矣。阴气太盛，则阳气不能荣也，故曰关。阳气太盛，则阴气弗能荣也，故曰格。阴阳俱盛，不得
相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而死也。

　　黄帝曰：■脉安起安止？何气荣水？

　　岐伯答曰：脉者，少阴之别，起于然骨之后，上内踝之上，直上循阴股入阴，上循胸里入缺盆，上出人迎之
前，入頄，属目内眦，合于太阳、阳■而上行，气并相还，则为濡目，气不荣则目不合。

　　黄帝曰：气独行五脏，不荣六腑，何也？

　　岐伯答曰：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其脏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知
其纪，终而复始。其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。

　　黄帝曰：■脉有阴阳，何脉当其数？

　　岐伯答曰：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。

　　【大意】

　　本篇讨论的是人体经脉长度、五脏和则七窍通、什么是关格、■脉之起止以及阴脉荣其脏、阳

　　脉荣其腑等问题。

　　四时气篇

　　黄帝问于岐伯曰：夫四时之气，各不同形，百病之起，皆有所在，灸刺之道，何者为定？

　　岐伯答曰：四时之气，各有所在，灸刺之道，得气穴为定。故春取经血脉分肉之间，甚者深刺之，间者浅刺
之；夏取盛经孙络，取分间绝皮肤；秋取经腧，邪在府，取之合；冬取井荥，必深以留之。

　　温疟汗不出，为五十九痏.风■肤胀，为五十七痏，取皮肤之血者，尽取之。

　　飧泄，补三阴之上，补阴陵泉，皆久留之，热行乃止。

　　转筋于阴治其阳，转筋于阴治其阴，皆卒刺之。

　　徒■，先取环谷于三寸，以铍针针之，已刺而筩之，而内之。入而复之，以尽其■。心坚，来缓则烦悗，来急
则安静。间日一刺之，■尽乃止。饮闭药，方刺之时徒饮之，方饮无食，方食无饮，无食他食百三十五日。

　　著痹不去，久寒不已，卒取其三里骨。为干，肠中不便，取三里，盛泻之，虚补之。疠风者，素刺其肿上。
已刺，以锐针针其处，按出其恶气，肿尽乃止。常食方食，无食他食。

　　腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，邪在大肠，刺肓之原、巨虚上廉、三里。小腹控睾、引腰脊，上冲心，
邪在小肠者，连睾系，属于脊，贯肝肺，络心系，气盛则厥逆，上冲肠胃，熏肝，散于盲，结于脐。故取之肓原
以散之，刺太阴以予之，取厥阴以下之，取巨虚下廉以去之，按其所过之经以调之。

　　善呕，呕有苦，长太息，心中憺憺，恐人将捕之，邪在胆，逆在胃，胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦，故曰呕
胆。取三里以下胃气逆，则刺少阳血络以闭胆逆，却调其虚实以去其邪。饮食不下，膈塞不通，邪在胃脘。在上
脘则刺抑而下之，在下脘则散而去之。

　　小腹痛肿，不得小便，邪在三焦约，取之太阳大络。视其络脉与厥阴小络结而血者，肿上及胃脘，取三里。

　　睹其色，察其以，知其散复者，视其目色，以知病之存亡也。一其形，听其动静者，持气口人迎以视其脉，
坚且盛且滑者病日进；脉软者病将下；诸经实者病三日已。气口候阴，人迎候阳也。

　　【大意】

　　本篇阐述了四时不同，百病由生，灸刺之亦应以四时为定的道理，也讨论了某些杂病的刺法和必先察色、按
脉和意义所在。

　　癫狂篇

　　目眦外决于面者，为锐眦，在内近鼻者，为内眦。上为外眦，下为内眦。

　　癫疾始生，先不乐，头重痛，视举目赤。甚作极，已而烦心。候之于颜，取手太阳、阳明、太阴，血变而止
。

　　癫疾始作，而引口啼呼喘悸者，候之手阳明、太阳，左强者散其右，右强者散其左，血变而止。

　　癫疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太阳、阳明、太阴、手太阳，血变为止。

　　治癫疾者，常与之居，察其所当取之处。病至，视之有过者泻之，置其血于瓠壶之中，至其发时，血独动矣
。不动，灸穷骨二十壮。穷骨者，骶骨也。

　　骨癫疾者，顑、齿诸腧、分肉皆满而骨居，汗出烦悗。呕多沃沫，气下泄，不治。

　　筋癫疾者，身倦挛急大，刺项大经之大杼脉。呕多沃沫，气下泄，不治。

　　脉癫疾者，暴仆，四肢之脉皆胀而纵。脉满，尽刺之出血；不满，灸之挟项太阳，灸带脉于腰相去三寸，诸
分肉本输。呕多沃沫，气下泄，不治。

　　癫疾者，疾发如狂者，死不治。

　　狂始生，先自悲也，喜忘、苦怒、善恐者，得之忧饥。治之取手太阴、阳明，血变而止，及取足太阴、阳明
。

　　狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈，日夜不休。治之取手阳明、太阳、太阴、舌
下少阴，视之盛者，皆取之；不盛，释之也。

　　狂言、惊、善笑、好歌乐、妄行不休者，得之大恐。治之取手阳明、太阳、太阴。

　　狂，目妄见、耳妄闻、善呼者，少气之所生也，治之取手太阳，太阴、阳明、足太阴、头两顑。

　　狂者多食，善见鬼神，善笑而不发于外者。得之有所大喜。治之取足太阴、太阳、阳明，后取手太阴、太阳
、阳明。

　　狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动脉，及盛者见血，有顷已。不已，以法取之，灸骨骶二十壮。

　　风逆暴四肢肿，身漯漯，唏然时寒，饥则烦，饱则善变。取手太阴表里，足少阴、阳明之经。肉清取荥；骨
清取井、经也。

　　厥逆为病也，足暴清，胸若将裂，肠苦将以刀切之，烦而不能食，脉大小皆涩。暖取足少阴，清取足阳明，
清则补之，温则泻之。厥逆腹胀满，肠鸣，胸满不得息，取之下胸二胁咳而动手者，与背腧以手按之立快者是也
。

　　内闭不得溲，刺足少阴、太阳与骶上以长针，气逆则取其太阴、阳明、厥阴、甚取少阴、阳明动者之经也。

　　少气，身漯漯也，音吸吸也，骨酸体重，懈惰不能动。补足少阴。短气，息短不属，动作气索，补足少阴，
去血络也。

　　【大意】

　　本篇阐论癫病和狂病的多种证候及针灸治法，兼论风逆、厥逆等病之证治要领。

　　病本篇

　　先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本。先寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本。先
热而后生病者，治其本。先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后中满者，治其标。先病
后泄者，治其本。先中满而后烦心者，治其本。有客气，有同气。大小便不利，治其标；大小便利；治其本。

　　病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨详察间甚
，以意调之，间者并行，甚为独行。先大小便不利而后生他病者，治其本也。

　　【大意】

　　本篇专论治本与治标的辩证法则。

　　周痹篇

　　黄帝问于岐伯曰：周痹之在身也，上下移徙，随脉，其上下，左右相应，间不容空，愿闻此痛，在血脉之中
邪？将在分肉之间乎？何以致是？其痛之移也，间不及下针，其慉痛之时，不及定治，而痛已止矣，何道使然？
愿闻其故。

　　岐伯答曰：此众痹也，非周痹也。

　　黄帝曰：愿闻众痹。

　　岐伯对曰：此各在其处，更发更止，更居更起，以右应左，以左应右，非能周也，更发更休也。

　　黄帝曰：善。刺之奈何？

　　岐伯对曰：刺此者，痛虽已止，必刺其处，勿令复起。

　　帝曰：善。愿闻周痹何如？

　　岐伯对曰：周痹者，在于血脉之中，随脉以上，随脉以下，不能左右，各当其所。

　　黄帝曰：刺之奈何？

　　岐伯对曰：痛从上下者，先刺其下以过（一作遏不同）之，后刺其上以脱之，痛从下上者，先刺其上以过之
，后刺其下以脱之。

　　黄帝曰：善。此痛安生？何因而有名？

　　岐伯对曰：风寒湿气，客于外分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂也，分裂则痛，痛则
神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痹发，发则如是。

　　帝曰：善。余已得其意矣。此内不在藏，而外未发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故命曰周痹。故刺痹
者，必先切循其下之六经，视其虚实，及大络之血结而不通，及虚而脉陷空者而调之，熨而通之，其瘛坚，转引
而行之。

　　黄帝曰：善。余已得其意矣。亦得其事也。九者，经巽之理，十二经脉阴阳之病也。

　　【大意】

　　本篇论述了周痹与众痹的证候特点和针刺方法。

　　决气篇

　　黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。

　　岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。

　　何谓气？

　　岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。

　　何谓津？

　　岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。

　　何谓液？

　　岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。

　　保谓血？

　　岐伯曰：中焦受所取汁，变化而赤，是谓血。

　　何谓脉？

　　岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。

　　黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？

　　岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓
消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。

　　黄帝曰：六气者，贵贱何如？

　　岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。

　　【大意】

　　本篇论述人体精、气、津、液、血、脉等六气的定义和化生原理及其在人体生理上的重要作用。

　　平人绝谷篇

　　黄帝曰：原闻人之不食七日而死，何也？

　　伯高曰：臣请言其故。胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中之谷常留二斗，水
一斗五升而满。上焦泄气，出其精微，慓悍滑疾，下焦下溉诸肠。小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺
，受谷二斗四升，水六升三合合之大半；回肠大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半；广
肠大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。肠胃之长，凡五丈八尺四寸，受水谷九斗
二升一合合之大半，此肠胃所受水谷之数也。平人则不然，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，
五脏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。故肠胃之中，当留谷二斗，水一斗五升。故平人日再
后，后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽
故也。

　　【大意】

　　本篇从胃肠的大小及容量分析人不食七日而死的道理。

　　五乱篇

　　黄帝曰：经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱，何得而治？

　　岐伯曰：五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。

　　黄帝曰：何谓相顺？

　　岐伯曰：经脉十者，以应十二月；十二月者，分为四时；四时者，春秋冬夏。其气各异，营卫相随，阴阳已
和，清浊不相干，如是则顺之而治。

　　黄帝曰：何谓逆而乱？

　　岐伯曰：清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大悗。故气乱于心，则烦
心密嘿，俯首静伏；乱于肺，则俯仰喘喝，接手以呼；乱于肠胃，则为霍乱；乱于臂胫，则为四厥；乱于头，则
为厥逆，头重眩仆。

　　黄帝曰：五乱者，刺之有道乎？

　　岐伯曰：有道以来，有道以去，审知其道，是谓身宝。

　　黄帝曰：善。愿闻其道。

　　岐伯曰：气在于心者，取之手少阴、心主之输。气在于肺者，取之手太阴荥、足少阴输。气在于肠胃者，取
之足太阴，阳明（不）下者，取之三里。

　　气在于头者，取之天柱、大杼、不知，取足太阳荥输。气在于臂足，取之先去血脉，后取其阳明、少阳之荥
输。

　　黄帝曰：补泻奈何？

　　岐伯曰：徐入徐出，谓之导气；补泻无形，谓之同精。是非有余不足也，乱气之相逆也。

　　黄帝曰：允乎哉道，明乎哉论，请著之玉版，命曰治乱也。

　　【大意】

　　本篇讨化了气乱于心、乱于肺、乱于肠胃、乱于臂胫、乱于头所造成的病证及针刺方法。

　　顺逆肥瘦篇

　　黄帝问于岐伯曰：余闻针道于夫子，众多毕悉矣。夫子之道应若失，而据未有坚然者也，夫子之问学熟乎，
将审察于物而心生之乎？

　　岐伯曰：圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数、法式检押，乃后可传焉
。故匠人不能释尺寸而意短长，废绳墨而起平木也，工人不能置规而为圆，去矩而为方。知用此者，固自然之物
，易用之教，逆顺之常也。

　　黄帝曰：愿闻自然奈何？

　　岐伯曰：临深决水，不用功力，而水可竭也；循掘决冲，而经可通也。

　　此言气之滑涩，血之清浊，行之逆顺也。

　　黄帝曰：原闻人之白黑肥瘦小长，各有数乎？

　　岐伯曰：年质壮在，血气充盈，肤革坚固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。广肩腋项，肉薄厚皮
而黑色，唇临临然，其血黑以浊，其气涩以迟，其为人也，贪于取也，刺此者，深而留之，多益其数也。

　　黄帝曰：刺瘦人奈何？

　　岐伯曰：瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血，刺此者，浅而疾之
。

　　黄帝曰：刺常人奈何？

　　岐伯曰：视其白黑，各为调之。其端正敦厚者，其血气和调，刺此者，无失常数也。

　　黄帝曰：刺壮士真骨者奈何？

　　岐伯曰：刺壮士真骨，坚肉缓节监监然，此人重则气涩血浊，刺此者，深而留之，多益其数；劲则气滑血清
，刺此者，浅而疾之。

　　黄帝曰：刺婴儿奈何？

　　岐伯曰：婴儿者，其肉脆血少气弱，刺此者，以豪针，浅刺而疾发针，日再可也。

　　黄帝曰：临深决水奈何？

　　岐伯曰：血清气浊，疾泻之，则气竭焉。

　　黄帝曰：循掘决冲奈何？

　　岐伯曰：血浊气涩，疾泻之，则经可通也。

　　黄帝曰：脉行之逆奈何？

　　岐伯曰：手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头。足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。

　　黄帝曰：少阴之脉独下行，何也？

　　岐伯曰：不然。夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精；其下
者，注少阴之大络，出于气街，循阴股内廉，入腘中，伏行骭骨内，下至内踝之后属而别。其下者，并于少阴之
经，渗三阴；其前者，伏行出跗属，下循跗入大指间，渗诸络而温肌肉。故别络结则跗上不动，不动则厥，厥则
寒矣。

　　黄帝曰：何以明之？

　　岐伯曰：以言导之，切而验之，其非必动，然后乃可明逆顺之行也。

　　黄帝曰：窘乎哉，圣人之为道也！明于日月，微于毫厘，其非夫子，孰能道之也？

　　【大意】

　　本篇论述了不同体质如黑白、肥瘦、小长等应采取不同的针刺手法和尺度，刺灸时还应考虑到经脉的顺逆。

　　血络论篇

　　黄帝曰：愿闻其奇邪而不在经者。

　　岐伯曰：血络是也。

　　黄帝曰：刺血络而仆者，何也？血出而射者，何也？血少黑而浊者，何也？血出清而半为汁者，何也？发针
而肿者，何也？血出若多若少而面色苍苍者，何也？发针而面色不变而烦悗者，何也？多出血而不动摇者，何也
？

　　愿闻其故。

　　岐伯曰：脉气盛而血虚者，刺之则脱气，脱气则仆。血气俱盛而阴气多者，其血滑，刺之则射。阳气畜积，
久留而不泻者，其血黑以浊，故不能射。

　　新饮而液渗于络，而未合和于血也，故血出而汁别焉；其不新饮者，身中有水，久则为肿。阴气积于阳，其
气因于络，故刺之，血未出而气先行，故肿。

　　阴阳之气，其新相得而未和合，因而泻之，则阴阳俱脱，表里相离，故脱色而苍苍然。刺之血出多，色不变
而烦悗者，刺络而虚经；虚经之属于阴者，阴脱，故烦悗。阴阳相得而合为痹者，此为内溢于经，外注于络，如
是者，阴阳俱有余，虽多出血而弗能虚也。

　　黄帝曰：相之奈何？

　　岐伯曰：血脉者，盛坚横以赤，上下无常处，小者如针，大者如筯，则而泻之万全也，故无失数矣。失数而
反，各如其度。

　　黄帝曰：针入而肉著者，何也？

　　岐伯曰：热气因于针则针热，热则肉著于针，故坚焉。

　　【大意】

　　本篇探讨了刺血络而仆、血出而射、血少黑而浊、血出清而半为汁、发针而肿、血出若多若少

　　而面色苍苍、发针而面色不变而烦悗、多出血而不动摇等原因。

　　淫邪发梦篇

　　黄帝曰：愿闻淫邪泮衍奈何？

　　岐伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而
喜梦。气淫于府，则有余于外，不足于内；气淫于藏，则有余于内，不足于外。

　　黄帝曰：有余不足有形乎？

　　岐伯曰：阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫，阴阳俱盛则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕
，甚饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒；肺气盛则梦恐惧，哭泣，飞扬；心气盛则梦善笑恐畏；脾气盛则梦
歌乐，身体重不举；肾气盛则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者，至而泻之，立已。

　　厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦
见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，
则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢；客于胆，则梦斗讼自刳；客于阴器，则梦接内；客于项，则梦斩首；客于
胫，则梦行走而不能前，及居深地窌苑中；客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞■，则梦溲便。凡此十五不足者，至
而补之，立已也。

　　【大意】

　　本篇讨论了发梦与脏腑十二盛和十五不足的关系。

　　本脏篇

　　黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利
关节者也。卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关合者也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜
怒者也。

　　是故血和则经脉流行，营覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣；志
意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣；寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣
。此人之常平也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天
也，无愚智贤不肖，无以相倚也。然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害
也；有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也？愿闻其故。

　　岐伯对曰：窘乎哉问也！五脏者，所以参天地，副阴阳，而连四时，化五节者也。五脏者，固有小大高下坚
脆端正偏倾者，六腑亦有小大长短厚薄结直缓急。凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。

　　心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；心大则忧不能伤，易伤于邪。心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言；心
下则脏外，易伤于寒，易恐以言。心坚则脏安守固；心脆则善病消瘅热中。心端正则和利难伤；心偏倾则操持不
一，无守司也。

　　肺小则少饮，不病喘喝；肺大则多饮，善病胸痹喉痹逆气。肺高则上气肩息咳；肺下则居贲迫肺，善胁下痛
。肺坚则不病咳上气；肺脆则苦病消瘅易伤。肺端正则和利难伤；肺偏倾则胸偏痛也。

　　肝小则脏安，无胁下之病；肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中，且胁下痛。

　　肝高则上支贲，切胁悗，为息贲；肝下则逼胃，胁下空，胁下空则易受邪。

　　肝坚则脏安难伤；肝脆则善病消瘅易伤。肝端正则和利难伤；肝偏倾则胁下痛也。

　　脾小则脏安，难伤于邪也；脾大则苦凑■而痛，不能疾行。脾高则■引季胁而痛；脾下则下加于大肠，下加于
大肠则藏苦受邪。脾坚则脏安难伤；脾脆则善病消瘅易伤。脾端正则和利难伤；脾偏倾则善满善胀也。

　　肾小则脏安难伤；肾大则善病腰痛，不可以俯仰，易伤以邪。肾高则苦背膂痛，不可以俯仰；肾下则腰尻痛
，不可以俯仰，为狐疝。肾坚则不病腰背痛；肾脆则善病消瘅易伤。肾端正则和利难伤；肾偏倾则苦腰尻痛也。
凡此二十五变者，人之所苦常病。

　　黄帝曰：何以知其然也？

　　岐伯曰：赤色小理者，心小；粗理者，心大。无■■者，心高；■■小短举者，心下。■■长者，心下坚；■■弱小
以薄者，心脆。■■直不下举者，心端正；■■倚一方者，心偏倾也。

　　白色小理者，肺小，粗理者肺大。巨肩反膺隐喉者，肺高；合腋张胁者，肺下。好肩背厚者，肺坚，肩背薄
者，肺脆。背膺厚者，肺端正；胁偏疏者，肺偏倾也。

　　青色小理者，肝小；粗理者，肝大。广胸反骹者，肝高；合胁兔骹者，肝下。胸胁好者，肝坚；胁骨弱者，
肝脆。膺腹好相得者，肝端正；胁骨偏举者，肝偏倾也。

　　黄色小理者，脾小；粗理者牌大。揭唇者，脾高；唇下纵者，脾下。唇坚者，脾坚；唇大而不坚者，脾脆。
唇上下好者，脾端正；唇偏举者，脾偏倾也。

　　黑色小理者，肾小；粗理者，肾大。高耳者，肾高；耳后陷者，肾下。

　　耳坚者，肾坚；耳薄不坚者，肾脆。耳好前居牙车者，肾端正；耳偏高者，肾偏倾也。凡此诸变者，持则安
，减则病也。

　　帝曰：善。然非余之所问也。愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深忧大恐，怵惕之志，犹不能减也；甚
寒大热，不能伤也；其有不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病者，何也？愿闻其故。

　　岐伯曰：五脏六腑，邪之舍也，请言其故。五脏皆小者，少病，苦燋心，大愁忧；五脏皆大者，缓于事，难
使以忧。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆
端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人，平反复言语也。

　　黄帝曰：愿闻六腑之应。

　　岐伯答曰：肺合大肠，大肠者，皮其应。心合小肠，小肠者，脉其应。

　　肝合胆，胆者，筋其应。脾合胃，胃者，肉其应。肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应。

　　黄帝曰：应之奈何？

　　岐伯曰：肺应皮，皮厚者，大肠厚；皮薄者，大肠薄。皮缓腹裹大者，大肠大而长；皮急者，大肠急而短。
皮滑者，大肠直；皮肉不相离者，大肠结。

　　心应脉，皮厚者脉厚，脉厚者小肠厚；皮薄者脉薄，脉薄者小肠薄。皮缓者脉缓，脉缓者小肠大而长；皮薄
而脉冲小者，小肠小而短。诸阳经脉皆多纡屈者，小肠结。

　　脾应肉，肉■坚大者，胃厚；肉■么者，胃薄。肉■小而么者，胃不坚；肉■不称身者，胃下。胃下者，下管约
不利。肉■不坚者，胃缓；肉■无小裹累者，胃急；肉■多少裹累者，胃结；胃结者，上管约不利也。

　　肝应爪，爪厚色黄者，胆厚；爪薄色红者，胆薄。爪坚色青者，胆急；爪濡色赤者，胆缓。爪直色白无约者
，胆直；爪恶色黑多纹者，胆结也。

　　肾应骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄。疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，
三焦膀胱急。毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三焦膀胱结也。

　　黄帝曰：厚薄美恶皆有形，愿闻其所病。

　　岐伯答曰：视其外应，以知其内脏，则知所病矣。

　　【大意】

　　本篇首论人之血气精神、经脉、卫气、志意、五脏、六腑的主要生理功能。次论脏腑大小、高下、坚脆等不
同，所病亦各异的道理。


五色篇


　　雷公问于黄帝曰：五色独决于明堂乎？小子未知其所谓也。

　　黄帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十
步，皆见于外，如是者，寿必中百岁。

　　雷公曰：五官之辨奈何？

　　黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，五官在于下极。五脏安于
胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎？

　　雷公曰：其不辨者，可得闻乎？

　　黄帝曰：五色之见也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘袭者，虽病甚，不死矣。

　　雷公曰：官五色奈何？

　　黄帝曰：青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。

　　雷公曰：病之益甚，与其方衰，如何？

　　黄帝曰：外内皆在焉。切其脉口，滑小紧以沉者，病益甚，在中；人迎气大紧以浮者，其病益甚，在外。其
脉口浮滑者，病日进；人迎沉而滑者，病日损。其脉口滑以沉者，病日进，在内；其人迎脉滑盛以浮者，其病日
进，在外。脉之浮沉及人迎与寸口气小大等者，病难已。病之在脏，沉而大者，易已；小为逆。病在腑，浮而大
者，其病易已。人迎盛坚者，伤于寒；气口盛坚者，伤于食。

　　雷公曰：以色言病之间甚奈何？

　　雷帝曰：其色粗以明，沉夭者为甚。其色上行者，病益甚；其色下行如云彻散者，病方已。五色各有脏部，
有外部，有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其病从内走外。病生于内者，先治其
阴，后治其阳，反者益甚；其病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚。其脉滑大以代而长者，病从外来，
目有所见，志有所恶，此阳气之并也，可变而已。雷公曰：小子闻风者，百病之始也；厥逆者，寒湿之起也，别
之奈何？

　　黄帝曰：常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹，在地为阙，此其常也。各以其色言其病。

　　雷公曰：人不病卒死，何以知之？

　　黄帝曰：大气入于脏腑者，不病而卒死矣。

　　雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？

　　黄帝曰：赤色出两颧，大如母指者，病虽小愈，必卒死；黑色出于庭，大如母指，必不病而卒死。

　　雷公再拜曰：善哉！其死有期乎？

　　黄帝曰：察色以言其时。

　　雷公曰：善乎！愿卒闻之。

　　黄帝曰：庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；
下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；挟大肠者，肾也；当肾者，脐也；面王以上者，小肠也；面王以
下者，膀胱子处也；颧者，肩也；颧后者，臂也；臂下者，手也；目内眦上者，膺乳也；挟绢而上者，背也；循
牙车以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝膑也；
此五脏六腑肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当。能别左右，是谓大道
，男女异位，故曰阴阳，审察泽夭，谓之良工。

　　沉浊为内，浮泽为外，黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血，痛甚为挛，寒甚为皮不
仁。五色各见其部，察其浮沉，以知浅深；察其泽夭，以观成败；察其散抟，以知远近；视色上下，以知病处；
积神于心，以知往今。故相气不微，不知是非；属意勿去，乃知新故。色明不粗，沉夭为甚；不明不泽，其病不
甚。其色散，驹驹然，未有聚；其病散而气痛，聚未成也。

　　肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。

　　男子色在于面王，为小腹痛，下为卵痛，其圜直为茎痛，高为本，下为首，狐疝■阴之属也。

　　女子在于面王，为膀胱子处之病，散为痛，抟为聚。方员左右，各如其色形。其随而下至胝为淫。有润如膏
状，为暴食不洁。

　　左为左，右为右。其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。包者，青黑赤白黄，皆端满有别乡。别乡赤者，
其色亦，大如榆英，在面王为不日。其色上锐，首空上向；下锐下向，在左右如法，以五色命脏，青为肝，赤为
心，白为肺，黄为脾，黑为肾。肝合筋，心合脉，肺合皮，脾合肉，肾合骨也。

　　【大意】

　　本篇叙述了五色所见部位、主病和观察方法，是望诊的主要理论依据。

　　论勇篇

　　黄帝问于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病，
或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰：帝问何急？

　　黄帝曰：愿尽闻之。

　　少俞曰：春青风，夏阳风，秋凉风，冬寒风，凡此四时之风者，其所病各不同形。

　　黄帝曰：四时之风，病人如何？

　　少俞曰：黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风；白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风；青色薄皮弱肉，不胜秋之虚风
；赤色薄皮弱肉，不胜冬之虚风也。

　　黄帝曰：黑色不病乎？

　　少俞曰：黑色而皮厚肉坚，固不伤于四时之风；其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而有虚风者，病矣。其
皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风，不病矣。其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒，外内皆然，乃病。

　　黄帝曰：善。

　　黄帝曰：夫人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止；夫怯士之忍痛
者，闻难则恐，遇痛不动；夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动；夫怯士之不忍痛者，见难与痛，目转面盼，
恐不能言，失气惊，颜色变化，乍死乍生。余见其然也，不知其何由，愿闻其故。

　　少俞曰：夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆缓急之分也，非勇怯之谓也。黄帝曰：愿闻勇怯之所
由然。少俞曰：勇士者，目深以固，长衡直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而胸
张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。

　　黄帝曰：愿闻怯士之所由然。

　　少俞曰：怯士者，目大而不减。阴阳相失，其焦理纵，■■短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挺，胁下空
，虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。

　　黄帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何脏使然？

　　少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气慓悍。其入于胃中，则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横，
当是之时，固比于勇士，气衰则悔。与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。

　　【大意】

　　本篇讨论人之勇怯在诊断和治疗上的意义。

　　卫气篇

　　黄帝曰：五脏者，所以藏精神魂魄者也。六腑者，所以受水谷而行化物者也。其气内干五脏，而外络肢节。
其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端，亭亭淳淳乎，孰
能穷之。然其分别阴阳，皆有标本虚实所离之处。能别阴阳十二经者，知病之所生。候虚实之所在者，能得病之
高下。知六腑之气街者，能知解结契绍于门户。能知虚石之坚软者，知补泻之所在。能知六经之标本者，可以无
惑于天下。

　　岐伯曰：博哉圣帝之论！臣请尽意悉言之。足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。
足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。足少阴之本，在内踝下三寸中，标在背腧与舌下两脉
也。

　　足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背腧也。足阳明之本，在厉兑，标在人迎颊挟颃颡也。足太阴之本，在
中封前上四寸之中，标在背腧与舌本也。

　　手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外
眦也。手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下合钳上也。手太阴之本，在寸口之中，标在腑内动也。手少
阴之本，在锐骨之端，标在背腧也。手心主之本，在后两筋之间二寸中，标在腋下下三寸也。凡候此者，下虚则
厥，下盛则热；上虚则眩，上盛则热痛。

　　故石者绝而止之，虚者引而起之。

　　请言气街；胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。故气在头者，止之于脑。气在胸者，止之膺与背腧
。气在腹者，止之背腧，与冲脉于脐左右之动脉者。气在胫者，止之于气街，与承山踝上以下。取此者用毫针，
必先按而在久应于手，乃刺而予之。所治者，头痛眩仆，腹痛中满暴胀，及有新积，痛可移者，易已也；积不痛
，难已也。

　　【大意】

　　本篇虽名卫气，其实不符。在《太素》名《经脉标本》，在《甲乙经》名《十二经标本》，才与本篇所论经
脉之标本相符。

　　五味篇

　　黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何？

　　伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃。

　　五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾
。谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。

　　黄帝曰：营卫之行奈何？

　　伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道。其大气之抟而不行者
，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半
日则气衰，一日则气少矣。

　　黄帝曰：谷之五味，可得闻乎？

　　伯高曰：请尽言之。五谷：秔米甘，麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛
。五畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛。五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，葱辛。

　　五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。

　　五宜：所言五宜者，脾病者，宜食秔米饭牛肉枣葵；心病者，宜食麦羊肉杏薤；肾病者，宜食大豆猪肉栗藿
；肝病者，宜食麻犬肉李韭。肺病者，宜食黄黍鸡肉桃葱。

　　五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。

　　肝色青，宜食甘，秔米饭牛肉枣葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉麻李韭皆酸。脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗
藿皆咸。肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤皆苦。肾色黑，宜食辛，黄黍鸡肉桃葱皆辛。

　　【大意】

　　本篇提出五味入五脏的规律是“五味各走其所喜”，从而论述了五谷、五畜、五果、五菜的五味属性及五脏病
之忌宜。

　　水胀篇

　　黄帝问于岐伯曰：水与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水，何以别之？

　　岐伯答曰：水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫瘇，腹乃大，其水已
成矣。以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。

　　黄帝曰：肤胀何以候之？

　　岐伯曰：肤胀者，寒气客于皮肤之间，■■然不坚，腹大，身尽肿，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不变，此
其候也。

　　彭胀何如？

　　岐伯曰：腹胀，身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也。

　　肠覃何如？

　　岐伯曰：寒气客于肠外，与卫气相搏，气不得荣，因有所系，癖而内著，恶气乃起，瘜肉乃生，其始生也，
大如鸡卵，稍以益大，至其成如怀子之状，久者离岁，按之则坚，推之则移，月事以时下，此其候也。

　　石瘕何如？

　　岐伯曰：石瘕生胞中，寒气客于子门，子门闭塞，气不得通，恶血当泻不泻，衃以留止，日以益大，状如怀
子，月事不以时下。皆生于女子。可导而下。

　　黄帝曰：肤胀鼓胀可刺邪？

　　岐伯曰：先泻其胀之血络，后调其经，刺去其血络也。

　　【大意】

　　本篇讨论了水胀、肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕等病的病因与证状及鉴别，指出肤胀、鼓胀的针刺原则是先泻血
络，后调其经。

　　贼风篇

　　黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不离贼风邪
气，其故何也？

　　岐伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去；若有所堕坠，恶血在内而不去。卒
然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有
热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。

　　黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？
唯有因鬼神之事乎？

　　岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见
，听而不闻，故似鬼神。

　　黄帝曰：其祝而已者，其故何也？

　　岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。

　　【大意】

　　本篇提出未遭贼风邪气而致病的原因及“志有所恶及有所慕”的精神因素。

　　五音五味篇

　　右徵与少徵，调右手太阳上。左商与左徵，调左手阳明上。少徵与大宫，调左手阳明上。右角与大角，调右
足少阳下。大徵与少徵，调左手太阳上。

　　众羽与少羽，调右足太阳下。少商与右商，调右手太阳下。桎羽与众羽，调右足太阳下。少宫与大宫，调右
足阳明下。判角与少角，调右足少阳下。釱商与上商，调右足阳明下。釱商与上角，调左足太阳下。

　　上徵与右徵同，谷麦，畜羊，果杏，手少阳，脏心，色赤，味苦，时夏。

　　上羽与大羽同，谷大豆，畜彘，果栗，足少阴，脏肾，色黑，味咸，时冬。

　　上宫与大宫同，谷稷，畜牛，果枣，足太阴，脏脾，色黄，味甘，时季夏。

　　上商与右商同，谷黍，畜鸡，果桃，手太阴，脏肺，色白，味辛，时秋。上角与大角同，谷麻，畜犬，果李
，足厥阴，脏肝，色青，味酸，时春。

　　大宫与上角同，右足阳明上。左角与大角同，左足阳明上。少羽与大羽同，右足太阳下。左商与右商同，左
手阳明上。加宫与大宫同，左足少阳上。

　　质判与大宫同，左手太阳下。判角与大角，同左足少阳下。大羽与大角同，右足太阳上。大角与大宫同，右
足少阳上。

　　右徵、少徵、质徵、上徵、判徵。右角、釱角、上角、大角、判角。右商、少商、釱商、上商、左商。少宫
、上官、大宫、加宫、左宫。众羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。

　　黄帝曰：妇人无须者，无血气乎？

　　岐伯曰：冲脉、任脉，皆起于胞中，上循背里，为经络之海。其浮而外者，循腹各上行，会于咽喉，别而络
唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则澹渗皮肤，生毫毛。今妇人之生，有余于气，不足于血，以其数脱血也，冲
任之脉。不荣口唇，故须不生焉。

　　黄帝曰：士人有伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去，其故何也？宦者独去，何也？愿闻其故。

　　岐伯曰：宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结，唇口不荣，故须不生。

　　黄帝曰：其有天宦者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生，其故何也？

　　岐伯曰：此天之所不足也，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不荣，故须不生。

　　黄帝曰：善乎哉！圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之
精。是故圣人视其颜色，黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气。美眉者太阳多血，通髯极须者少阳多
血，美须者阳明多血，此其时然也。夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常多血多气，厥阴常
多气少血，少阴常多血少气，太阴常多血少气，此天之常数也。

　　【大意】

　　本篇以五音的五行归属化分不同类型的人，并讨论了妇人、宦者、天官不生须之理及三阴三阳气血多少的规
律。

　　寒热篇

　　黄帝问岐伯曰：寒热瘰疬在于颈腋者，皆何气使生？

　　岐伯曰：此皆鼠痿寒热之毒气也，留于脉而不去者也。

　　黄帝曰：去之奈何？

　　岐伯曰：鼠痿之本，皆在于脏，其末上出于颈腋之间，其浮于脉中，而未内著于肌肉，而外为脓血者，易去
也。

　　黄帝曰：去之奈何？

　　岐伯曰：请从其本引其末，可使衰去而绝其寒热。审按其道以予之，徐往徐来以去之，其小如麦者，一刺知
，三刺而已。

　　黄帝曰：决其生死奈何？

　　岐伯曰：反其目视之，其中有赤脉，上下贯瞳子，见一脉，一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死
；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁而死。见赤脉不下贯瞳子，可治也。

　　【大意】

　　本篇讨论了瘰病是鼠瘘寒热之毒气留于脉而不去造成的。还介绍了察目法可决其生死。

　　邪客篇

　　黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使然？

　　伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸
焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之慓
疾，而行先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。今
厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳■满；不得入于阴，阴
虚，故目不瞑。

　　黄帝曰：善。治之奈何？

　　伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道而去其邪，饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。

　　黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。

　　伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪，大沸置秫米一升，治半夏
五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度，故其病新发者，覆杯则卧，汗出则已
矣。

　　久者，三饮而已也。黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何？

　　伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，有人九窍。天有风雨，人有喜
怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，有人五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有
寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，
人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，有人肩膝。地有深谷，人有腋■。地十二经水，人有
十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。

　　天有列星，人有牙齿。地有小山，有人小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，有人■
肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

　　黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，皮开肤理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而
出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之输于身者，余愿尽闻。少序别离之处，离而入阴，别而
入阳，此何道而从行？愿尽闻其方。

　　岐伯曰：帝之所问，针道毕矣。

　　黄帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：手太阴之脉，出于大指之端，内屈，循白肉际，至本节之后太渊留以澹，外屈，上于本节下，内屈
，与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之
下，内屈，上行臑阴，入腋下，内屈走肺，此顺行逆数之屈折也。心主之脉，出于中指之端，内屈，循中指内廉
以上留于掌中，伏行两骨之间，外屈，出两筋之间，骨肉之际，其气滑利，上三寸，外屈，出行两筋之间，上至
肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。

　　黄帝曰：手少阴之脉独无腧，何也？

　　岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑之大主也。精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能客也，客之则心伤，
心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络，包络者，心主之脉也，故独无腧焉。

　　黄帝曰：少阴独无腧者，不病乎？

　　岐伯曰：其外经病而藏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手太阴、心
主之脉行也。故本腧者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固
，是谓因天之序。

　　黄帝曰：持针纵舍奈何？

　　岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以
持；大以涩者，为痛痹；阴阳如一者，病难治。其本末尚热者，病尚在；其热已衰者，其病亦去矣。持其尺，察
其肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。因视目之五色，以知五脏而决死生。

　　视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。

　　黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。

　　岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静，先知虚实，而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与肉果。泻欲端以
正，补必闭肤，转针导气，邪气不得淫泆，真气得居。

　　黄帝曰：扞皮开腠理奈何？

　　岐伯曰：因其分肉，在别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。

　　黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何以候？

　　岐伯答曰：以候五脏。

　　黄帝曰：候之奈何？

　　岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两
腘；凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游，邪气恶血，固不得住留，住留则伤筋络，骨节机关不
得屈伸，故痀挛也。

　　【大意】

　　本篇介绍了卫气、营气、宗气的运行和功能，进而探讨了邪气客人而目不瞑之原因、治法，叙述了人之肢节
如何应天地和针刺的技巧。

　　官能篇

　　黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子，众多矣，不可胜数，余推而论之，以为一纪。余司诵之，子听其理，非
则语余，请其正道，令可久传，后世无患，得其人乃传，非其人勿言。

　　岐伯稽首再拜曰：请听圣王之道。

　　黄帝曰：用针之理，必知形气之所在。左右上下，阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过。
知解结，知补虚泻实，上下气门，明通于四海，审其所在，寒热淋露，以输异处，审于于调气，明于经隧，左右
肢络，尽知其会。寒与热争，能合而调之。虚与实邻，知决而通之，左右不调，把而行之。明于逆顺，乃知可治
，阴阳不奇，故知起时，审于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆，知官九针，刺道毕矣。

　　明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行，五脏六腑，亦有所藏。四时八风，尽有
阴阳，各得其位，合于明堂。各处色部，五脏六腑，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在。审尺肤之寒温
滑涩，知其所苦，膈有上下，知其气所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大热在上，推而下之
，从下上者，引而去之，视前痛者，常先取之。

　　大寒在外，留而补之，入于中者，从合泻之。针所不为，灸之所宜。上气不足，推而扬之，下气不足，积而
从之，阴阳皆虚，火自当之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。阴络所过，得之留止，寒入于中，推
而行之。

　　经陷下者，火则当之，结络坚紧，火所治之。不知所苦，两■之下，男阴女阳，良工所禁。针论毕矣。

　　用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以避奇邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪。是得天之露，遇
岁之虚，救而不胜，反受其殃，故曰：必知天忌，乃言针意。法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷。粗之
所不见，良工之所贵，莫知其形，若神仿佛。

　　邪气之中人也，洒浙动形。正邪之中人也微，先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫
知其情。是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。

　　是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用员，切而
转之，其气乃行，疾入徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，外引其皮，令当其门，左
引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外
门，真气乃存。用针之要，无忘其神。

　　雷公问于黄帝曰：针论曰：得其人乃传，非其人勿言。何以知其可传？

　　黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。

　　雷公曰：愿闻官能奈何？

　　黄帝曰：明目者，可使视色。聪耳者，可使听音。捷疾辞语者，可使传论语。徐而安静，手巧心审谛者，可
使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。疾毒言语轻人者，可使
唾痈咒病。爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其
师无名。故曰：得其人乃言，非其人勿传，此之谓也。手毒者，可使试按龟，置龟于器下而按其上，五十日而死
矣；手甘者，复生如故也。

　　【大意】

　　本篇论述用针之理、补泻之法，根据每个人的能力、性情、志趣和特点，传授不同的技能。

　　刺节真邪篇

　　黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五节奈何？

　　岐伯曰：固有五节：一日振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。

　　黄帝曰：夫子言五节，余未知其意。

　　岐伯曰：振埃者，刺外经，去阳病也。发蒙者，刺腑输，去腑病也。去爪者，刺关节肢络也。彻衣者，尽刺
诸阳之奇输也。解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。

　　黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之。

　　岐伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，询不得息，请言振
埃，尚疾于振埃。

　　黄帝曰：善。取之何如？

　　岐伯曰：取之天容。

　　黄帝曰：其咳上气，穷诎胸痛者，取之奈何？

　　岐伯曰：取之廉泉。

　　黄帝曰：取之有数乎？

　　岐伯曰：取天容者，无过一里，取廉泉者，血变而止。

　　帝曰：善哉。

　　黄帝曰：刺节言发蒙，余不得其意。夫发蒙者，耳无所闻，目无所见。

　　夫子乃言刺腑输，去腑病，何输使然？愿闻其故。

　　岐伯曰：妙乎哉问也！此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于
发蒙也。

　　黄帝曰：善。愿卒闻之。

　　岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。

　　黄帝曰：善。何谓声闻于耳？

　　岐伯曰：刺邪以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应于针也。

　　黄帝曰：善。此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。

　　黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之。

　　岐伯曰：腰脊者，身之大关节也。肢胫者，人之管以趋翔也。茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。
故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睾，血道不通，日大不休，俯仰不便，趋翔不能，此病荣然有水，
不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。

　　帝曰：善。

　　黄帝曰：刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也，愿卒闻之。

　　岐伯曰：是阳气有余而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，风热相搏，热于怀炭，外畏绵帛，衣
不可近身，又不可近席，腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，腊干嗌燥，饮食不让美恶。

　　黄帝曰：善。取之奈何？

　　岐伯曰：取之于其天府、大杼三痏，又刺膂，以去其热，补足手太阴以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。

　　黄帝曰：善。

　　黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？

　　岐伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍
下，乍反乍复，颠倒无常，甚于迷惑。

　　黄帝曰：善。取之奈何？

　　岐伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。

　　黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。

　　黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？

　　岐伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。

　　黄帝曰：刺五邪奈何？

　　岐伯曰：几刺五邪之方，不过五章，瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳，大者必去，请道其方：凡
刺痈邪无迎陇，易俗移性不得脓，诡道更行去其乡，不安处所乃散亡。

　　诸阴阳过痈者，取之其输泻之。凡刺大邪日以小，泄夺其有余乃益虚。剽其通，针其邪，肌肉亲，视之毋有
反其真。刺诸阳分肉间。

　　凡刺小邪日以大，补其不足乃大害，视其所在迎之界，远近尽至，其不得外，侵而行之乃自费。刺分肉间。

　　凡刺热邪越而苍，出游不归乃无病，为开通，辟门户，使邪得出病乃已。

　　凡刺寒邪日以温，徐往徐来致其神，门户已闭气不分，虚实得调其气存也。

　　黄帝曰：官针奈何？

　　岐伯曰：刺痈者用铍针，刺大者用锋针，刺小者用员利针，刺热者用镵针，刺寒者用毫针也。

　　请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也
。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根荄少汁。人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则
地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者，不能往冰；善穿地者
，不能凿冻；善用针者，亦不能取四厥；血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待天温冰释冻解
，而水可行，地可穿也。人脉犹是也，治厥者，必先熨，调和其经，掌与腋、肘与脚、项与脊以调之，火气已通
，血脉乃行，然后视其病，脉淖泽者刺而平之，坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。

　　用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。
故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。

　　用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病
，虽病，谓之自己也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛，加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也
。

　　上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。

　　上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。

　　大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之，因其偃卧，居其头前
，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。

　　黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？

　　岐伯曰：此皆邪气之所生也。

　　黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气，何谓真气？岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也
。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风
者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。

　　虚邪之中人也，洒浙动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹。搏于筋，则为筋挛。搏于脉中
，则为血闭不通，则为痈。搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒
搏于皮肤之间，其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。留而不去，则痹。卫气不行，则为不仁。

　　虚邪偏客于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内著，寒胜其热，则骨疼肉枯，热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，
内伤骨为骨蚀。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发于筋溜。有所结，气归之，卫气留之，不得反
，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔。已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以益
甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，
中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。

　　【大意】

　　本篇论述了振埃、发蒙、去爪、彻衣、解感等刺节，痈邪、大邪、小邪、热邪、寒邪等五邪，以及解结、推
法、真气、邪气等问题。

　　九宫八风篇

　　合八风虚实邪正

　　太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五
日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之
宫，曰冬至矣。

　　太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫。数所在，日从一处，至九日，复反于一，常如是无已，终而复始。

　　太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣，先之则多雨，后之则多旱。

　　太一在冬至之日有变，占在君；太一在春分之日有变，占在相；太一在中宫之日有变，占在吏；太一在秋分
之日有变，占在将；太一在夏至之日有变，占在百姓。所谓有变者，太一居五宫之日，疾风折树木，扬沙石。各
以其所主占贵贱，因视风所从来而占之。风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物。从其冲后来为虚风，伤人
者也，主杀主害者。谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。

　　是故太一入徒立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于
脉，气主热，风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。风从西方来，名曰刚风
，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于
手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩
背之膂筋，其气主为寒也。风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。风从
东方来，名曰婴儿风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿。风从东南方来，名曰弱风，其伤人也
，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。三虚相搏，则为暴病卒死。两实一虚
，病则为淋露寒热。犯其雨湿之地，则为痿。故圣人避风，如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风，则为击仆偏枯
矣。

　　【大意】

　　本篇按宫的方位讨论八风对人本的危害，并教人如何预防。

　　岁露论篇

　　黄帝问于岐伯曰：经言夏日伤暑，秋病疟，疟之发以时，其故何也？

　　岐伯对曰：邪客于风府，病循膂而下，卫气一日一夜，常大会于风府，其明日日下一节，故其日作晏。此其
先客于脊背也，故每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，此所以日作尚晏也。卫气之行风府，
日下一节，二十一日下至尾底，二十二日入脊内，注于伏冲之脉，其行九日，出于缺盆之中，其气上行，故其病
稍益早。其内搏于五藏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃蓄积而作焉。

　　黄帝曰：卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪入焉。其卫气日下一节，则不当风府奈何？

　　岐伯曰：风府无常，卫气之所应，必开其腠于，气之所舍节，则其府也。

　　黄帝曰：善。夫风之与疟也，相与同类，而风常在，而疟特以时休，何也？

　　岐伯曰：风气留其处，疟气随经络沉以内搏，故卫气应乃作也。

　　帝曰：善。

　　黄帝问于少师曰：余闻四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而奏理闭，暑则皮肤缓而腠理开。贼风邪
气，因得以入乎？将必须八正虚邪，乃能伤人乎？

　　少师答曰：不然。贼风邪气之中人也，不得以时。然必因其开也，其入深，其内极疾，其病人也卒暴；因其
闭也，其入浅以留，其病也徐以迟。

　　黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？

　　少师答曰：帝弗知邪入乎？虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也。

　　黄帝曰：可得闻乎？

　　少师曰：人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气精，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理
郄，烟垢著。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌
肉减，皮肤纵，奏理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。

　　黄帝曰：其有卒然暴死者何也？

　　少师答曰：三虚者，其死暴疾也；得三实者，邪不能伤人也。

　　黄帝曰：愿闻三虚。

　　少师曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。

　　故论不知三虚，工反为粗。

　　帝曰：愿闻三实。

　　少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也。

　　黄帝曰：善乎哉论！明乎哉道！请藏之金匮，命曰三实，然此一夫之论也。

　　黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？

　　少师曰：此八正之候也。

　　黄帝曰：候之奈何？

　　少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者，为
虚风，贼伤人者也。其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病。其以昼至也，万民懈惰而皆中于虚风，
故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中
于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。因岁之和，而少贼风者，民少病
而少死；岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。

　　黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如？候之奈何？

　　少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。

　　正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死
。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡，从西方来，命曰白骨，将国有殃，人多死亡
。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。正月朔日，负从东南方行，春有死亡。正月朔，天和温
不风，籴贱，民不病；天寒而风，籴贵，民多病。

　　此所谓候岁之风，贼伤人者也。二月丑不风，民多心腹病。三月戌不温，民多寒热。四月已不暑，民多瘅病
。十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石，起毫毛，发奏理者也。

　　痈疽篇

　　黄帝曰：余闻肠胃受谷，上焦出气，以温分肉，而养骨节，通腠理。中焦出气如露，上注谿谷，而渗孙脉，
津液和调，变化而赤为血，血和则孙脉先满溢，乃注于络脉，皆盈，乃注于经脉。阴阳已张，因息乃行，行有经
纪，周有道理，与天合同，不得休止。切而调之，从虚去实，泻则不足，疾则气减，留则先后。从实去虚，补则
有余。血气已调，形气乃持。余已知血气之平与不平，未知痈疽之所从生，成散之时，死生之期有远近，何以度
之？可得闻乎？

　　岐伯曰：经脉留行不止，与天同度，与地合纪。故天宿失度，日月薄蚀，地经失纪，水道流溢，草萓不成，
五谷不殖，径路不通，民不往来，巷聚邑居，则别离异处。血气犹然，请言其故。夫血脉营卫，周流不休，上应
星宿，下应经数。寒邪客于经络之中则血泣，血泣则不通，不通则卫气归之，不得复反，故痈肿。寒气化热，热
胜则腐肉，肉腐则为脓，脓不泻则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓消，不当骨空，不得泄泻，血枯空虚，则筋骨肌
肉不相荣，经脉败漏，熏于五脏，脏伤故死矣。

　　黄帝曰：愿说闻痈疽之形，与忌日名。

　　岐伯曰：痈发于嗌中，名曰猛疽，猛疽不治，化为脓，脓不泻，塞咽，半日死；其化为脓者，泻则合豕膏，
食，三日而已。

　　发于颈，名曰夭疽，其痈大以赤黑，不急治，则热气下入渊腋，前伤任脉，内熏肝肺，熏肝肺十余日而死矣
。

　　阳留大发，消脑留项，名曰脑烁，其色不荣，项痛而如刺以针，烦心者死不可治。

　　发于肩及臑，名曰疵痈，其状赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五脏，痈发四五日逞焫之。

　　发于腋下赤坚者，名曰米疽，治之以砭石，欲细而长，疏砭之，涂以豕膏，六日已，勿裹之。其痈坚而不溃
者，为马刀挟瘿，急治之。

　　发于胸，名曰井疽，其状如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。

　　发于膺，名曰甘疽，色青，其状如榖实瓜萎，常苦寒热，急治之，去其寒热，不治，十日死，死后出脓。

　　发于胁，名曰败疵，败疵者女子之病也，久之，其病大痈脓，其中乃有生肉大如赤小豆。治之，剉■■草根各
一升，以水一斗六升煮之，竭为取三升，则强饮，厚衣坐于釜上，令汗出至足，已。

　　发于股胫，名曰股胫疽，其状不甚变，而痈脓搏骨，不急治，三十日死矣。

　　发于尻，名曰锐疽，其状赤坚大，急治之，不治，三十日死矣。

　　发于股阴，名曰赤施，不急治，六十日死。在两股之内，不治，十日而当死。

　　发于膝，名曰疵痈，其状大痈，色不变，寒热，如坚石，勿石，石之者死，须其柔，乃石之者生。

　　诸痈疽之发于节而相应者，不可治也。发于阳者，百日死；发于阴者，三十日死。

　　发于胫，名曰兔啮，其状赤至骨，急治之，不治害人也。

　　发于内踝，名曰走缓，其状痈也，色不变，数石其输，而止其寒热，不死。

　　发于足上下，名曰四淫，其状大痈，不急治之，百日死。

　　发于足傍，名曰厉痈，其状不大，初如小指发，急治之，去其黑者，不消辄益，不治，百日死。

　　发于足指，名脱痈，其状赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斩之，不则死矣。

　　黄帝曰：夫子言痈疽，何以别之？

　　岐伯曰：营气稽留于经脉之中，则血泣而不行，不行则卫气从之而不通，壅遏而不得行，故热。大热不止，
热胜则肉腐，肉腐则为脓，然不能陷，骨髓不为燋枯，五脏不为伤，故命曰痈。

　　黄帝曰：何谓疽？

　　岐伯曰：热气淳盛，下陷肌肤筋髓骨肉，内连五脏，血气竭，当其痈下，筋骨良肉皆无余，故命曰疽。疽者
，上之皮夭以坚，上如牛领之皮。痈者，其皮上薄以泽。此其候也。

　　【大意】

　　本篇论述痈疽的病因，病名及内外治法。

　　名著评点

　　《黄帝内经》是现存最早的中医理论著作，是战国以前中医的概括和总结，它以古代气一元论哲学——阴阳五
行学说为指导思想，形成了独特而又完整的中医理论体系。凡摄生、预防、生理、病理、病因、病机、诊法、治
则、脏象、经络、五运六气、方药、针灸、膏摩、导引、按跷等理论莫不赅备，所以它是中医理论之渊薮。全书
讨论了189 种病证（其中内科120 种，外科41 种，妇科11 种，五官科17 种），321
种证候。它所载述中医治病方法十分宏富，有砭石、针法、灸祔、汤液、药液、醪醴、丸剂、必（火）齐、膏法
、浴法、熨法、熏法、蒸法、薄帖、按摩、导引、行气、祝由、手术及情志疗法等等。

　　世界各国传统医学有许多种，绝大多数都被现代医学所取代，只有中医不但历数千年而不衰，而且一直不断
丰富和发展。这与中医有《黄帝内经》较完整的理论体系，这一理论体系卓有成效地指导着医疗临床实践有直接
关系。中华民族有几千年的文明史，它的繁衍昌盛与中医所提倡的养生预防和直接与疾病作斗争的医疗实践密不
可分，而这一切又都是在《黄帝内经》理论体系的指导下进行的。

　　《黄帝内经》奠定了中医理论的基础，没有它便没有中医。后世中医虽不断丰富和发展，但都离不开《黄帝
内经》这一理论基础。如《难经》是《黄帝内经》之后的又一理论著作，在许多方面对《黄帝内经》的理论予以
阐发，它所提出的“独取寸口”和寸关尺三部诊脉法就是在《黄帝内经》“五脏六腑之气味皆出于胃，变见于气口”
（《素问·五脏别论》）、“气口成寸，以决死生”（《素问·经脉别论》）等理论基础上产生的。张仲景的《伤寒
杂病论》所创立的六经辨证学说亦源于《黄帝内经》。概括地说，中医许多带根本性的医学观点都渊源于《黄帝
内经》。

　　《黄帝内经》虽然是医学著作，但它又涉及到天文、地理、气象、物候、历算、运气、哲学等多种学科，因
此有人把它说成我国战国时代的百科全书。

　　当然这种说法不无溢美之嫌，但也一定程度地反映出《黄帝内经》在我国科学技术史上的重要地位。《黄帝
内经》认识到大地是一个球体，周围充满大气，居于太虚之中；它的气化学说、形气转化学说、形神统一学说都
是当时唯物主义哲学的最高水平。就文学而言，《黄帝内经》多为韵体，完全可以作为研究古音韵学的重要题材
。在《灵枢·刺节真邪》有“凡刺痛邪无迎陇，易俗移性不得脓。脆道更行去其乡，不安处所乃散亡”等一大段文字
，属七言韵文，这应是我国七言诗之始。这样一来，我国文学史有关七言诗的历史则大大提前，应该重新评价了
。

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作者: 阿黛儿    时间: 2008-6-16 19:38
标题: 男女强壮法
（民国）魏丕基　著　

　　《男女强壮法》，民国魏丕基编（具体时间欠详）。该书为一部系统论述男、女心身诸方面调养、保健的普
及性读物，分上、下二部。内容涉及生殖力之强壮、色欲与强壮、手淫与强壮、行经避忌、产后调护、行房与子
嗣、行房注意事项等性医学内容，大多切实可行。但有部分性学观点不尽与当代认识相吻合。

　　绪　　言
　　身体上各种器官，悉依正当之规则动作，而绝无变异之状态，是即健康之表示。强壮者，则由健康状态，而
比较的能为超越与他人所不能动作之谓也。谚云：人有十分身体，方可做十分事业。盖任何事业，不论其为简易
，为繁复，苟无勇猛之精神以赴之，不仅不能有所成就，仅致败坏于冥冥之中。此固尽人皆知者，而精神之勇猛
与否，则又以身体之强弱为转移。故吾人欲站在社会中，以作事业，则强壮之法，不可不讲求，已彰彰明甚。夫
人之身体，若不强壮，则百病侵袭，满身时呈衰枯之象。春秋佳日，及时行乐，亦有所不可能，难存此官体，然
为人，而与生人之趣味，不能享受，又复何所希冀。即嗣续问题，亦必受有影响，伯道无儿，若敖鬼馁，兴思及
此，至为可叹。世固有毫无强壮方法，而亦健康长寿者，此实由于饥则食天然之食物，渴则饮天然之饮料。不识
不知，一若鹿豕之经营自然生活，当然有此结果。但吾人之生活状态，已随世界之文明而变迁，衣食住之经营，
与天然状态，渐趋渐远，而应付各事。又在在需用强壮之体质，方能措置裕如，不至失败。若不于平日预为培养
，如何能收强壮之效。男女之体，既有不同，则强壮之法，自当为之分别。本编所述，消极的为疾病之祛除，积
极的为增进各器官之功用。

　　上编　男子强壮法

　　思想力之强壮法

　　人之思想，出自脑神经之思想中枢。故欲谋思想力之强壮，当先研究脑神经之构造。按脑脏于头颅骨中，共
分七部，即大脑、小脑、脑桥、延髓、脊髓、神经核、神经纤维是也。大脑是人身知觉总枢，仿佛电报总局，能
接受全身任何部分之痛痒消息。又能司全身任何部分之动作命令。小脑位于大脑之后下部，占全脑重量之八分之
一，专司全身动作之调节，如伸手近刀口而缩避，踏足近河边而后退，皆属小脑之作用。脑桥为传递消息之媒介
物。故与大脑、小脑、延髓相联络。延髓专可呼吸、呕吐、吞咽等各种自然动作。脊髓生于脊骨中，主宰血管之
收放，肌肉之活动，腺液之分泌者也。神经核生于头部者有四，位于脊髓两旁，核中有神经绺维，分布于血管、
肌肉、腺液中，管理其机能作用。神经纤维布满全身，专可传达皮肤受刺戟与脑髓，传导脑髓命令于筋肉而动作
者。凡人欲求思想敏捷，记忆牢固，必先设法使脑神经永保强壮，而无衰弱之虞。其法维何，即是自少爱护脑筋
，头部勿受碰击，爱惜脑力，用心不宜过度，早起早眠，每夕例得八小时之酣足睡眠，常进合宜之滋养品，避免
风日之刺激，如是则思想力可永久不衰矣。

　　视觉之强壮法

　　眼为视觉器，为用最烦，值兹文化日进时代，立身社会，全赖有强壮之视觉力，方能与人较一日之长。不过
眼丝水泡，为五官中最脆弱而易损之物。偶为不慎，轻则发生赤目近视，重则两目俱盲，遂为废人。欲谋保护之
法，当先研究眼之构造。按眼之构造，眼球居目眶中，为发生视觉力之主体，外保薄膜三层，即巩膜、络膜、网
膜是也。眼球之前部，有角膜、虹彩膜。中部为毛样体，与水晶体有悬韧带以维系之。后部有视神经，四周有脂
肪与肌肉作眼球之保障，眼有分泌水状液与玻璃液之作用，左右两眼球组织相同，共同发生视觉力，以辨路之远
近，物之大小，并能审美恶，决从违，效力万能。若仅具一目，则视线因之而窄小矣。眼皮乃肌肉与薄片软骨所
组织，富于动力，上眼皮强，下眼皮弱，以时启闭，为眼球之保障物，睫毛生于眼皮之边缘，其功用绝似窗帘，
专以蔽尘垢及风威日烈者。眉毛生于眼眶之上，专以阻止额汗下流滴入眼眶者也。欲求视觉力之强壮，需避免近
视、远视、乱视、斜视等眼疾病，并须避免一切传染性目疾。阅书写字，需背光而坐，灯下宜用隐灯，以避火光
之刺激。勿令剃发匠刮眼睛，勿用公共手巾拭目，每日须有八小时酣睡，每晨宜用硼酸水洗目。如是则一切流行
性目疾不致发生，视觉力可永保强壮矣。

　　听觉力之强壮法

　　耳为听觉器，欲谋听觉力之强壮，当先研究耳之组织。按：耳分三部，即外耳、中耳、内耳是也。外耳有耳
朵与耳道之别。耳朵若漏斗状，伸出于头之两旁，专司聚集声浪，由耳道通入中耳，乃系皮肤与软骨所组成，无
甚重要关系，即使削去外耳，声浪也能入内耳，耳道末曰耳鼓，专司传导声音，耳鼓以内曰中耳，系粘膜所组成
，时常分泌粘液，以润内部，由附生之左氏管，导液入咽喉。所以喉症能传染入耳，即是左氏管之媒介，一切耳
病，如耳管发炎，耳道流脓等，都生于中耳。内耳有听觉神经，达于大脑，为耳之重要部分，幸盘旋于骨槽之内
，不易损伤。惟中耳有疾，便不能传达声音，内耳虽强，无所用矣。所以欲谋听觉力之强壮，唯一当注意中耳，
勿有损伤。世人往往因中耳发痒，用控耳抓扒，或使理发匠将耳垢控去，讵知愈挖则愈多而愈痒。世间聋子，起
于挖伤中耳而成者，十居八九，故宜绝对禁挖耳。过分用力吹除鼻涕，易于激破耳底之薄膜，亦当禁止。自幼勿
以手掌击耳门，以免震伤成聋。苟有小虫入耳，切不可扒挖，盖虫头朝内，愈挖则愈遁入内，只可滴麻油于耳道
中，则小虫非退出即死，然向以水洗净耳道，自然无他虞。能如是，则听觉力未有不强者。

　　消化力之强壮法

　　消化力为吸收滋养料之唯一机能，人身之强弱系也。欲谋强壮之法，当先研究消化器官之组织。按消化系之
重要部分，即口齿、食道、胃肠是也。人身滋养都自食物中产出，故口齿为第一重消化机关。凡百食物须先经牙
齿咀嚼，口液合拌，由咽喉下咽，经食道而入胃。胃脏遂分泌胃汁，以消化蛋白质，有管通入十二指肠，再经肠
汁之消化，于是吸收滋养料，送入血管，以输运全身，分送渣滓入大肠，下坠直肠、肛门而排泄，此为消化器官
之机能作用也。于是知消化力健全，身体亦即随之而强壮。欲谋消化力之永久不弱，须先保护牙齿，每次食后当
用牙粉刷齿漱口，毋命食屑留积牙缝，少食酸甜食品，如是则牙齿自少蛀痛脱落之患，咀嚼力亦常保不衰矣。胃
为消化系之重要部分，消化迟速，食量多寡，俱与胃有密切关系。欲谋胃纳力之强壮，首当注意饮食，凡烟酒、
椒姜、芥末、蒜、浓茶等物，俱有伤胃，以禁绝不犯为上。火酒辛辣之品，停积胃中，亦能灼伤胃之内部，减少
胃汁，食物因之不易消化。偶或食之，尚无伤害，若嗜食不断，年少者约经三四月，年老者只须一二月，便觉消
化不良，食欲减退矣。故欲保持消化力，须慎饮食，戒除有刺激性之不良食品。食量不宜过饱，早餐更宜以少为
贵，当进十分之三四；午餐当进十分之七八；晚餐当进十分之六七。食品宜进米、麦、豆、菜、牛、乳、鸡蛋。
因此等食品最当滋养，皆能生肌肉，强筋骨，使人强壮者也。

　　呼吸力之强壮法

　　人生可七日不食不死，若以手扪住口鼻，绝其呼吸，只须数十分钟，即气绝身死，于是可知呼吸力与人生命
，有绝大之关系也。盖吸收新空气经由鼻孔，入于喉头，以达气管。气管下端分左右二枝，一枝入左肺，一枝入
右肺，遂将肺中有毒碳气呼集，仍由鼻孔透出，一呼一吸，生命乃能维护。欲谋呼吸力之强壮，首先注意呼吸用
鼻，而勿用口，盖口属消化系，专可进食，与呼吸截然两途。若误用口以呼吸，则空气未进喉头之先，不变和暖
与润湿，经过喉头，便觉干燥，而发生诸多粘液。伤风、咳嗽、鼻塞流涕等随之而作。甚至使喉门栅涨大，面阻
碍呼吸，故由口呼吸，实能妨害健康。至于鼻则为呼吸之主体，鼻内生存许多细毛，吸入空气时纵有些灰尘与微
生物，混在空气中，俱被鼻毛阻止，并能将空气化为和暖而润湿。故用鼻呼吸，实为相宜。污浊之区，潮湿之屋
，空气最为不洁，以避免为佳。再好勿食烟酒，勿蒙被夜睡，勿紧整腰带，每日早晚练习深呼吸，日往水滨山麓
树木清幽之地，饱吸新鲜空气，则呼吸力自可永保强壮矣。
　　生殖力之强壮法
　　生殖为凡百动植物俱有之能力，狸交禽媾，即能成胎生皱，播种下子，亦能发芽茁苗而生长，人类亦何独不
然。男婚女嫁，结成夫妇，自能生育子女。但生殖力薄弱，即无生育之望，所以欲延嗣续，当先设法保持其生殖
力，勿纵欲，勿犯手淫，勿染梅毒，勿患淋浊，多进滋养食品，使精髓充足，精虫活泼，则宁馨佳儿，自可操券
而得矣。

　　排泄力之强壮法

　　排泄不仅指大小肠肛门之大便而言，凡肾、肺、肝、皮肤，亦为排泄器官，因大肠能排除食物残渣及食积，
遂为排泄系之重要部分。欲谋排泄力之强壮，当合全部而言，例如肾脏能排泄体内尿毒，肺管能排泄碳气，皮肤
能排泄风寒，与大肠之排泄废料毒质，均与健康有重要关系。苟肾脏排泄力弱，则腰酸背痛，小便短赤，当服补
肾通便等药以治之。肺管排泄力弱，则呼吸短促，咳嗽多痰，宜服疗肺药，并多吸新空气，练习深呼吸以治之。
皮肤排泄力弱，则闭汗发热，宜服发表药，或行热水浴，以助其发汗。大肠排泄力弱，则积食腹痛，大便闭结，
此项治法不一，凡服泻剂及灌肠法，俱有小害；最善者，莫如于平时行练身术，其仰卧榻上，腰下垫枕，随将两
腿举起，或直平线，每晨起落二十次，于两腿未举之前，行一深呼吸，放落时亦如之，每次举落，不可弯屈，不
可太速。此项运动，能使肚腹肌肉及直肠松动，日常行之，大便永无闭结之患矣。

　　酣畅睡眠之利益

　　睡眠为天然静养之唯一良法，盖世界文化日进，人事日移，芸芸众生，为声色货利所驱役，或劳心或劳力，
人非铁制，岂能日夜劳动而不知疲乏？况铁制之电机，倘昼夜不息工作，尚有爆裂之虞，何况人乃血肉之躯，精
神有限，岂可不有相当之休息！经多数生理学家、医学家之研究，每人每一昼夜最少须有八小时之酣畅睡眠，则
一日间脑力、体力、筋肉等之疲劳，俱得次第回复。次日晨光，精神充足，身心舒泰。假令整日劳动，彻夜不眠
，必至精神萎顿，筋肉疲倦，此可证睡眠实为休养与强壮之主要关键，不可一日或废者也。睡眠与脑神经尤有密
切关系，苟用脑过度，往往起失眠症，心欲睡而身难入梦，此种症状，凡职务繁重之人，常常有之。若用医药疗
治，不易见效，可用下列四法以治之。一、临睡练习徒手体操之手足运动，并行深呼吸；二、临睡行温水浴；三
、睡前静坐二十分钟；四、睡后默数自一至百之计数，周而复始，心中无念无想，数至五、六遍，未有不酣睡者
也。

　　蠲除忿怒之必要

　　人能常抱乐观，则身心愉快，不易致病，永保强壮，即偶有小病，也可不药而愈。不过人生于世，知足者少
，奢望者多，苟所欲不遂，所求不应，俱能引人愈怒，此为世人之通病。处顺境者，尚且不免；处逆境者，更无
论矣。殊不知怒能冲动肝火，容易与人口角争斗，酿成不测之祸。是则蠲除忿怒，不仅能使身体强壮，并能避免
一切危害，益除之法有四。一、乐天知命；二、勿尚意气；三、远避酒色；四、淡于名利。能守此四者，忿怒之
心不期然而消失于无形。

　　锻炼筋骨之方法

　　人无骨不能坐立，无筋不能行动。盖人身为二百有六根骨所组合而成，每两骨交接处，俱有筋以联络之，方
能变曲，惟筋细而骨粗，偶焉伸屈，用力过猛，或遇跌扑冲碰，筋即宽松，骨即脱骱，立起疼痛，而不能行动转
侧矣。故必自小锻炼，使骨强筋韧，联络牢固，不易扭伤，试观练习武术之人，筋骨锻炼健强，能用剧力举千斤
；骨节绝无扭伤脱骱之虞，便可知时加锻炼，能使筋强骨健，可以举重而耐劳。锻炼方法，幼时筋骨柔软，宜谨
慎保护，睡宜平均，坐宜垂直，读书时桌高凳低，度数适均，以免弯背之患。壮年时勿好色过度，使骨髓枯竭，
变成瘫痪。又宜日施全身运动，若能练习易筋经、八段锦更佳。年老人之筋骨懈驰者，十居八九，更宜特别注意
。足部终年勿受寒，冬季常束暖膝，日行温水浴，常进麦食、碗豆、牛乳、牛骨髓、羊乳等。可保虽老而筋骨不
衰。吾人倘遇扭筋脱骱，一时不及延医，即以伤部浸热水中（以能耐为度，冷则加热），约半小时以上，揩干，
用粘性胶布作绷带，裹束伤部（注意必须从伤处下部包起），次日除去绷带，仍浸热水中二十分钟，以手掌徐徐
按摩伤部，亦必由下向上，约百遍，仍如旧裹束，二、三日必愈。如断骨宜用两块薄木板，夹缚伤部，抬赴伤科
处医治，惟需将断骨轻轻移合伸直，然后夹板，藉以减少痛苦。

　　衣服与强壮之关系

　　衣服为热御寒，保护体温之唯一要具，既能避风寒之侵袭，遂与皮肤生巨大之关系。欲谋强壮，衣服宜尚宽
博，春秋两季，天气遇和，尚可随意穿着，惟里衣宜勤换洗濯，冬衣为御寒之要具，色尚黑，质取轻暖，绸布棉
皮之区分，随人身分处境而异，惟里衣用白色绒布，最为合宜。被褥亦然。夏衣宜择容易散热者，色尚白，衫裤
宜逐日更换，最忌裸体，夜睡时亦宜戒之。

　　饮食与强壮之关系

　　饮食为人身之唯一滋养料，故食量大者，身体必然强壮；食量小者，体质必然薄弱。宜食之品，有含蛋白质
类、含油质类、浆糖类等。五谷中以米、麦、豆为最富滋养料；菜蔬中以菠菜、青豆、芹菜、萝卜等含有健身质
料。水果中梨、李、桃、橘、苹果、葡萄、花生等能清洁血液，而使大小便有常。其余牛肉、牛乳、羊肉、羊乳
、猪肉、鸡肉及盐。皆属有宜食品。惟生食者须新鲜，熟食者须熟烂，始有滋养身体之效果，否则反能有害健康
。

　　居室与强壮之关系

　　居室之与人，亦犹植物之与土地，宜取宽广干燥，向阳轩敞，则居之自少疾病。若能于屋旁栽植花木，或有
隙地辟作园林，更属相宜，缘花木吸碳吐养能使空气清新，吾人吸之，身体容易强壮。至于房屋之构造，宜南向
，厕所须与灶间、卧室、食堂远离，并宜畜猫捕鼠，蝇蚊宜赴灭，阴沟宜通，几案床褥宜勤加清洁。如是则居室
者之身体，未有不强壮者也。

　　色欲妨碍强壮

　　色欲之害人，甚于毒蛇猛虎，何则？盖青蛇猛虎，人人知其害而远避之，故被蛇咬虎噬者鲜；色欲人人不知
其害，而亲近之，故好色纵欲者多。不知精液为人身至宝，苟荒淫无度，旦旦而伐之，必至精髓空虚，元阳告竭
，于是阴亏成痨，而寿命促矣。世人因好色而丧身者，几不胜屈指计。所以欲谋强壮，当以节欲为先，首宜戒除
宿娼，以免传染梅毒；次则夫妇间床第之欢，亦宜有限制，盛年时七日一度，尚属无妨；但酷热严寒之夕，酒醉
远行以后，病痊盛怒之余，俱不宜交合。若能遵守此限，不独能使身体强壮，并可望多男多寿也。

　　春药妨碍强壮

　　春药有助与壮阳之力，登徒好色之流，用之以助一时之欲兴，往往受无穷之遗害，致败精阻塞尿道，而成白
浊淋病者，所见不鲜。膝下无儿者，万不可以春药作种子金丹，服之不仅不能种子，反能阻碍睾丸制精机能，使
人无后，并且与体质亦有阻害，所以官厅悬为例禁，不准市上出售春药，非无因也。

　　手淫妨碍强壮

　　西医有言曰：少年每犯一次手淫，即耗其生命之一部分，正如割开血管任其放血一小时，其害人之烈有如此
，奈何人故偏犯之。此盖由于年少无知，始则和童伴手摸阴茎为娱乐，积久变成习惯，既长便成，一好犯手淫之
人。更有娼妓喜摸男子阴茎者，务宜绝对戒除。未犯者，更不可轻为尝试。睡时勿去裤，两手勿放被窝。倘阴茎
包皮过密，时常发痒，不得不以指抓搔者，宜请西医将包皮割开，则痒自止矣。

　　滑精妨碍强壮

　　滑精与遗精，各有不同。遗精者，并未与妇女交接，而无故流精，恒不自觉；滑精者，阴茎放入女阴，而精
已流出，或甫动而精已外泄，故又称早泄。大抵因身体虚弱，或犯手淫，或因色欲过度而成。对于身体甚有妨害
，宜早治疗。其法节欲静养，戒除手淫，除茎包皮过紧者，宜以手指翻转向后，使龟头全露于外，并多进补阴滋
养品，则其病自愈。

　　烟酒妨碍强壮

　　烟酒为毒物，吸之俱能妨碍人体之强壮，而人都嗜之成癖，仰又何耶？缘烟酒中含有剧烈之毒质，常食能使
人成瘾故也。酒非天然生产物，系用米麦葡萄等制酿而成，而制酿全凭酒精为发酵，酒精为剧烈之毒物，人若饮
少许纯粹酒精，即能顷刻毙命。饮酒不即死者，因酒中水分多，酒精少，故能不即致命，然能欲使脑筋麻痹，故
醉后模糊，不能自主；又能使胃脏、肺、肝受病发炎，致肺痨、疯、癫、狂等症。烟之害人等于酒，因于烟叶每
百两中，含有杀人毒质二两，阙名曰尼古丁。凡雪茄烟、纸卷烟中俱有之，其毒较胜于砒霜，试置二滴于猫犬之
身，猫犬立毙。故开始吸烟，往往脑涨头昏，即毒烈性刺激之故也。何以吸烟之人，不尽速亡？缘烟卷中所含尼
古丁不多，兼之或被火力焚烧，故吸之无速害，而其毒性却未完全消灭，吸之过久，能使脑筋受伤，肺管发炎，
变成气喘、咳嗽、心悸等症，并能阻碍强壮，促人寿命，可不畏哉！

　　忧愁妨碍强壮

　　人逢喜事精神爽，事到愁烦瞌多。忧能伤人，自古云然。入欲谋强壮，务宜旷达为怀，则心广体胖，不期然
而日臻健康矣。不过人生于世，七情六欲，在在足为钩愁之饵，或为名利所忧，或为家庭所累，或为环境所迫，
日处愁城，将何法以摆脱之。当以知足顺运，革除虚荣心为上，横逆之来，皆以镇静处之，忧愁自少，体质永保
强进矣。

　　运动俾益强壮

　　人欲强壮之身体，非运动不可，试观机器，倘搁置不用，一经生锈，便将变为无用。人之肢体脏腑，亦由一
部机器，苟常卧一闲月，两腿变为柔软，两足不能举步。筋肉不活动，则血脉停顿，即变成面黄肌瘦，躯干不活
动，则消化不良，而起退食积食等病。运动则使血液循环不已，各器官俱得充分之滋养气足，脑力健全而记忆强
，身体自然日臻强壮矣。运动之最善方法，莫如练习全部徒手体操，网球游戏亦属有益。

　　扑灭病菌之有益

　　按致病之微生物，微小已极，非力目所能及，满布污浊空气中，化生极速，隔三十分钟能以一化二；再隔三
十分钟，即二化四。以此类加，则一日十二时，不知化生若干，故人每一呼吸浊空气，必有无数病菌微生物吸入
体内，苟身体血旺，体中抗毒素充足，能将吸及之病菌扑灭；如血分亏耗，抗毒能力薄弱，无力抵抗，则百病生
矣。所以欲谋强壮，首当避免病菌，其法须远离污浊及疫疠之地，多吸清洁空气，日行温水浴，保持血液清洁而
旺盛，每日得通畅大便一次，尤难如是，则病魔自然远避矣。



　　下编　妇女强壮法

　　行经时之避忌

　　月经，乃女子生殖器成熟之证据，故一届成熟期，便按月为潮，生理所应然。本无延期迟速之患，其功用能
为妊娠之媒介，又能滋养胎之关系非轻。倘于行经之时，不知避忌，能酿成痛经、停经、经多、经少及变色等各
种月经病，于是身体失其强壮，生殖能力亦因之薄弱。所以妇女欲谋健康与生育，首当注意行经时之四项避忌：
第一，不宜行房；第二，不宜食酸；第三，下腹及阴部不宜受寒；第四，宜尚清洁。阴部必须日行洗涤，如是自
可保经期准确，经病不生。

　　月经带之利益

　　月经带系橡皮所做成，质软而有弹力性，用之无过宽过紧之嫌，不致刺痛阴部。行经时用之，内衬软纱布或
棉絮，有清洁和暖等利益，诚为有益卫生之妙品。较之寻常骑马布，时有堕马刺痛之患者，相去不可以道里计之。

　　成熟期之调护

　　女子成熟期早者，十三、四岁；迟者，十七、八岁，间有特别早熟者。美国曾有七岁女子，得胎生子者，此
系例外，不足为据者也。成熟关系终身强弱，不可不特别加意调护。其法1．注意成熟之表现：乳峰高耸，喉音放
大，身体发育，情窦萌芽，月经始通是也；2．成熟避忌：勿犯手淫，勿食辛辣酸味；成熟时，多食青梅，能成痨
瘵而互，勿努力作事，致伤身体；3．成熟之卫生：多进牛乳、牛肉、鸡蛋、蔬菜及各种滋养品，衣服不宜过紧，
宜常行温水浴；嫁期与成熟期：隔离宜远，至少须阅三、二年，如是则生殖器发育完全，体质亦强壮坚固矣。

　　怀孕时之摄生

　　妇女怀孕，即须保持自生之健康，又须维护胎元之发育，自得胎至临盆，约计二百八、九十日。在此时期中，
仿佛一身充两役，务宜格外注意摄生，稍或不慎，酿成流产，胎儿之小命固然不保，自身之老命亦颇危险。欲保康
宁，须留意下列四项：第一，怀孕后夫妇宜分床，则胎儿产生后可保聪明，而少胎毒。苟仍荒淫无度，必致震动胎
盘而小产。第二，腹部宜保护周密，夜间无合仆睡，勿举动物。盖腹部受伤，胎儿必憋，死胎在腹，能危及胎母之
生命。幸而产下，母体亦必虚弱。第三，勿食辛辣之品，免致胎儿受热，致成盲目。静养安卧，勿登高、勿乘车、
勿远行、勿哭泣忧怨。食品宜进富于滋养容易消化者，如牛乳、鸡卵等。若能遵守此四项，胎儿安稳，胎母亦可保
健康也。

　　临床难开之解救
　　生产乃属天然之生理，凡百动物皆有之例，如猫犬，何莫非怀胎产出，绝不闻有难产问题。人为最高等动物，
智识比较猫犬，聪明万倍，何以偏多难产耶？要知瓜熟蒂落，胎儿自然坠地，倘产妇无耐性，初经几阵试痛，即坐
草用气力，逼迫胎儿下抵产门，儿身未及倒转，便成难产。如遇此等事，不宜惊恐，只须请确实有经验之产医，将
胎儿推进或拨正，或为脐带绷住头臂者，宜轻轻将脐带推过，使儿身得以倒转顺生。总之，产生之顺逆，无关重要，
好使两足先出，谓之踏莲花生，亦属恒有者。只求不令儿身倒转，横梗产门，更无防疑。更有盘肠生者，产母之肠
随胎儿落出，须即产。请医立施手术，肠即上收。总而言之，欲避难产，只须有耐性；坐草迟，母令收生婆揉腰摸
肚；房中宜静不宜喧；大热，房中置冰块；大寒，房中宜炽火炉。一切主张，宜统归一有经验之女家长主持，七张
八嘴，是所大忌。

　　生产后之调护法

　　古谚云：产前病，手抬抬；产后病，买棺材。是则产后之身体，不可不加意调理。最危险者，莫如产后之旬日间。
盖产妇失血过多，精神耗损过甚，时思熟睡，而一经入，往往恶血上冲，能令人立刻晕绝毙命，故房中昼夜不可缺人
看护，见产妇熟睡，即须唤配。如见面部生火发红，或神志模糊，便是血晕，立即将烧红炽炭入酸醋中，以醋气刺入
产妇鼻观，使之清醒，而令恶血下降，此法有神效，万勿轻视，醋与炽炭宜常预备。产后排除恶血，贯例都服益母草
汤，殊不知此草徒有益母之名，实无益母之效，宜改服生化汤，产后即须煎服，每日一剂，连服三、四星期。功能祛
瘀生新，有百利而无一弊。产后饮食，宜择容易消化之品。寒暖又宜特别注意，盖产后身体虚弱，腠理松懈，容易致
病，倘不幸而有疾，请著名女科良医，服药调治，以早为贵。又哭泣怨虑，务宜戒绝，如是则调理之能事尽矣。又当
注意者，产后未满百日，千万不可行房，世间产后死亡之妇女，由不知此忌，冒昧于百日内行房，以致百药无救而死
者，十居八、九。世之爱情伉俪，幸勿忽略斯言。

　　通旺乳汁之方法

　　乳汁，为婴儿之唯一滋养料。富贵之家，雇佣乳娘，以抚育婴儿，产母之乳汁，固无问题，但乳娘亦不可不慎重
选择。第一，须择年轻力壮，面貌端正，衣服清洁；第二，须注意其乳汁，调查其生产日期，如距离过远者，从当场
挤乳甚旺，乃预行饱食肉汤等所致，嗣后必归稀少，不宜雇用；第三，检查其身体有无梅毒、肺痨及各种暗疾，必须
健全无病，方可雇佣。如在中等之家，力不能雇乳娘者，只可由产母哺乳，如嫌乳汁稀淡，可服一、二次木通煮猪蹄，
淡食之，并常进牛乳、鸡汤、鸡卵及鱼肉蔬菜等清汤煮食，戒除生硬煎炒、油腻，则乳汁未有不通旺浓厚也。偶遇经
期或疾病时，不可以乳汁喂儿，宜用牛乳暂代数日。尚患痨病、梅毒及各种传染病，一时不得告痊，只可戒乳，而以
米粉、牛乳等喂养小儿。

　　发达臀部之方法

　　妇女臀部肥大者，必然全身筋骨强壮，肌肉丰盈；臀部消瘦者，则筋骨柔脆，肌肉薄弱。相士有言曰：臀部小，子
女少；臀部大，子女多。间当留意观察子女成行之妇女，类皆肥臀外凸，相者之言，洵非虚语。实则非相者之有证，乃
生理之固然也。盖臀部发达肥大，全身骨内及生殖器发育完全，卵巢强健，卵子繁殖，得胎生子，自然容易矣。反之臀
部不发达，生殖器亦发育不全，卵子缺乏，难期生育矣。欲谋臀部发达，其法多进滋养品，日行温水浴，练习臀部运动，
裤宜宽，不宜紧。若于成年时代，照上列四法，日行不背，臀部不发达者，未之有也。

　　和暖子宫之方法

　　子宫，为女生殖器之最重要脏器，能将输卵管送来的精虫卵子，容受而孕育之。至妊娠期满，又能起分娩之作用，
此为健全子宫之生育机能。苟子宫发育不完，或为寒气所袭、或染梅毒、或发子宫炎、或成停经、痛经等，俱能使子宫
失却生育机能。欲保子宫健全，毋触受寒气，毋纵欲过度，子宫得保和暖而健全，便无不孕之患矣。

　　血虚不孕之补救

　　血液，为妊娠之至宝。故血旺经调者，容易得胎；血枯经闭者，难期得子。盖血之功用有三；第一，能循环全身，
营养各器官之生活力；第二，能滋养卵巢，助其繁殖卵子，容易与精虫结合成孕；第三，能养长胎盘，助长胎儿之发育，
实为健康与孕育之唯一要素。苟血液虚耗，卵巢失却滋养力，卵子因而缺乏。即有卵子，亦薄弱无力，不能与精虫结合，
安有得胎之望？故凡面黄肌瘦，多年不孕之妇女，欲求得子，首宜补血，常服有效之补血剂，并多进滋养品，勤运动，
节房事，行经时，更宜注意卫生，勿受寒气，庶可望血旺经调，体质强壮，以后自能得胎生育矣。

　　产后蓐劳之补救

　　凡娇怯妇女，而经期准确，血液未曾虚耗者，比较肥壮妇女分外容易得胎，不过得胎后，体质益复怯弱，容易发生各
种产前病，酿成流产。幸而支持足月，大产时失血过多，产后体质亦格外怯弱难支。若不细心调理，往往变成蓐劳，或则
卧床不起，有似风瘫，或则永久停经，竟为干血痨。或则食量大减，骨瘦如柴，此俱为蓐劳之病状。补救方法：宜按次进
行，临盆后断不能即行进补，宜多服生化激发，以收祛瘀生新之功。母体既然怯弱，婴儿势不能自己哺育，宜雇乳娘。盖
小儿食乳能使母体虚损也。产后约二、三星期，必须离床行步，运动全身。但亦不可努力，宜日进牛乳、鸡卵等滋养品，
惟须择容易消化、适合其人之胃口者。尚有病症发生，宜从早请著名产科，服药调治，庶可避免蓐劳。

　　病后虚弱之补救

　　妇女大病之后，气血耗损，肌肉瘦削，经水因之停顿，食欲因之不旺，此为病后虚弱。若不急谋补救，往往酿成虚痨
而死。补救之法：以节欲为首要。凡大病之后，身体未曾发壮，元气未曾恢复，面色未曾红润，则无论阅时久暂，皆绝对
不能行房。其次注意饮食，人体全赖饮食以滋养，病后全身各器官虚损，急待相当食品之滋养，不过食物必经牙齿之咀嚼，
胃脏之溶化，始能提出滋养分，随血以输运全身。而病后消化力薄弱，极易发生隔食积滞，腹痛等症，须食富滋养易消化
之食品，庶有效果。又，其次注意排泄，日得一次通畅大便，最为合宜。如大便干结，可多饮开水，勤习腹部及四肢运动，
日行无间，不仅能通畅大便，兼能使血脉流通，体质强壮。虚弱之患，自可免矣！

　　心脏衰弱之补救

　　中年以后之妇女，恒有患心脏衰弱症者，其原因都由平日不知卫生，不进滋养品，以致气血两亏，变成心脏衰弱，消
化不良，饮食减少，精神萎顿，大便干结，小便短少，身体日益羸瘦。补救之法：早起至空气清洁之旷地，散步一回，然
后进牛乳一杯，阅时再进生鸡卵二枚，以沸豆腐浆冲食，当作早餐；午饭宜食容易消化之食品；晚餐以食粥为宜，临睡宜
行深呼吸，通便宜多饮沸水，练习运动。苟行之有恒，其病自然告痊。若无良医，还是不食药为妥！

　　风湿骨痛之补救

　　风湿骨痛，有新旧之别。新者之病原，大半因常居潮湿之地，忽又感受风寒，例如行热水浴后，忽被冷风所吹，致汗管
闭塞，便成此症。先发微冷，继以大热、头痛、乏力、胃呆、欲食、骨节异常痛苦，浑身发酸臭之汗液。补救之法：避风安
卧、静养，勿再感受风寒。饮食宜清淡，痛部宜用樟脑一分，溶化于十五分之好烧酒中，以新棉花蘸之，时时涂擦患间，如
无汗，可行热水浴。唯严冬，此法不宜用。旧者之病原，即因新风湿缠绵不愈而来。盖新风湿各病旋愈，惟骨节间尚觉微痛
而不灵活，都由久受寒湿所致。补救法：常行温水浴，水用宜加硫黄粉少许。严寒天气，妇女沐浴，恐受寒气，可改为摩擦
法，以硫黄粉少许，调和麻油中，以棉花蘸擦患者，内用鱼肝油与金鸡纳霜丸同服可愈。唯金鸡纳霜丸不可多服。

　　手足痛风之补救

　　此症又名“湿痹”，与上节之风湿骨痛，截然不同。不但症状各别，并病原亦不相同。大都因妇女深居简出，手足少运动，
兼嗜饮酒，薄醉则高卧，习以为常，使饮食不得消化，遂致发生寒热头痛，手指与足趾之关节夜作痛，日间轻减，其痛苦虽
与风湿骨痛相同，不过此症痛在小关节，如手指、足趾等处。而风湿骨痛，却发于肩臀背脊、膝盖等大关节处却不相同。此
症之补救法：痛时用毛巾醮热水按患部，冷即更换，或以炒熟盐包裹痛处。平时宜用硫黄粉入热水中沐浴，从事运动，常食
煮熟苹果、葱头、牛乳等，均能去病，而使身体转弱为强，酒则宜戒绝勿饮。

　　萎黄病之补救法

　　萎黄病，一名黄胖，又名室女病。二十岁左右之女子，易发此病，实为强壮之大害。其病原大抵由营养不足、身心过劳、
房事过度、白带不断、慢性下痢等而成。初起胃部重压、食量减退、月经不调、下肢倦重、呼吸困难、面呈苍白色，兼有心悸、
眩晕者。补救法有二：一为转地疗法，如已嫁者，移居母家，卧室宜选高爽而空气清洁之向南楼房，唯炎暑宜居楼下，慎选饮
食，怡悦性情，练习运动，则面容旋转，病亦渐减；二为药物疗法，用绿矾、生姜末、龙胆草、大黄等，研末，白蜜为丸，分
量宜请医临时酌定，匀分一百粒，每日早、晚各吞一粒。轻者一粒而愈，重者二粒必痊。

　　筋肉衰弱之补救

　　筋肉衰弱者，体质无强壮之可期。其原因或由产后失血过多，或因病后失去调理，或由营养不足，或由忧思伤神，或由生
育过多，操劳过甚等而成，遂致全身筋肉瘦削，遇事毫无兴趣，精神日益萎顿。补救之法：如有他病者，须先治其本病，本病
即愈。然后疗治衰弱，慎选富滋养、易消化之食物，静养身体，多讲笑话，勉为快乐。勤于沐浴，助血脉之流通，则筋肉自然
强壮矣。

　　饮食积滞之补救

　　饮食为滋养之原素，但过多分食，或进不清洁之饮食，或中蕈类、鱼虾等毒，俱能使胃肠食物不能消化，而停滞其间，遂
起恶心、呕吐、胃痛、吞酸、暖气、食欲缺乏、胃部痞满，兼发头痛、腹痛、口渴等症。补救之法：停进食物一、二日，使其
胃中清洁，以后宜进容易消化之食品，多服沸水，使得通畅大便一、二次，食积自消。或用生大黄一钱，研细末，日服三次，
每次一分，再多二分。或用重炭酸钠一钱，分为十包，每日服二包或三包，均有功效。但须斟酌身体，不可擅用。

　　痰饮症之补救法

　　痰饮为绝对妨碍强壮之症，其原因或由饮食之不合卫生，或由食积迁延不治，或由饭后多进生冷物，而怠于运去，均能发
生此症。常觉上腹胀满、压痛，食欲失常、忽增忽减，百物无味，吞酸呕吐，大便闭结、精神抑顾、日渐羸瘦。补救方法：须
节制饮食。凡盐渍物、酸味、脂肪过多之物，均须禁绝。宜食牛乳、鸡卵、蔬菜、豆腐、薄粥，勤习运动，通畅大便，病自能
愈。延医服药，或更能速效。

　　肝胃气痛之补救

　　肝胃气痛，中年妇女最易发生。其原因多起于子宫各病、神经衰弱、月经不调、感受郁怒忧伤，而成此症。时觉胃部发生剧
痛，遇寒即发，用手按摩患部，其病稍减。颜面苍白，心脑烦闷，兼作吞酸呕吐等症。因是体质日渐怯弱。补救方法：慎选容易
消化之食品，怡悦身心，解除忧郁。发痛时，可用大蒜头二枚，捣烂敷胃部，或用芥辣二调羹，加水少许，调成浆，敷患部亦可。
苟觉皮肤发热、痛，即行洗去。内服药：山楂炭二钱，糖水调服，此方好在能消食，多服绝无妨碍。

　　沐浴与肌肉之关系

　　沐浴能清洁皮肤，活动血脉，为强壮之唯一善法。冬季严寒，妇女多有因畏寒而不沐者，遂使满身污垢，妨碍健康。殊不知
冬季沐浴，只须生一火盆，置于室中，门窗紧闭，自无寒气，盖亦甚简便者也。倘有时发风疹块，只须浴汤中加白碱五钱，连浴
五、六次自愈。如患疥疮，浴汤中加硫黄粉与凡士林调和涂擦患部，每日早晚两次，连擦三日，然后用热水沐浴，另换洁净衣服，
再涂药，迭行数次有效。

　　行房与得胎之关系

　　语云：寡欲多男子。愈是行房次数少，愈容易得胎。盖得胎，乃由女子卵巢中之卵子，经输卵管而入子宫，行房时，适与男
子精虫结合，始得怀胎。若行房次数过多，身体虚弱，卵子因而缺乏，并且萎弱无力，纵使男子体质强壮，精虫活泼，而卵子无
力与之凝合，便永久不能怀孕。女子欲望得胎，首宜节欲，并多进滋阴补血之品，则妊娠自易。

　　行房应注意之要点

　　行房以妊娠为目的，何以有成婚十数年，偏偏不能妊娠者？盖由于不知避忌故也。所以欲求得胎，当注意下列要点：1．行经
时不能行房事，经将来时，亦宜谨避；2．中年时，约每星期行房一次；3．行房时不可受寒，并不可饮凉水与食生冷；4．于经净
后四、五天行房，可期得胎生子；5．如有子宫病及赤眼、烂足、喉痛、喉痧等症，千万不可行房，喉症关系性命，最宜注意。赤
眼时行房，虽无性命之忧，却能变成盲目；烂足时行房，则愈烂愈甚，历久不愈。

　　肥胖与强壮之区别

　　肥胖与强壮，外观虽属仿佛，而内部之生理截然不同。盖肥胖并非筋肉强壮，乃脂肪壅积皮下耳。初起体极丰满，颇似强壮，
以后渐次发生异状，胸围粗大，腹部隆凸，颈短肩耸，作事困倦，稍动即觉气促吁喘，是谓肥胖病。凡嗜食脂肪类食物之妇女，
终年不出户庭，诸事不用劳心，全身运动不足，血行障害，或因生殖器有病等而成。筋骨强壮之人，运动活泼、精神抖擞，作事
有力而耐劳，与肥胖显然不同。苟患肥胖病，宜实行改瘦法。首宜除支皮下积留之脂肪，故饮食务尚清淡，凡脂肪多之肉食与油
类，一律不食；次宜勤习运动，如散步、竞走等，俱能使脂肪分解，勿多进液体，如牛乳、肉汁、茶汤、酒等。勿只吃不作事，
宜常使用精神与体力，勿贪睡，每晚只睡八小时，日间禁绝昼寝。苟能行此各法，未有不改变肥胖而成结实强壮之人。

　　气血与强壮之关系

　　气血为生人之命脉，故气急哮喘，血液亏耗者，必然面黄肌瘦，身体羸弱，甚至有成痨瘵而死者。所以欲谋强壮，首宜滋
养气血，以言养气，日行深呼吸，多吸新空气，常至花前草地散步，夜睡勿蒙头，自然元气充足，呼吸平均矣！以言养血，常
习全身运动，多进滋养品，勤于沐浴，早起早眠，勿食烟、酒、辛辣等刺激品，节欲调经，则脉盛，体质日臻强壮矣。凡老年
妇女，气血虚耗者，十居五、六，宜常进有效之补血品，以调护气血，庶可保持健康。

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